<p class="ql-block">本文圖片為郭健生為<中國(guó)潮陽(yáng)英歌>首發(fā)活動(dòng)贈(zèng)送嘉賓而創(chuàng)作作品，攝影相片除外。</p> <p class="ql-block">英歌</p><p class="ql-block">榕江南岸潮普惠地區(qū)民眾祭天地敬鬼神以致人神共和共融共樂(lè)之舞</p> <p class="ql-block">花地|郭小東：中國(guó)潮陽(yáng)英歌的誕生與“水滸”故事</p><p class="ql-block">原創(chuàng)羊城晚報(bào)?羊城派</p><p class="ql-block">文/郭小東</p> <p class="ql-block">本題要點(diǎn)有三：一是英歌源出潮陽(yáng)；二是去英歌誕生四五百年之說(shuō)，英歌源于上古；三是英歌的“水滸”故事，最初來(lái)自《大宋宣和遺事》之話本、雜劇，后來(lái)的文人小說(shuō)《水滸傳》是為補(bǔ)充、豐滿。</p> <p class="ql-block">英歌源自潮陽(yáng)，由巫，從雕題，而儺，成英歌，形勝而舞。出潮陽(yáng)，為英歌舞。其吹雀（哨子），始于新石器時(shí)代之陶哨，其鼓樂(lè)尚秦之笛套，其事端引宋之勾闌話本《大宋宣和遺事》。</p><p class="ql-block">英歌借國(guó)破家亡之勢(shì)，趁宋元之亂，啟民心民智，而在南明大盛。</p><p class="ql-block">英歌以潮陽(yáng)為中心，流行于潮汕大地。行揚(yáng)宋抗元之事，先在海濱而漸入山區(qū)，若普寧、惠來(lái)。其行腳從海洋，從河流，經(jīng)后溪運(yùn)河，通榕江，匯牛田洋之水，遂向東及東北，赴潮州饒平；向南，瓜連河浦達(dá)濠。依世界文化流向的基本方式，傳播有序，擲地有聲。所到之處，圍觀者眾，參與者多。</p><p class="ql-block">自此，英歌始成潮汕民間風(fēng)靡之舞戲：行祭祀大典，炫廟會(huì)社火，集游神賽事之大成。其聲威撼世，為中國(guó)僅有之長(zhǎng)篇男性英雄舞蹈史詩(shī)。</p> <p class="ql-block">文獻(xiàn)記載和考古資料證明，潮陽(yáng)早在4000多年前就有先民部落居住。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)地屬嶺南百越。</p><p class="ql-block">潮陽(yáng)建縣1600余年，惠來(lái)500年，普寧460年，普寧惠來(lái)在歷史上隸屬潮陽(yáng)千余年。</p><p class="ql-block">宋末元初，海陸、南北通貫，南宋南明，民氣沆瀣，《大宋宣和遺事》，以話本、元曲，或潮州歌冊(cè)，流行于世。潮陽(yáng)為潮汕門戶，首當(dāng)其沖，因世亂而促就南北文化交融。百越部落、雕題墨齒、薩滿南儺、水滸舊事、柳林秧歌，共燴一爐，其豪唱?jiǎng)盼?，拊鼓群歌，連日不絕。</p> <p class="ql-block">《潮州府志·風(fēng)俗考》（時(shí)為潮陽(yáng)）稱：“樗蒲歌舞，傅粉嬉戲，至今漸甚。”樗者，落葉喬木也；蒲者，既指蒲柳，也稱水楊。這里的“樗蒲”，指古博戲。以樗蒲制博戲具，并歌而舞之，應(yīng)是英歌舞的雛形。</p><p class="ql-block">潮陽(yáng)在先秦時(shí)期屬楚國(guó)，《漢書·地理志下》:“楚地……信巫鬼，重淫祀?！边@種傳統(tǒng)一直流傳下來(lái)?！捌潇氡刈鞲铇?lè)鼓舞以樂(lè)諸神”。祭祀時(shí)必以歌舞通神娛神，制造人神共舞以驅(qū)鬼的世界，這種熱烈的人神把戲，為后來(lái)的英歌發(fā)展，奠基了尺度與格調(diào)。</p><p class="ql-block">從出土的新石器和銅盂孤山晉墓出土文物以及有關(guān)文獻(xiàn)記載來(lái)看，中原漢族已遷徙到潮陽(yáng)，隨之帶來(lái)的文化，包括祭祀驅(qū)邪等風(fēng)習(xí)。</p> <p class="ql-block">宋熙寧年間，潮陽(yáng)始建雙忠廟，"二月雙忠會(huì)，錦衣舞馬之觀”（見(jiàn)《廣東通志》）。