<p class="ql-block"> 尼采箴言“山頂?shù)娘L(fēng)永遠(yuǎn)不會(huì)與谷底的塵埃作戰(zhàn)”，如一把利刃剖開(kāi)人與世界的相處之道。風(fēng)自云端掠過(guò)，眼界所及是天地遼闊；塵于谷底蟄伏，目光所困是方寸之地。這并非風(fēng)的傲慢，亦非塵的卑微，而是精神海拔的差異，造就了包容半徑的天壤之別——一個(gè)生命的格局與胸懷，從不由所處的物理位置決定，而由其精神站立的高度丈量。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 精神海拔越高，越能跳出對(duì)立，看見(jiàn)差異背后的共生。山頂?shù)娘L(fēng)知曉，谷底的塵埃并非敵人，而是自然循環(huán)的一部分：風(fēng)揚(yáng)起塵埃，塵埃滋養(yǎng)土地，土地孕育萬(wàn)物，萬(wàn)物又引風(fēng)而來(lái)。這份認(rèn)知，源于其俯瞰全局的視角。正如魯迅所言“無(wú)窮的遠(yuǎn)方，無(wú)數(shù)的人們，都和我有關(guān)”，真正的智者從不會(huì)困于局部的紛爭(zhēng)。錢(qián)鐘書(shū)與楊絳先生，一生潛心治學(xué)，面對(duì)外界的贊譽(yù)與非議，始終以“風(fēng)”的姿態(tài)淡然處之。有人質(zhì)疑《圍城》的價(jià)值，他們不辯；有人追捧其文采，他們不驕。因?yàn)樵谒麄兊木袷澜缋铮瑢W(xué)術(shù)的高峰與外界的紛擾本就不在同一維度，無(wú)需將精力耗費(fèi)在無(wú)意義的對(duì)峙上，這份包容，正是源于對(duì)“萬(wàn)物共生”的深刻洞察。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 精神海拔低下，便會(huì)困于執(zhí)念，將差異異化為對(duì)立。谷底的塵埃，總以為風(fēng)的吹拂是對(duì)自己的挑釁，于是在狂風(fēng)中躁動(dòng)、翻滾，試圖與風(fēng)抗衡，最終卻只能在徒勞的掙扎中耗盡氣力。這恰如現(xiàn)實(shí)中那些困于偏見(jiàn)的人：他們將不同的觀點(diǎn)視為冒犯，將他人的成功看作威脅，在狹隘的認(rèn)知里豎起高墻。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，龐涓因嫉妒孫臏的才華，設(shè)計(jì)陷害，最終落得兵敗自刎的下場(chǎng)；晚清時(shí)期，頑固派固守“天朝上國(guó)”的迷夢(mèng)，拒絕接受西方的先進(jìn)技術(shù)與思想，最終導(dǎo)致國(guó)家積貧積弱。他們皆如谷底的塵埃，被眼前的執(zhí)念蒙蔽，看不見(jiàn)世界的廣闊，更談不上包容與和解，最終在與“風(fēng)”的對(duì)抗中，毀滅了他人，也葬送了自己。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 提升精神海拔，方能拓寬包容半徑，實(shí)現(xiàn)自我與世界的和解。風(fēng)的包容，并非妥協(xié)，而是源于對(duì)規(guī)律的尊重；智者的包容，并非懦弱，而是源于對(duì)自我的篤定。想要擁有“風(fēng)”的胸懷，便需不斷攀登精神的高峰：讀萬(wàn)卷書(shū)，在文字中與古今智者對(duì)話，打破認(rèn)知的局限；行萬(wàn)里路，在天地間感受萬(wàn)物的多樣，學(xué)會(huì)換位思考；經(jīng)萬(wàn)般事，在挫折中沉淀內(nèi)心的力量，懂得與遺憾和解。蘇軾一生顛沛流離，從京城到黃州，從惠州到儋州，物理的海拔不斷降低，精神的海拔卻持續(xù)升高。他在《定風(fēng)波》中寫(xiě)下“回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”，正是這份歷經(jīng)滄桑后的通透，讓他包容了命運(yùn)的無(wú)常，也包容了他人的誤解，最終在文學(xué)的高峰上，留下了不朽的篇章。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 山頂?shù)娘L(fēng)與谷底的塵埃，本就無(wú)需作戰(zhàn)。當(dāng)一個(gè)人站在精神的山頂，便會(huì)明白：所有的差異與紛爭(zhēng)，不過(guò)是天地間的尋常景象。精神海拔越高，包容半徑越廣，越能在紛繁復(fù)雜的世界里，尋得一份內(nèi)心的安寧與從容。愿我們都能掙脫“塵?！钡膱?zhí)念，向著精神的山頂攀登，以風(fēng)的姿態(tài)，擁抱整個(gè)世界。</p>