<p class="ql-block">譯文</p><p class="ql-block">知道自己的強健，卻安守雌柔的姿態(tài)，甘愿做天下的溪流。能夠如同溪谷一樣滋養(yǎng)天下，就能保持自身道德品質(zhì)不丟失，回歸到嬰孩一般純真自然。深知什么是明亮，卻安于暗昧的地位，甘愿做天下的模式。成為天下的準則，永恒的德行不相差失，從而回歸到無窮無盡的“道”（無極）。深知什么是榮耀，卻安守卑辱的地位，甘愿做天下的川谷。甘愿做天下的川谷，永恒的德才能充足，而回復到自然本初的純真狀態(tài)。</p><p class="ql-block">樸素本初的東西經(jīng)制作而成器物，有道的人沿用真樸，則為百官之長，所以完善的政治是不可分割的。</p> <p class="ql-block">簡介</p><p class="ql-block">《老子·道經(jīng)·第二十八章》為春秋時期思想家老子所著《道德經(jīng)》中的篇章?！兜赖陆?jīng)》是道家經(jīng)典，蘊含深邃的哲學思想，此章集中體現(xiàn)了老子謙下守柔、返璞歸真的核心觀念。文中以“知其雄，守其雌”“知其白，守其黑”“知其榮，守其辱”的辯證思維，闡述了在對立關系中堅守柔弱、謙下的處世態(tài)度，主張通過守柔處下回歸“嬰兒”般純真質(zhì)樸的本然狀態(tài)，以及“無極”“樸”的宇宙本原。老子認為，秉持這般“常德”，方能超越世俗的分別與紛爭，實現(xiàn)個體與道的合一?！皹闵t為器，圣人用之，則為官長”一句，將“樸”的理念延伸至治世層面，強調(diào)圣人以質(zhì)樸之道治理天下，因循自然，不強行割裂事物本然，體現(xiàn)了道家“無為而無不為”的政治哲學。</p> <p class="ql-block">第一層，開頭至“復歸于嬰兒”，以“知其雄，守其雌”的辯證命題發(fā)端，提出“為天下黔”的處世姿態(tài)。“”喻指謙下卑弱之境，強調(diào)在雄強與雌柔的對立中持守后者，以實現(xiàn)“常德不離”的本真狀態(tài)?！皬蜌w于嬰兒”以嬰兒的純真無染為喻，點明通過守雌復歸生命本初的自然境界，暗含對世俗爭強好勝價值觀的批判，奠定全篇守柔返樸的基調(diào)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">第二層，“知其白”至“復歸于無極”，延續(xù)辯證思維，以“知其白，守其黑”拓展論述維度，提出“為天下式”的行為范式?！鞍住毕笳黠@明，“黑”象征幽隱，二者對立統(tǒng)一構(gòu)成天下法則（“式”），強調(diào)在是非明暗間保持虛靜包容，使“常德不忒”（永恒德性無偏差）?！皬蜌w于無極”以“無極”的混沌未分狀態(tài)為歸指，將個體修養(yǎng)提升至與道合一的宇宙層面，深化了“守黑”所蘊含的超越二元對立的哲學思辨。</p> <p class="ql-block">第三層，“知其榮”至“復歸于樸”，以“知其榮，守其辱”進一步延伸，提出“為天下谷”的生存智慧?！肮取毕笳魈搼讶艄鹊陌萜犯?，在榮辱對立中守辱處下，使“常德乃足”（德性圓滿充足）。</p><p class="ql-block">“復歸于樸”以“樸”（未經(jīng)雕琢的原木）喻指道的本真狀態(tài)，強調(diào)摒棄世俗榮辱觀，通過守辱歸復素樸本性，完成從處世姿態(tài)到本體境界的層層遞進。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">第四層，“樸散則為器”至結(jié)尾，從個體修養(yǎng)轉(zhuǎn)向治國理念，提出“樸散為器”的分化邏輯——道的本真（樸）分化為具體器物（制度、名位），圣人善用其規(guī)律，“為官長”而施行治理?！按笾撇桓睢币浴安桓睢辈唬◤娦懈盍眩楹诵?，批判刻意而為的治理模式，一定順應自然、無為而治，使萬物各安其性，最終達成“大制”（理想治理）的和諧境界，收束全篇“守柔歸樸，</p><p class="ql-block">無為而治”的思想主旨。</p>