永俊微言 <h1><div style="text-align: center;"><b>談?wù)勅诵?lt;/b></div><div style="text-align: center;"><b><br></b></div><div style="text-align: center;"><b>文/永俊微言</b></div><div style="text-align: center;"><b><br></b></div><div style="text-align: center;"><b>2025.09.30</b></div><div style="text-align: center;"><b><br></b></div></h1> <div style="text-align: center;">一、人性的定義</div><br> 古希臘哲人蘇格拉底有句箴言——“認(rèn)識(shí)你自己”。但要認(rèn)識(shí)自己，就要了解人性。而何為人性？這是一個(gè)“熟知卻非真知”，貌似已知卻尚無(wú)定論的有關(guān)人類始源性和本然性的生物學(xué)問(wèn)題，同時(shí)又是一個(gè)復(fù)雜而深刻的社會(huì)學(xué)問(wèn)題。關(guān)于人性的定義，幾千年來(lái)古今中外眾說(shuō)紛紜莫衷一是，至今尚無(wú)國(guó)際學(xué)界一致公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)答案。<br> 依筆者之愚見，人性就是人類與生俱來(lái)的、共同的本能與天性。<br> 定義中的“與生俱來(lái)”，是指人性具有先天自然的、由肉體生命的生存需要所決定的、難以改變的一系列生物學(xué)本性。<br>定義中的“共同的”，是指人類的絕大多數(shù)，確實(shí)具有某些共同的原始本性。<br> 人類既有個(gè)性又有共性。正因?yàn)槿祟惥哂泄残?，具有一系列共同的行為方式、思考方式和感覺方式，所以才會(huì)形成每個(gè)人和全人類都共同擁有的人性。而人性，其實(shí)就是人類在漫長(zhǎng)的進(jìn)化過(guò)程中，在物競(jìng)天擇、弱肉強(qiáng)食、適者生存的競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中，為了生存和繁衍，自然形成并代代傳承下來(lái)的一系列人類普遍具有的共同特性。<br> 定義中的“本能與天性”，是指人性是由人類遺傳基因固定下來(lái)的行為習(xí)慣及與生俱來(lái)的品質(zhì)性情，是先天固有、原本就有的，而非后天塑造、后來(lái)習(xí)得的。<br> 因?yàn)楣P者定義的人性，側(cè)重于人的先天自然屬性，是基于事實(shí)判斷的生物學(xué)概念，而不是基于價(jià)值判斷的社會(huì)學(xué)概念，所以，對(duì)人性只能作出是否真假的事實(shí)判斷，而不能簡(jiǎn)單地用善惡、好壞的二值邏輯去作出到底是“性善”還是“性惡”的價(jià)值判斷。<br> 筆者以為，人性既有天使的一面，又有魔鬼的一面，它不是非善即惡的，而是善惡交織，善惡參半的；所以，千百年來(lái)有關(guān)人性“性善”還是“性惡”的爭(zhēng)論，其實(shí)毫無(wú)意義。<br> 而在現(xiàn)實(shí)生活中，人們所講的人性，是與獸性對(duì)立的一個(gè)概念；是指人之所以為人的與禽獸有別的人類共同的本質(zhì)屬性；是人性中善的、好的、健康的、積極的、正常的本能和天性，而不是惡的、壞的、病態(tài)的、消極的、異常的本能和天性；這是有別于筆者人性定義的狹義的人性概念。<br> 譬如：“沒(méi)有人性”，“滅絕人性的行為”，“毫無(wú)人性的制度”；又如：“違反人性”，“合乎人性”，“壓抑人性”，“扭曲人性”，“人性化管理”等等。上述語(yǔ)句中的人性，都是狹義的好人性，而非筆者所講的善惡同體的廣義的人性。 <div style="text-align: center;">二、人性的內(nèi)容</div> <br> 人性，大體上有如下26種：<br> 1、血脈親情——父母兒女之情，兄弟姐妹之情，夫妻恩愛之情，家族親戚之情，這些親人之間彼此關(guān)愛和保護(hù)的強(qiáng)烈的血脈親情，是人類最基本、最原始、最純粹、最深厚、最善良、最美好的人性。誠(chéng)如魯迅所言：“家庭是人生的第一個(gè)天地,是人性的發(fā)源地?！?lt;br> 2、群居共生——人類有群居共生的本性，人類愿意和親人、以及其他人在一起交流交往、共同生活。家庭、家族、部落、國(guó)家、社會(huì)，都是群居共生這一人性的產(chǎn)物。一個(gè)人一旦離開群體，就會(huì)感到孤獨(dú)和恐懼，就會(huì)在精神和肉體上處于非正常狀態(tài)，甚至發(fā)瘋。<br> 3、食欲性欲——告子曰：“食色性也”。管仲曰：“民以食為天”。朱熹曰：“饑者食，天理也?！嚩常识?，又此欲豈能無(wú)？……合當(dāng)如此者”。<br> 顯然，“食”是人類生存的頭等剛需，也是與生俱來(lái)難以遏制的天性。<br> 而“色”是人類繁衍的首要本能?！巴韵喑?、異性相吸”是人類性欲的共同特點(diǎn)。而且男性一般都希望占有更多的女性。可以說(shuō)，好色之心人皆有之，愛看美女之心男人皆有之，傾慕帥哥之心女人皆有之。好色也是“合當(dāng)如此”的人類的自然天性。<br> 食、色均為生命與生俱來(lái)的本能與天性。食欲、性欲是人類天字第一號(hào)的人性。<br> 4、七情六欲——七情，即喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲。升官發(fā)財(cái)你會(huì)喜悅，受到威脅你會(huì)憤怒，親人離世你會(huì)哀痛，面對(duì)死亡你會(huì)恐懼，妻兒老小你會(huì)關(guān)愛，人渣碰瓷你會(huì)厭惡，實(shí)現(xiàn)自我你的欲望。六欲，即生、死、耳、目、口、鼻。生欲，求生、求長(zhǎng)生的欲望；死欲，死得其所的欲望；耳欲，傾聽美妙聲音的欲望；目欲，飽覽美色美景的欲望；口欲，品嘗美食佳肴的欲望；鼻欲，飽嗅香味香氣的欲望。上述七情六欲均屬于人性，只要是個(gè)人，肯定就會(huì)有上述七情六欲。<br> 5、愛美之心——朱熹說(shuō)：“要求美，人欲也?！绷硪痪渲袊?guó)傳統(tǒng)文化中名言是：“愛美之心，人皆有之?！睈勖乐氖菍?duì)美好事物向往的人類本性，人人喜歡欣賞美，人人希望自己美，人類對(duì)內(nèi)在美、行為美、藝術(shù)美、風(fēng)景美、形體美、容顏美的追求從來(lái)都是有增無(wú)減的。 6、惻隱之心——孟子曰：“惻隱之心，人皆有之?！薄皭烹[之心，仁之端也?！?lt;br> 惻隱之心，是指大多數(shù)人對(duì)他人遭遇不幸時(shí)的同情憐憫之心。比如，遇到乞丐會(huì)施舍，他人受災(zāi)會(huì)捐錢，他人遇難會(huì)流淚等等。這種惻隱之心是人性中對(duì)他人寬仁慈愛、關(guān)懷善良的開端和源頭。<br> 7、羞惡之心——孟子曰：“羞惡之心，人皆有之?！薄靶邜褐?，義之端也。”“無(wú)羞惡之心，非人也?！敝祆渥ⅲ骸靶撸瑦u己之不善也；惡，憎人之不善也。”<br> 羞惡之心，是指人類會(huì)因己身的不善而感到羞恥,會(huì)因看見他人的不善而感到憎惡。換言之，是說(shuō)人類會(huì)因自己犯錯(cuò)而產(chǎn)生羞恥之心，也會(huì)因看見別人作惡而產(chǎn)生憎惡之心。這是人類共有的本能。這種羞惡之心是人們的言談議論合乎公正合宜的道理，人們的行為舉止合乎正義公益的開端和源頭。<br> 8、辭讓之心——孟子曰：“辭讓之心，人皆有之?！薄稗o讓之心，禮之端也?！薄盁o(wú)辭讓之心，非人也?！?lt;br> 辭讓之心，是指人們?cè)谂c他人交流的過(guò)程中，在面對(duì)利益或機(jī)會(huì)時(shí)，能夠尊重他人、主動(dòng)讓步、謙遜禮讓、自我克制、不貪不爭(zhēng)的心態(tài)。沒(méi)有辭讓之心的人，不是真正的人。這種辭讓之心是人類講究禮貌、禮節(jié)、禮儀開端和源頭。<br> 9、是非之心——孟子曰：“是非之心，人皆有之?！薄笆欠侵?