明朝隆慶《潮陽(yáng)縣志》載：“東山有雙忠廟，后寢祀張?jiān)S二夫人，前列歌舞伎七人，蓋張?jiān)S曾封為王矣！故設(shè)樂(lè)舞佾食，時(shí)人不識(shí)乃謬，以中一人舞者為巡愛(ài)妾，目為大姐……”兩部文獻(xiàn)的記載，都突出了“舞”，雖然“錦衣舞馬”還不是現(xiàn)代意義的英歌舞，卻可以從中尋根溯源潮陽(yáng)英歌的中古樣貌。</p> <p class="ql-block">《潮陽(yáng)縣志·舞制篇》載：“用舞生三十六人，左十八，右十八；左手執(zhí)齋，右手秉翟。舞部用簇節(jié)二架，朱竿龍首銜五色線九節(jié)，舞長(zhǎng)執(zhí)之以為綴兆，疾徐、行立、進(jìn)止之，則以導(dǎo)舞焉?！?lt;/p><p class="ql-block">上述記載，可以看到整套祭孔儀式，組群及表演程式，與潮陽(yáng)慢板英歌的套式并無(wú)二致。簇節(jié)兩架，竹制與堅(jiān)木亦無(wú)矛盾。與現(xiàn)在英歌前棚的表演十分接近。</p> <p class="ql-block">從鑼鼓配套來(lái)看，現(xiàn)在的慢板英歌，鑼鼓配樂(lè)，似在為官員出巡或潮陽(yáng)祭祀忠烈、雙忠會(huì)等游神活動(dòng)“洗路”，而這類鑼鼓配樂(lè)，正是明、清之前，潮陽(yáng)縣文廟祭祀儀式的鑼鼓配套。</p><p class="ql-block">慢板英歌的分布，只在潮陽(yáng)縣城?！案妄埵足曃迳€九節(jié)，舞長(zhǎng)執(zhí)之以為綴兆，疾徐、行立、進(jìn)止之，則以導(dǎo)舞焉。”導(dǎo)舞者，就是后來(lái)的時(shí)遷，原來(lái)手執(zhí)的是“竿龍首銜五色線九節(jié)”，現(xiàn)在變成蛇，其疾徐、行立、進(jìn)止之，以導(dǎo)舞。主題與本質(zhì)，乃至形制，沒(méi)有任何改變，唯有發(fā)展。</p><p class="ql-block">場(chǎng)景、人數(shù)、角色、舞步、功能，錦衣舞馬……千余年之間，陸續(xù)融進(jìn)水滸故事而已。</p> <p class="ql-block">祭祀同時(shí)祈禱驅(qū)鬼逐疫，韓愈祭大湖神則是。是故潮陽(yáng)英歌在唐宋時(shí)的形成飽滿，上溯遙遠(yuǎn)，至儺舞、至雕題、至百越部落……慎終追遠(yuǎn)。</p> <p class="ql-block">關(guān)于潮陽(yáng)英歌，千百年來(lái)，在潮汕已為日常。年年月月，如日中天，反為平凡。關(guān)注者多而研究者少，其話語(yǔ)凌亂。</p><p class="ql-block">但在潮陽(yáng)，早在20世紀(jì)80年代，就開(kāi)始系統(tǒng)性的群眾研究工作。進(jìn)行大數(shù)據(jù)意義上的分類研究，成果匯編于白皮書《潮陽(yáng)英歌舞》（1992.5）。</p> <p class="ql-block">在“儺”還沒(méi)有形成“儺”字及概念之前，“雕題”作為世界所有民族都在經(jīng)歷的文化現(xiàn)象，神靈與世俗重合而成的二重人生結(jié)構(gòu)中，鬼神尤強(qiáng)于人?！赌印罚骸肮砩裰髦怯谑ト耍q聰耳目于聾瞽也”。遠(yuǎn)古的雕題包含儺事，至周代已達(dá)完善，標(biāo)志是以“禮”的形式法定下來(lái)，“凡治人之道，莫急于禮，禮有五經(jīng)，莫重于祭”。（《禮記·祭統(tǒng)》）</p><p class="ql-block">至漢，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，孔子，“不語(yǔ)怪、力、亂、神”。意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)世化：重今生，輕來(lái)世，重列祖，輕鬼神。中國(guó)文化傳統(tǒng)在漢代發(fā)生重大變化，之前是儺為主，之后，是儺儒相與。</p><p class="ql-block">漢以后，外族頻繁更替過(guò)濾漢文化，儺字本意也從“節(jié)制有度”，通假了另一個(gè)本意“驅(qū)逐疫鬼”的同音字“(鬼+堇)”，這種音同而義異的通假，最終由儺字吞噬了“（鬼+堇）”而固本為儺。