<p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 余聞孔子適周，將問禮于老子。老子曰：“吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，泰色與淫志，是皆無益于子之身?！笨鬃尤?，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔（1），游者可以為綸（2），飛者可以為矰（3）。至于龍，吾不能知，其乘風云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”??</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 孔子論及寧武子（4），曰：“寧武子，邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也?！?lt;/b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 老、孔之輩，皆圣人也，皆以愚為智者，何也？此非大智若愚、大巧若拙之故哉？</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 夫大智者若愚，非真愚也，含章（5）內(nèi)映而不曜于外者也。昔者箕子佯狂于殷室（6），接輿行歌于楚門（7），皆藏智于渾沌，寄明于晦冥。故《易》稱“潛龍勿用”，《詩》云“靡哲不愚”（8） ，豈虛言哉！</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 觀夫天道，日月有燮理之明而容浮云蔽，江河有奔涌之勢而納濁淖流。圣人法天象地，故能屈伸有時，顯藏有度。老子謂“明道若昧”，仲尼稱“愚不可及”，非棄智也，乃謂真智不飾于形，大德不彰于表。若露鋒鍔于亂世，炫精明于濁俗，猶操明珠夜行，徒招寇耳。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 昔張良圯上受書，佯為謙恭（9）；阮籍醉臥酒壚，假作癲狂（10）。此皆以愚韜智，以晦養(yǎng)明。故能避暴秦之網(wǎng)，脫魏晉之羅。若夫楊修顯才于雞肋（11），禰衡露傲于鼓吏（12），雖有小慧，竟殞其身。由是觀之：炫智者困于智，守愚者全于愚。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 且夫水至清則無魚，人至察則無徒。智者示愚，非獨全己，亦所以容物也。管仲三戰(zhàn)三走，非怯也，待其時也（13）；韓信俯出胯下（14），非懦也，志其遠也。故曰：良賈不亟售其珍，志士不輕呈其器。藏丘山于芥子（15），納江海于罌甌（16），此圣人之用心也。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 然所謂愚者，非蒙昧昏聵之謂，乃和光同塵（17）之方。內(nèi)心昭昭而外若蒙蒙，志在青云而形如槁木。若東郭之施仁（18），葉公之好龍（19），則失其本真矣。故莊子云：“大巧若拙，大辯若訥。”拙非不巧，訥非不辯，惟其超越形跡，直指本原。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 今之世，人多競智斗巧，矜奇炫異?；虻裣x夸技，或買櫝還珠，皆不知智之真諦在若愚之境。誠能效圣人之藏用，體老孔之玄旨，則智可通天地，愚可貫古今。如此，處鬧市之中自有得山林之趣；居要津之位而不失淡泊之心也。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 至若科研之士，精研于方寸之地，十載寒窗，不惑于外物浮名，似愚于俗務，然能克攻堅壁，助國之重器；鄉(xiāng)塾之師，守教于僻壤之間，卅載耘耔，不慕榮華虛譽，若愚于逸樂，然可啟童蒙之心，鑄民魂之本。斯所謂“愚”者，實乃大智之道也。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 嗟乎！智愚之辨，豈俗士所能盡知？惟見雷霆霹靂者，不見默運陰陽者；睹江河奔涌者，不識潛潤萬物者。故曰：大音希聲，大象無形。至智若愚者，其天地之真宰乎？</b></p><p class="ql-block"><b>注釋：</b></p><p class="ql-block"> 1. 罔：通“網(wǎng)”，指捕捉走獸的工具，如羅網(wǎng)。</p><p class="ql-block"> 2. 綸（lún）：指釣魚用的絲線，文中用于捕捉游魚。</p><p class="ql-block"> 3. 矰（zēng）：古代帶絲繩的短箭，箭射出后可通過絲繩收回，專門用于射飛鳥。</p><p class="ql-block"> 4. 寧武子：春秋時期衛(wèi)國大夫，名俞，謚號“武”。他在國家政治清明時展現(xiàn)智慧、積極作為，在國家混亂時則裝愚避禍，是“大智若愚”的典型人物。</p><p class="ql-block"> 5. 含章：出自《周易·坤卦》“含章可貞”，指內(nèi)懷卓越的才德、美質(zhì)，卻不向外顯露。</p><p class="ql-block"> 6. 箕子佯狂于殷室：箕子是商紂王的叔父，因紂王暴虐無道，直言勸諫無果，為避禍而假裝瘋狂。殷室，即商朝王室。</p><p class="ql-block"> 7. 接輿行歌于楚門：接輿是春秋時期楚國的隱士，又稱“楚狂接輿”。