，智之端也?！薄盁o(wú)是非之心，非人也?！蓖蹶?yáng)明曰：“是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也?！?lt;br>是非之心，是指人的內(nèi)心天生就有的基本的辨別是非、判斷對(duì)錯(cuò)的能力。沒(méi)有是非之心的人，不是真正的人。這種是非之心，無(wú)需深思熟慮，也無(wú)需學(xué)習(xí)研究，是人類先天自帶的一種內(nèi)在的、直覺性的道德判斷力。具有是非之心，是人類具有智慧的開端和源頭。<br> 10、求生懼死——求生懼死是所有動(dòng)物共同具有的一種本性，人類自然也不例外。人類普遍珍惜生命，懼怕死亡，都希望長(zhǎng)命百歲，甚至長(zhǎng)生不老。另?yè)?jù)弗洛伊德的精神分析學(xué)理論，人除了求生懼死的本能之外，居然還有求死的死亡本能。死亡本能是一種自我破壞、自我毀滅的傾向。人類的死亡本能大大弱于求生的本能，只有極少數(shù)人的死亡本能強(qiáng)于求生本能而自毀、自殺，絕大多數(shù)人都十分珍惜自己的生命，怕病、怕老、怕死，并且在自己的能力范圍內(nèi)，最大限度地去提高生活質(zhì)量，延長(zhǎng)自己的生命。 11、趨利避害——人類在行為選擇中，出于保障自身生命生存發(fā)展的需要，傾向于追求利益、規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，即趨利避害。因?yàn)槿诵哉Q生于弱肉強(qiáng)食、適者生存的殘酷的生存競(jìng)爭(zhēng)淘汰機(jī)制，人類自然會(huì)本能地選擇有利于自己生存的自私自利的行為。不然就會(huì)被無(wú)情淘汰無(wú)法生存。從而自私自利、趨利避害是人類根深蒂固的最本質(zhì)的人性。常言說(shuō)的“人不為己，天誅地滅”，“水往低處流，人往高處走”，從貧窮故土遷徙到富強(qiáng)之鄉(xiāng)的移民行為，就是這個(gè)意思。<br> 人類行為的基本動(dòng)機(jī)和生存本能，大多出自自私自利、趨利避害的人性。人，一旦能夠克服自私自利、趨利避害的人性，那就能成為異于常人超越凡人的大公無(wú)私的人，毫不利己專門利人的品德高尚的人，即能成為圣人。但趨利避害的人性阻礙人們成為圣人，人世間除了深愛子女的父母，幾乎無(wú)人能做到無(wú)私奉獻(xiàn)，甚至即便是父母也會(huì)殘存趨利避害的一面。<br> 12、模仿行為——模仿是動(dòng)物的本能，自然也是人的本能。人類一出生就會(huì)模仿父母，依靠天生的模仿本能學(xué)會(huì)說(shuō)話，學(xué)會(huì)直立行走以及各種生活技能，進(jìn)而還會(huì)模仿父母的言行。成年人的模仿行為則包括注意、保持、復(fù)制、動(dòng)機(jī)的觀察學(xué)習(xí)四個(gè)階段，以及直接強(qiáng)化、替代性強(qiáng)化、自我強(qiáng)化的三種強(qiáng)化類型，從而通過(guò)簡(jiǎn)單復(fù)制行為的直接模仿、融合多行為創(chuàng)新的綜合模仿、習(xí)得特質(zhì)意義的象征模仿、以及掌握原理延伸的抽象模仿，學(xué)會(huì)和習(xí)得生存、發(fā)展、求知、創(chuàng)造所需要的新技能和新行為。<br> 13、人際好奇——是指對(duì)他人的信息產(chǎn)生的好奇,包括對(duì)他人的經(jīng)歷、習(xí)慣和細(xì)節(jié)，以及內(nèi)在想法、感受和興趣的好奇；尤其是對(duì)他人秘而不宣的隱私，有著異常強(qiáng)烈的好奇心和按捺不住的探尋欲望。這種人際好奇是人的又一個(gè)本性。<br> 14、喜歡表現(xiàn)——每個(gè)人都有展現(xiàn)自己才能和成就的欲望，人類普遍具有喜歡表現(xiàn)的天性，這是人類自我肯定、自我表達(dá)的內(nèi)在需求。人們通過(guò)言談舉止、行為表現(xiàn)等不同形式，希望引起大家對(duì)自己的注意，并得到認(rèn)可和贊賞。男人的爭(zhēng)強(qiáng)好勝，女人的化妝打扮，就是最常見的喜歡表現(xiàn)這一人性的體現(xiàn)。