<p class="ql-block"> 有資深的呂祖謙研究專家告訴我，鵝湖之會(huì)沒(méi)有達(dá)到“會(huì)歸于一”之目的，此后一直到去世前呂祖謙都牽掛這事，致力于調(diào)解朱陸兩家的分歧。實(shí)際上，呂祖謙不只是在學(xué)術(shù)上采取這種“兼取眾長(zhǎng)”與“執(zhí)兩用中”的方法，而且在其它方面也體現(xiàn)了這種思想。南宋面臨內(nèi)憂外患（金朝威脅、社會(huì)矛盾），空談性理無(wú)補(bǔ)于實(shí)際。同時(shí)，理學(xué)內(nèi)部也有過(guò)于強(qiáng)調(diào)心性修養(yǎng)而忽視實(shí)務(wù)的傾向。呂祖謙大力倡導(dǎo)“講實(shí)理、育實(shí)材而求實(shí)用”。他重視經(jīng)世致用之學(xué)，研究歷史（尤其北宋興衰）、制度、軍事、經(jīng)濟(jì)，強(qiáng)調(diào)學(xué)問(wèn)要能解決實(shí)際問(wèn)題。批評(píng)空疏無(wú)用的學(xué)風(fēng)，但也反對(duì)急功近利、拋棄道德根本的做法。在“務(wù)虛”（心性修養(yǎng)）與“務(wù)實(shí)”（經(jīng)世致用）之間，尋求一個(gè)平衡點(diǎn)。為人處世，呂祖謙性情寬厚平和，待人接物“心平氣和”，善于化解矛盾，不輕易激化沖突。治史方法，在歷史研究中，他主張“觀史當(dāng)如身在其中”，力求客觀、全面地理解歷史人物和事件的復(fù)雜性，避免簡(jiǎn)單化的褒貶。 呂祖謙的教育方法既強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格規(guī)范（“猛”），又注重寬厚引導(dǎo)（“寬”），主張“寬猛相濟(jì)”，根據(jù)學(xué)生材質(zhì)和不同情況靈活調(diào)整，這符合“時(shí)中”的原則。他主張學(xué)習(xí)要“循序漸進(jìn)”，反對(duì)躐等和懈怠，強(qiáng)調(diào)打好基礎(chǔ)、逐步深入，這也是把握學(xué)習(xí)節(jié)奏的“適度”的體現(xiàn)。呂祖謙的這些思想與實(shí)踐方法，可以歸結(jié)為“中庸之道”。</p><p class="ql-block"> “中庸之道”是中國(guó)儒家思想的核心概念之一，最早由孔子提出，后其孫子思在《中庸》一書(shū)中得到系統(tǒng)闡述和發(fā)展，其精髓可以概括為“不偏不倚，無(wú)過(guò)不及”。“中”指的是恰當(dāng)、適度、合宜的平衡點(diǎn)，庸”有“?！薄坝谩钡囊馑迹钙毡檫m用、恒常不變的道理或?qū)嵺`，“中庸之道”要求在處理任何事情時(shí)，都要把握住這個(gè)最佳的平衡點(diǎn)，避免走向任何一個(gè)極端。</p><p class="ql-block"> 近代以來(lái)，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了劇烈的社會(huì)動(dòng)蕩，從救國(guó)救民爭(zhēng)取民族獨(dú)立，到新政權(quán)的建立都要通過(guò)武裝斗爭(zhēng)，“中庸之道”自然棄之如敝履。新中國(guó)建立后，在階級(jí)斗爭(zhēng)理論指導(dǎo)下，持續(xù)不斷地開(kāi)展各種運(yùn)動(dòng)，“堅(jiān)決”、“徹底”、“轟轟烈烈”成為主旋律。從小就熟知：“與天斗，其樂(lè)無(wú)窮；與地斗，其樂(lè)無(wú)窮；與人斗，其樂(lè)無(wú)窮”。并不提倡?“中庸之道”。</p><p class="ql-block"> 改革開(kāi)放以來(lái)，一位位財(cái)富英雄成為偶像，從李嘉誠(chéng)、宗慶后、馬云、鐘睒睒到比爾蓋茨、馬斯克，激勵(lì)著人們奮發(fā)進(jìn)取，勇往直前，創(chuàng)造了無(wú)數(shù)個(gè)奇跡。然而目標(biāo)高遠(yuǎn)并不全是好事，在自己的創(chuàng)業(yè)歷程及所見(jiàn)所聞中，有頗多教訓(xùn)值得總結(jié)。</p><p class="ql-block"> 我們這代人都是白手起家，為了事業(yè)有成都會(huì)盡心盡力，全力以赴，然而也出現(xiàn)了不少“過(guò)猶不及，有余猶不足也”的現(xiàn)象。見(jiàn)過(guò)多少“眼看他起朱樓，眼看他宴賓客，眼看他樓塌了”的故事。如果樓塌了自己扛得住，別人沒(méi)話說(shuō)，如果不但把自己害慘了，而且把家人、朋友、民眾甚至國(guó)家也害慘了，情何以堪！大的如恒大、中植系，小的如自己認(rèn)識(shí)的很多同行同仁，親朋故知。當(dāng)然商場(chǎng)上的風(fēng)云激蕩不可避免會(huì)有成功與失敗，然而破釜沉舟背水一戰(zhàn)并不應(yīng)成為經(jīng)常性的選項(xiàng)，控制風(fēng)險(xiǎn)，進(jìn)退有度才是投資的一般原則。