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《經(jīng)典常談》領(lǐng)讀—《詩(shī)經(jīng)》第四

文文文老師的語(yǔ)文課堂

<p class="ql-block">　　大家好，我是黃一心，今天我為大家領(lǐng)讀《經(jīng)典常談》的《詩(shī)經(jīng)》第四。</p><p class="ql-block"> 《詩(shī)經(jīng)》的由來(lái)是因?yàn)樯瞎艜r(shí)候沒有文字，只有唱的歌謠，沒有寫的詩(shī)。樂工便收集天下歌謠，以便貴族祭祖宴飲等；而戰(zhàn)國(guó)時(shí)，貴族沒落，樂工流離，樂譜漸漸亡失，流傳下來(lái)的便是我們現(xiàn)在看到的《詩(shī)經(jīng)》。而《詩(shī)經(jīng)》的發(fā)展是最初人們的賦詩(shī)，再到后來(lái)漸漸模糊了本意。接著是孔子、孟子時(shí)代的斷章取義的解釋，最后合并成集，便成了我們現(xiàn)在的《詩(shī)經(jīng)》。</p> <p class="ql-block">　　在上古時(shí)候，因?yàn)槿藗兂３Ｔ诟吲d或者悲哀時(shí)，將自己的心情訴說出來(lái)，或是日常言語(yǔ)不夠勁兒，通過歌唱、舞蹈表現(xiàn)出來(lái)，便形成了古時(shí)的“詩(shī)”。那時(shí)，人們作詩(shī)是為了消愁解悶，若沒有完全合適的，盡可刪一些改一些，到稱意為止。流行的歌謠中往往不同的詞句并行不悖，可也有經(jīng)過眾人修飾，成為定本的。這定本中的詩(shī)，最初是人們的心情訴說，再到后來(lái)，眾人聚唱，詩(shī)歌數(shù)量增多，經(jīng)眾人修飾后，便成為了定本。那到了后來(lái)，人們不僅僅局限于將情感寄托于歌謠，對(duì)詩(shī)“美”也有了更高的追求。</p><p class="ql-block"> 詩(shī)歌可分為徒歌和樂歌。徒歌就是隨口唱，樂歌是隨著樂器唱。徒歌也有節(jié)奏，手舞足蹈便是幫助節(jié)奏的；可是樂歌的節(jié)奏更規(guī)律化些。從徒歌再到樂歌，詩(shī)歌的發(fā)展體現(xiàn)了人們對(duì)于美的追求。而到了《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，有了琴瑟鐘鼓，已是洋洋大觀了。字?jǐn)?shù)的均齊，韻腳的協(xié)調(diào)，又或是重疊，復(fù)沓，都見證著歌謠形式越來(lái)越多樣，足見時(shí)代發(fā)展。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">　　到了春秋，不僅是樂工的收集和記錄，還有太師。他們記錄的貴族們祭祖宴客，房屋落成，出兵，打獵等等所作的詩(shī)。但不管是哪種，都是為了記錄于人類，服務(wù)于人類。</p><p class="ql-block"> 而《詩(shī)經(jīng)》是到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，貴族漸漸衰落，平民漸漸抬起頭來(lái)，新樂代替了古樂，樂工走散，樂譜亡失，才開始逐漸形成。</p><p class="ql-block"> 在那時(shí)，所謂“詩(shī)言志”，但古代的“言志”與現(xiàn)在的抒情不同，那時(shí)的“志”是關(guān)聯(lián)的政治或教化的，那時(shí)的詩(shī)歌也表示這國(guó)對(duì)那國(guó)或這人對(duì)那人的愿望，感謝，責(zé)難等等，這都是指從詩(shī)篇里斷章取義地拉一兩句出來(lái)，就當(dāng)前的環(huán)境，作政治的暗示，而這時(shí)候的詩(shī)歌中，也反映著各國(guó)的外交政治態(tài)度。</p><p class="ql-block"> 而到了孔子時(shí)代，賦詩(shī)的詩(shī)已經(jīng)不行了?？鬃佑谩对?shī)》來(lái)討論做學(xué)問做人的道理，用《詩(shī)》來(lái)教訓(xùn)學(xué)生做學(xué)問的功夫，所給出的解釋是:文化必須修養(yǎng)而得，并不是與生俱來(lái)，又說詩(shī)可以鼓舞人，聯(lián)合人，增加閱歷，以泄牢騷。這時(shí)的詩(shī)歌的演變是斷章取義，根本不考慮原意，只用比喻義來(lái)作為自認(rèn)合理的釋義。而在孔子之后，《詩(shī)》三百也成為了儒家的“六經(jīng)”之一，地位也逐步上升。但是戰(zhàn)國(guó)時(shí)，對(duì)于詩(shī)經(jīng)的解釋，差不多全是斷章取義，甚至斷句取義，這就更為變本加厲了。</p><p class="ql-block"> 而《詩(shī)經(jīng)》的注解是漢時(shí)魯國(guó)人“大毛公”和趙國(guó)人“小毛公”共同完成的。他們皆以以史證詩(shī)，既接受了孔子“無(wú)邪”的見解，又摘取了孟子的“知人論世”。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">　　而這樣以史證詩(shī)的思想，最先具體的表現(xiàn)在《詩(shī)序》里?！对?shī)序》分為《大序》和《小序》?！缎⌒颉贩赫f的多，確指的少。到了鄭弦，按國(guó)別和篇次編成了詩(shī)譜，也差不多為每篇詩(shī)確定了時(shí)代和歷史背景做出的貢獻(xiàn)極大。而《大序》呢，則說明了詩(shī)的教化作用，解釋了風(fēng)、雅、頌，分別為感化，正，形容德勝的意思。</p><p class="ql-block"> “賦比興”的意義，說數(shù)最多。大約是這三個(gè)名字原都含有政治和教化的意味，這也因?yàn)樵谀菚r(shí)的封建社會(huì)中，萬(wàn)物都披著宗教之色的意義和內(nèi)涵。</p><p class="ql-block"> 詩(shī)經(jīng)是我們的先民們最真實(shí)的生活的寫照：軍營(yíng)中的思鄉(xiāng)，少年少女的怦然心動(dòng)等，而這之中的“賦比興” 不只是三個(gè)需要背誦的術(shù)語(yǔ)，它們是古人用智慧創(chuàng)造出來(lái)的文學(xué)“美顏濾鏡”和“表達(dá)神器”。而詩(shī)經(jīng)的閱讀，我們也能感受到那份文字背后跨越千年的真誠(chéng)與美好。</p><p class="ql-block"> 本次的領(lǐng)讀到此結(jié)束，謝謝大家，再見。</p>