<br> 15、生存競(jìng)爭(zhēng)——生存競(jìng)爭(zhēng)是人類的原始本能。人類的進(jìn)化，就是在弱肉強(qiáng)食，適者生存的殘酷競(jìng)爭(zhēng)中逐步完成的。即便是到了現(xiàn)代，人類社會(huì)中也充滿了競(jìng)爭(zhēng)。譬如，體育競(jìng)賽、升學(xué)考試、崗位競(jìng)聘、工程競(jìng)標(biāo)、權(quán)力競(jìng)爭(zhēng)、軍備競(jìng)爭(zhēng)、科技競(jìng)爭(zhēng)、商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)、財(cái)富競(jìng)爭(zhēng)、名利競(jìng)爭(zhēng)等等等等。<br> 16、喜歡被捧——心理學(xué)家威廉·詹姆士曾說(shuō)“人性最深刻的渴望就是獲得他人的贊賞，這是人類之所以有別于動(dòng)物的地方”。喜歡被人吹捧、被人奉承、被人贊美，也是人性之一，是每個(gè)人都有的心理需求。人，未必愛聽實(shí)話，但是，人人都愛聽好話，這是人性使然，很難改變。 17、愛慕虛榮——人，都有自尊心，過(guò)度自尊即為虛榮，愛慕虛榮也是人性之一，是一種以虛假方式騙取名聲和公眾關(guān)注的心理狀態(tài)。愛慕虛榮的表現(xiàn)形式為妄自尊大、好大喜功、過(guò)度攀比、過(guò)度在意他人評(píng)價(jià)。<br> 18、賭徒心理——每個(gè)人或多或少都具有賭徒心理，賭徒心理也是人的本性。記得當(dāng)年有句順口溜：“十億人民九億賭，剩下一億在跳舞?！痹诎恕⒕攀甏?，從打一、二元的小麻將，買兩、三元的福利彩票，到炒幾千、幾萬(wàn)的股票，90%以上的中國(guó)人都有這種賭徒行為。由此可見，賭徒心理是普遍存在的一種人性。<br> 19、從眾心理——又叫羊群效應(yīng)，是群居動(dòng)物的共同本性，自然也是人的本性；通常表現(xiàn)為人云亦云、盲目跟風(fēng)和隨大流。這種從眾心理，在民智未開的落后國(guó)家尤為突出，會(huì)形成烏合之眾，遲滯國(guó)家民族的發(fā)展進(jìn)步。<br> 20、猜疑心理——猜疑心理是一種過(guò)度敏感、多疑的心理傾向，其特征為將他人言行與自身過(guò)度關(guān)聯(lián)，形成不信任感與消極預(yù)設(shè)推斷。<br> 其實(shí)，猜疑心理是動(dòng)物的共同本性，成語(yǔ)“驚弓之鳥”就是鳥類具有猜疑心理的注解。而人類作為高級(jí)哺乳動(dòng)物，猜疑心理更為嚴(yán)重，不僅猜疑敵人，而且還猜疑同伴?！度龂?guó)演義》中，曹操因疑心太重，先殺呂伯奢，后殺華佗的故事，就是猜疑心理的體現(xiàn)。而成語(yǔ)“半信半疑”“疑神疑鬼”講的也正是人的猜疑本性。<br> 21、追求權(quán)力——追求權(quán)力是人類最主要的人性之一。人類都希望自己能夠成為有權(quán)支配某群體之人、財(cái)、物的支配人。在人的潛意識(shí)中，總是渴望自己去支配別人，而不是被別人所支配。貫穿在整個(gè)人類歷史中的皇權(quán)更替的血雨腥風(fēng)，廟堂官場(chǎng)的爭(zhēng)權(quán)奪利，便是追求權(quán)力這一人性的真實(shí)寫照。<br> 22、暴力攻擊——人類在漫長(zhǎng)的進(jìn)化過(guò)程中，每當(dāng)生命受到威脅或需要捕食獵物時(shí)，就會(huì)以暴力攻擊的方式確保生存和自身安全。久而久之，暴力攻擊就成了人類的一種本能。人類的祖先，在弱肉強(qiáng)食的自然界，只能以暴力攻擊求得生存。到了王權(quán)社會(huì)，則暴力出政權(quán)，暴力攻擊更是取得部落乃至國(guó)家統(tǒng)治權(quán)力的根本途徑。暴力攻擊的最低形式，是人們通常的打架斗毆。暴力攻擊的最高形式，則是國(guó)與國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)的出現(xiàn)，是人類具有暴力攻擊的天性使然。