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撫今追昔說“華表”——撰文：紀明

日月明

<p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">　　晚上刷牙，牙膏沒啦，老婆不知從哪兒摸出一盒，一瞧：“哇塞，久違的大中華”。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 上了些歲數(shù)的人，對各種“中華牌”商品太熟悉了，尤其是對商標上的“華表”圖案印象特別深刻，它似乎已成為中國的象征了。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">　　要說最著名的華表，當屬天安門城樓前邊的那一對。那筆直的漢白玉柱身上，雕刻著精美的蟠龍流云紋飾，柱的上部橫插著一塊云形長石塊，一頭大、一頭小，仰視望去，似柱身直插云霄，能給人以莊嚴和華麗的感受。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">　　您還別說，許多人們?nèi)粘Ｒ姂T了的東西，誰都知道是干什么的，卻從不去追究它的來龍去脈。像天安門前的這對“華表”，因為它所處的特殊位置，更因為它畢竟只是天安門前一對裝飾，人們對它的關(guān)注度自然要吝嗇的多。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 不知道是哪根神經(jīng)走了岔道，竟讓我對華表產(chǎn)生了深度探究的欲望：它是何時誕生的、又究竟有哪些作用？</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">　　資料顯示，華表有著十分悠久的歷史，相傳誕生在堯舜時代。不過當時的華表僅僅是一種道路標識，相當于我們今天在岔道口看見的路牌，——路牌立柱上方不是也有個橫牌用于標注方向嗎？因為遠古的時候，這種木質(zhì)路牌被稱為“華表木”，所以才有今天“華表”的概念。古代漢語解釋：“表者，標也”，就是標識道路的木柱，這不就相當于現(xiàn)在常見的路牌嗎？</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">　　木質(zhì)的木桿路標在道邊立久了，免不了有人在上邊刻刻畫畫。不識字的老百姓對統(tǒng)治者有意見，可能還會在上邊畫些帶有罵人內(nèi)容的圖案，而識文斷字的公知們，也會在上面刻下些反映民意的意見，相當于上世紀六七十年代單位大門口懸掛的意見箱。久而久之，這種木牌就被人們稱之為“誹謗木”。誹謗這個詞在古代是指議論是非，指責過錯，即現(xiàn)代的提意見，并不是現(xiàn)代漢語中特指造謠污蔑、惡意中傷的意思。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">　 古代文獻有記載——</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> “堯設(shè)誹謗木，何也？”</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 答曰：“今之華表木也。以橫木交柱頭，狀若花也，形似桔槔，大路交衢施焉?；蛑^之表木，以表王者納諫也，亦以表識衢路也”。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 這里說的很清楚，華表兼有指路和提意見的雙重用途。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">　　華表最初的設(shè)置，肯定是民間行為，后來的統(tǒng)治者發(fā)現(xiàn)它不僅可以指路，還有提意見的功能，可以用來收集民意，觀察民情動態(tài)，使管理成本大大降低，于是便推而廣之了，——當然，這僅指那些開明的君主。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">　　可以想象，誹謗木的大量設(shè)置，上邊刻劃的東西自然也會五花八門，倘對老百姓的這些言論不加控制，必然引發(fā)不安定的因素，于是易刻的誹謗木也就變成了堅硬的華表石；到了封建制度的完全確立，廣大人民群眾議論政治是非的權(quán)力最終被剝奪了，“誹謗木”上，再也不能寫“諫言”了，而被作為皇權(quán)象征的云龍紋所代替。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">　　后來，它逐漸被置于皇宮或帝王陵寢的前面，作為皇家建筑的一種特殊標志。它作為道路標識的職能，也大大褪化，偶爾設(shè)于橋梁之頭，城垣之外，作為標識，也大都在京城，一般地方是很難見著的。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">　　華表的這些變化，體現(xiàn)了統(tǒng)治功能、意見表達方式的不斷變化。時代的發(fā)展，民意的上達單靠“誹謗木”是不夠的，也是不規(guī)范的。后來也才逐漸有了諫官、擊鼓、意見箱、信訪局、政協(xié)、人大的設(shè)置，逐漸構(gòu)成了反映民意的各種官方渠道；互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，評論欄目的設(shè)置，又形成了精采紛呈的民間通道，——以此形成了過去“誹謗木”所不可能完成的互動功能。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">　　倘若您到過天安門，您是否注意到，天安門前邊的那對華表，每個柱頭上邊還有一個蹲獸，頭向?qū)m外；其實，天安門里邊也有一對華表，上面的蹲獸是頭朝宮里的。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">　　這樣的設(shè)置那是大有講究的：頭向內(nèi)的是希望帝王不要沉迷于紙醉金迷的宮廷生活，它好像對帝王說，經(jīng)常出來看看你的臣民吧，因而此獸叫“望帝出”。而頭向外的是希望帝王不要耽戀山水，廢棄政務(wù)，它好像在對出游的帝王說，快些回來治理朝政吧，因而名叫“望帝歸”。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">　　其實，“望帝出”也罷，“望帝歸”也罷，僅僅只是傳達了人民群眾對封建帝王朝政治理的一種愿望，能不能都做到，那是因人而異的。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 如今，單位門口的“意見箱”，早已不見了蹤影，信訪窗口也變得門可落雀，人民群眾對提意見也變得有些心有余悸了。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 毛主席說過，讓人提意見，天不會塌下來。秦始皇那么大的歷史功績，何以一直招世人謾罵，焚書坑儒禁言而已。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">　　“華表”如今除了天安門前后，大約已很難見著；即便是存在，也只是一種裝飾，已經(jīng)沒有“誹謗木”的功能。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 在以法治國的今天，華表的確已經(jīng)失去了存在的實際意義，它只能妝點天安門的雄偉，只能讓人發(fā)思古之憂情，只能成為人們在天安門前拍照的一個背景。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">　　據(jù)說，中華商標已被《商標法》明令禁止，“中華牙膏”、“中華肥皂”等等，只是處于對傳統(tǒng)商標的保護，可以有限繼續(xù)使用。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 不過請您千萬要記?。喝缃竦摹叭A表”僅僅只是裝飾，不要將其再視為誹謗木了。</span></p>