</p> <p class="ql-block">越是接近近現(xiàn)代，上古傳承而來(lái)的文化意識(shí)及形式，當(dāng)然受到科學(xué)與文明的沖擊。它在眾生行走中，幾度橫空出世。而今是它的第幾次“橫空”？</p><p class="ql-block">“崖山之后無(wú)中國(guó)，明亡之后無(wú)華夏”。它雖然是一個(gè)假設(shè)性的陳述，同時(shí)也是一個(gè)事實(shí)性的判斷。這個(gè)論說(shuō)，至今爭(zhēng)論不休。但蒙元等草原民族的兩次入主，致中原文明的割斷，是歷史事實(shí)。</p><p class="ql-block">南宋小朝廷，因?yàn)楫?dāng)時(shí)復(fù)雜詭異的時(shí)局，海陽(yáng)（潮陽(yáng)）陳懿五兄弟等軍事集團(tuán)在宋元之間之交纏反復(fù)，使政治形勢(shì)更加詭異。文天祥被捕，宋帝昺入海，漢文化史上無(wú)比輝煌的時(shí)代，終于終斷在崖山。</p><p class="ql-block">但是，唐宋之文脈，在別處日薄西山，卻頑強(qiáng)地留在潮陽(yáng)，英歌便是它隱秘前行的形式之一。在草原民族茹毛飲血的凌厲與粗暴面前，英歌以其優(yōu)雅節(jié)制、豐富璀璨的內(nèi)容與形式，橫空出世，并以高超別致的樣貌，游戲于粗野放肆的民族奴役的間隙……</p> <p class="ql-block">英歌反倒成為漢文化劫后文明的星火，在此后綿綿歲月中，燎原于潮汕大地，完整同時(shí)悲壯地演出秦的笛套，漢唐宋的舞姿和歌吟……</p><p class="ql-block">宋元之際，“當(dāng)其時(shí)，漳州，汀州，循州，梅州等地俱投降元軍，風(fēng)聲鶴唳?！蔽ǔ标?yáng)堅(jiān)守，南宋小朝廷擬建都城于潮陽(yáng)東山，后未果，遂由陸秀夫攜宋帝昺渡海新會(huì)崖山，十萬(wàn)宋軍沉海，無(wú)一生還。宋亡。</p><p class="ql-block">此后，元存九十年、明淸七八百年，漢文化在大部分地區(qū)，處于斷層中，且草蛇灰線，漸次消弭，而潮陽(yáng)宋之遺風(fēng)，得以茍存，始終為民間主流。</p><p class="ql-block">宋代潮汕的文明基礎(chǔ)，是較為完整地保持秦的貴族精神、春秋戰(zhàn)國(guó)，百家爭(zhēng)鳴的博大氣象以及唐宋的新文化運(yùn)動(dòng)、重文輕武的統(tǒng)治思想及社會(huì)風(fēng)氣。這種文明基礎(chǔ)，給英歌這種以神的名義，卻由男性承擔(dān)的舞蹈形式游行于世的民間藝術(shù)，賦予無(wú)言的情感力量，成為賡續(xù)傳播、堅(jiān)守漢唐文化的中堅(jiān)。</p><p class="ql-block">宋元之際，國(guó)破家亡，四郊壁壘、危機(jī)隱伏，二帝南逃，國(guó)勢(shì)已去。皇權(quán)在潮陽(yáng)匆忽沉落，民間文化卻在郁積中，主動(dòng)開(kāi)啟突圍的切口，并創(chuàng)造了新的抗?fàn)幏绞健?lt;/p><p class="ql-block">英歌就是在這個(gè)時(shí)候，找到附體的佳構(gòu)。作為流行文化的《大宋宣和遺事》，其中的水滸英雄，化身為話本、雜劇、民間故事，為底層民眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)。</p> <p class="ql-block">于是，借敬神送神之儀式，假托民間心事，隱秘的表達(dá)抗元復(fù)宋的情緒。</p><p class="ql-block">英歌從《大宋宣和遺事》中，獲得政治靈感，與大宋最后的皇權(quán)，取和解和捍衛(wèi)的態(tài)度，啟智沉郁欲醒的民意，汪洋恣肆地張揚(yáng)其絕不調(diào)和的民間立場(chǎng)，為漢民族，從服飾到形體到聲音等等漢文化表征，保持了秦的尊嚴(yán)，漢的桀驁，唐的放達(dá)，宋的飄逸。</p><p class="ql-block">這是滿目瘡痍、劫后余生，聲聲靈魂的吶喊，是為戰(zhàn)爭(zhēng)廢墟上的一抹春綠，此事古難全，卻是潮陽(yáng)人，在元朝粗陋野蠻的統(tǒng)治史上，一闕大鳴大放，收放自如，放蕩不羈的男性史詩(shī)。</p>