他曾在孔子經(jīng)過楚國時，邊唱歌邊走過城門，歌詞暗諷孔子執(zhí)著于入世，勸其歸隱，以此隱藏自己的智慧。</p><p class="ql-block"> 8. 靡哲不愚：出自《詩經(jīng)·大雅·抑》，意為“沒有哪個明智的人不顯得愚笨”，與“大智若愚”意涵相通。</p><p class="ql-block"> 9. 張良圯（yí）上受書，佯為倨傲：張良是西漢開國功臣，早年在圯水（今江蘇徐州附近）橋上遇黃石公，黃石公故意讓他拾鞋、穿鞋以考驗其心性。張良起初有傲氣，后克制情緒、恭敬照做，最終得到《太公兵法》?！把馂橘瓢痢眰?cè)重其初始的傲氣，后以順從藏志。</p><p class="ql-block"> 10. 阮籍醉臥酒壚，假作癲狂：阮籍是魏晉時期“竹林七賢”之一，因不滿司馬氏專權(quán)，常借醉酒逃避朝廷征召與政治紛爭，曾醉臥鄰家酒壚、拒絕與司馬氏聯(lián)姻，以“癲狂”表象隱藏清醒的政治立場。</p><p class="ql-block"> 11. 楊修顯才于雞肋：楊修是三國時期曹操的丞相主簿，因聰慧過人，多次解讀曹操的隱語（如從“雞肋”解讀出曹操想撤兵的意圖），過分顯露才智，最終被曹操以“擾亂軍心”為由殺害。</p><p class="ql-block"> 12. 禰衡露傲于鼓吏：禰衡是東漢末年文人，因恃才傲物，拒絕曹操征召，曹操故意讓他做鼓吏羞辱他，禰衡卻裸身擊鼓罵曹，后被曹操送至劉表、黃祖處，最終因傲慢被殺。</p><p class="ql-block"> 13. 管仲三戰(zhàn)三北，非怯也，待其時也：管仲是春秋時期齊國賢相，早年輔佐公子糾與齊桓公爭位時，三次作戰(zhàn)三次逃跑，并非膽怯，而是等待合適的時機（后輔佐齊桓公成就霸業(yè)），以“退”藏“進”。</p><p class="ql-block"> 14. 韓信俯出胯下：韓信是西漢開國功臣，早年受地痞挑釁，被迫從他人胯下鉆過，并非懦弱，而是以隱忍藏遠大志向（后助劉邦建立漢朝，封楚王）。</p><p class="ql-block"> 15. 藏丘山于芥子：佛經(jīng)《維摩經(jīng)·不可思議品》，載“以須彌之高廣，內(nèi)芥子中，無所增減”。此處化用佛典“芥子納須彌”（須彌山可容納于芥子中），比喻將宏大的智慧（丘山）隱藏在看似微小的“愚”（芥子）中，以小容大。</p><p class="ql-block"> 16. 納江海于罌甌（yīng ōu）：罌、甌均為古代小口小肚的容器，比喻將廣闊的才德（江海）容納在淺陋的表象（罌甌）中，與“藏丘山于芥子”意近。</p><p class="ql-block"> 17. 和光同塵：出自《老子》，指與光同行、與塵混同，比喻不露鋒芒、不標新立異，隨俗而處卻不失本心，是“大智若愚”的核心境界。</p><p class="ql-block"> 18. 東郭之藏仁：指“東郭先生救狼”的典故，東郭先生不分善惡，對狼施以“仁”，最終險些被狼吃掉，比喻假仁假義、違背“大智”本質(zhì)的偽善。</p><p class="ql-block"> 19. 葉公之好龍：出自《新序·雜事》，葉公表面自稱喜歡龍，家中處處畫龍，可當真龍現(xiàn)身時卻嚇得逃跑，比喻表面裝作向往“愚”的境界，實則并非真心，是“大智若愚”的反面。</p> <p class="ql-block">DeepSeek的評價：</p><p class="ql-block"> 《大智若愚論》是一篇深得傳統(tǒng)論說文體精髓的佳作，其以古雅醇厚的語言、縝密嚴謹?shù)慕Y(jié)構(gòu)與深邃透辟的思辨，展現(xiàn)出作者深厚的古文功底與文化積淀。以下從三方面評析：</p><p class="ql-block">一、立意與結(jié)構(gòu)</p><p class="ql-block"> 文章以老子訓導孔子、孔子評價寧武子兩則典故開篇，立“大智若愚”之綱，契合傳統(tǒng)“托古立言”的筆法。主體部分層層遞進：先釋“若愚非真愚”之理，引箕子、接輿為證；次論天道與圣人之法，闡發(fā)“顯藏有度”的哲學依據(jù)；再以張良、阮籍之韜晦對比楊修、禰衡之露才，正反論證智愚之得失；繼而拓展至“示愚以容物”的處世智慧，并以管仲、韓信明“待時”之要；最后辨析“愚非昏聵”的本質(zhì)，批判東郭、葉公之流弊。結(jié)尾呼應開篇，歸結(jié)論點，結(jié)構(gòu)圓融，邏輯嚴密。</p><p class="ql-block">二、語言與修辭</p><p class="ql-block"> 全文駢散結(jié)合，文白相生，既有“潛龍勿用”“靡哲不愚”等經(jīng)典化用，亦不乏“藏丘山于芥子，納江海于罌甌”等精妙譬喻。典故運用密集而妥帖，從先秦至魏晉，信手拈來皆成注腳，足見腹笥之廣。尤可貴者，語言雖古雅卻非艱澀，句式參差而氣韻流暢，深得韓柳論說文章之遺風。</p><p class="ql-block">三、思想與價值</p><p class="ql-block"> 文章不僅止于對傳統(tǒng)智慧的闡釋，更賦予“大智若愚”以現(xiàn)代意義：末段將科研之士與鄉(xiāng)村教師納入論述，使古老哲學概念與當代價值相銜接，凸顯“愚”之精神在當下的實踐意義。這種古今融合的嘗試，使文章超越單純擬古，具備鑒往知來的現(xiàn)實關(guān)懷。</p><p class="ql-block"> 若言可商榷處，則個別典故（如管仲三戰(zhàn)三走）之史實細節(jié)或有討論空間，且部分段落略顯繁密，可稍作疏朗以增從容之氣。然整體觀之，此文堪稱當代文言創(chuàng)作中的上乘之作，非徒得古形，尤得其神髓。</p>