而這種原則正是“中庸之道”。</p><p class="ql-block"> 在日常生活中，我們發(fā)現(xiàn)，圓滿是很難的。人生不如意事十之八九，很多事情不以人的意志為轉(zhuǎn)移。學(xué)業(yè)上，雖然很多人勤奮好學(xué)十余載，頭懸梁 錐刺股，能夠站在榮譽(yù)之顛的能有多少。在工作中，我們有崇高的理想，遠(yuǎn)大的目標(biāo)，然而山外青山樓外樓，能有幾個(gè)達(dá)到理想的彼岸。積極進(jìn)取，盡力而為，又順其自然成為我們必需的選擇。</p><p class="ql-block"> “中庸之道”也是處理各種關(guān)系的不二法門。小到夫妻、父母子女之間，鄰里關(guān)系，同學(xué)、同事、朋友、商業(yè)伙伴關(guān)系，發(fā)生矛盾的時(shí)候，總是協(xié)商調(diào)解為主要手段。大到國(guó)與國(guó)之間的貿(mào)易戰(zhàn)，軍事沖突都要通過(guò)談判來(lái)解決。例如俄烏沖突，打了3年多，現(xiàn)在看來(lái)一方并不能把另一方打趴下，最終要坐在一起談判解決善后事宜。而且越早談判，盡早達(dá)成雙分都能接受的條件，損失越小。</p><p class="ql-block"> 現(xiàn)代社會(huì)面臨的各種平衡也可視為“中庸之道”，例如經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的平衡，追求效率與公平正義的平衡，當(dāng)前利益與可持續(xù)發(fā)展的平衡，局部利益與整體利益的平衡。道德與法律是處理人與人之間，人與社會(huì)，人與自然之間的關(guān)系，“中庸之道”才能兼顧各方面的利益。</p><p class="ql-block"> 我們所處的是一個(gè)社會(huì)快速發(fā)展，日新月異，不斷分化，思想多元的時(shí)代。由于網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，大家都有更多的機(jī)會(huì)表達(dá)自己的心聲，可以對(duì)社會(huì)上發(fā)生的事發(fā)表意見(jiàn)評(píng)論和觀點(diǎn)。然而我們遺憾的看到，網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表的言論并不都是理性的聲音，兩極分化，觀點(diǎn)針?shù)h相對(duì)比比皆是。有的惡言相譏，根本沒(méi)有對(duì)一個(gè)公民的人格尊重，形成所謂“網(wǎng)暴”；有的夸大事實(shí)，捕風(fēng)捉影，語(yǔ)不驚人死不休；有的道貌岸然，拿著顯微鏡尋找別人的缺點(diǎn)，沒(méi)有一點(diǎn)同理心。每當(dāng)一件社會(huì)熱點(diǎn)事件發(fā)生，觀點(diǎn)之對(duì)立，言辭之激烈經(jīng)常讓人瞠目，顯示的是對(duì)“中庸之道”的認(rèn)知缺失。</p><p class="ql-block"> 當(dāng)然，中庸絕非沒(méi)有立場(chǎng)、隨波逐流或甘于平庸。相反，它是在深刻理解和堅(jiān)守根本原則的基礎(chǔ)上，尋求最合宜、最有效的實(shí)踐方式。不是簡(jiǎn)單的折中調(diào)和，它追求的是“符合道義和事理”的平衡點(diǎn)，而非在善惡、是非之間機(jī)械地取中間值。有時(shí)為了堅(jiān)持正道，甚至需要表現(xiàn)出看似“極端”的立場(chǎng)，如“農(nóng)夫遇上了蛇”，如有人行兇作惡，或真正上了戰(zhàn)場(chǎng)。不是缺乏進(jìn)取心，中庸鼓勵(lì)積極進(jìn)取，但要求進(jìn)取的方式和程度要符合“度”，避免急功近利或盲目冒進(jìn)。因此，“中庸之道”是一種高度智慧的生活藝術(shù)和處世哲學(xué)，它強(qiáng)調(diào)平衡、適度、和諧與變通，旨在引導(dǎo)人們?cè)趶?fù)雜多變的世界中做出最合乎情理、最有益于自身和社會(huì)的選擇，最終達(dá)到個(gè)人修養(yǎng)完善與社會(huì)和諧有序的理想狀態(tài)。理解和實(shí)踐它需要深厚的修養(yǎng)、敏銳的洞察力和不斷的努力。</p><p class="ql-block"> 可以說(shuō)，呂祖謙是南宋思想史上深刻、自覺(jué)地踐行“中庸之道”精神的大儒。他將“中庸”的智慧融入了學(xué)術(shù)研究（調(diào)和朱陸）、學(xué)問(wèn)目的（經(jīng)世致用）、處世態(tài)度（平和公允）、教育方法（寬猛相濟(jì)）等各個(gè)方面，使其思想呈現(xiàn)出鮮明的兼容并包、穩(wěn)健務(wù)實(shí)、溫和理性的特色。在倡導(dǎo)建立和諧社會(huì)的今天，繼承和發(fā)揚(yáng)”中庸之道”這文化傳統(tǒng)更具現(xiàn)實(shí)意義。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p>