古往今來(lái)，這種戰(zhàn)爭(zhēng)從未在地球上真正停止過(guò)，至今還在繼續(xù)。 23、嫉妒之心——所謂嫉妒之心，是指因?yàn)閯e人比自己好而憎恨別人的心理。妒嫉之心是人的一種天性，人人都有妒嫉心理，每個(gè)人的心靈深處都存在或多或少的嫉妒心理，只是程度不同而已。嫉妒無(wú)處不在，同學(xué)之間存在著嫉妒，同事之間存在著嫉妒，親友之間存在著嫉妒，上下級(jí)之間存在著嫉妒，而且嫉妒熟人成名，仇恨同僚成功，越是熟悉的人之間，這種嫉妒現(xiàn)象就越嚴(yán)重。誠(chéng)如古人蕭統(tǒng)所言：“木秀于林，風(fēng)必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，眾必非之”，這是對(duì)嫉妒之心的生動(dòng)寫照。<br> 24、趨炎附勢(shì)——趨炎附勢(shì)，嫌貧愛富，懼強(qiáng)凌弱，捧高踩低，古今人之常情、世之通病，也是人性弱點(diǎn)之一。司馬遷所言：“一貧一富乃知交態(tài)，一貴一賤交情乃見?！彼字V所講：“貧居鬧市無(wú)人問(wèn)，富在深山有遠(yuǎn)親?！惫沤窆賵?chǎng)“人走茶涼”等等，講的就是趨炎附勢(shì)這一不好的人性。 <br> 25、欺騙行為——欺騙天敵是動(dòng)物的生存本能和自然天性，比如“狡兔三窟”。而人類的欺騙行為通常是說(shuō)謊，說(shuō)謊是人類的一種動(dòng)物性的原始本能。人類欺騙說(shuō)謊的本事要比普通動(dòng)物高明得多。三十六計(jì)中的“瞞天過(guò)?！薄ⅰ奥晼|擊西”、“暗渡陳倉(cāng)”、“偷梁換柱”、“假癡不癲”等計(jì)策，就是人類高明的欺騙行為。<br> 26、貪婪無(wú)度——人生的本質(zhì)是欲望，而欲望的本質(zhì)是貪婪。貪婪包括貪?rùn)?quán)、貪財(cái)、貪利、貪功、貪名、貪色、貪吃、貪杯、貪便宜等等。而貪婪的可怕之處在于，欲壑難填，永無(wú)止境，永遠(yuǎn)無(wú)法滿足無(wú)窮無(wú)盡的欲望，即便是死亡到了天國(guó)，也不會(huì)收手。成語(yǔ)貪得無(wú)厭、貪心不足、貪賄無(wú)藝、得寸進(jìn)尺、得隴望蜀、唯利是圖、利欲熏心、食親財(cái)黑、聚斂無(wú)厭，就是對(duì)貪婪無(wú)度這一人性弱點(diǎn)的生動(dòng)寫照。 <div style="text-align: center;">三、人性的善惡</div><br> 古往今來(lái)，孟子提出的人性本善，先天具備仁、義、禮、智等良知良能的“性善論”，和荀子提出的人性本惡，人的善良是后天教化規(guī)范之結(jié)果的“性惡論”，已經(jīng)足足爭(zhēng)論了兩千三百多年。并由“性善論”產(chǎn)生了“以德治國(guó)”的治國(guó)理念，而由“性惡論”孕育出“依法治國(guó)”的政治制度。<br> 筆者以為，按照人類的進(jìn)化、發(fā)展過(guò)程，肯定是先有人性，后有道德，最后才有法律。<br> 依照筆者的人性定義，“人性”是一個(gè)“中性”名詞。人性本無(wú)善惡，等有了道德，有了法律之后，人性才有了善惡之分。性善、性惡孰對(duì)孰錯(cuò)的爭(zhēng)論，其實(shí)毫無(wú)意義。<br> 筆者以為，人性，有善有惡，善惡同體，也有非善非惡的中性人性。<br> 即便是中性人性，也有一個(gè)“度”的問(wèn)題。比如“色欲”是一個(gè)中性人性，若你仰慕美女，與之戀愛結(jié)婚，這完全合法合規(guī)無(wú)可厚非，這是適“度”的、善的色欲；但若像西門慶那樣，與有夫之婦潘金蓮?fù)椋踔吝€毒殺了武大郎，那就是過(guò)“度”的、惡的色欲，理應(yīng)受到道德的譴責(zé)和法律的嚴(yán)懲。<br> 人性，無(wú)論善惡，還是非善非惡，都是與生命同生共死的人的本能和天性。<br> 人性，不管是上述26種，還是更多種類，只要遇到合適的環(huán)境和條件，就會(huì)身不由已地、時(shí)強(qiáng)時(shí)弱地表現(xiàn)出其中的一部分，而另一部分則受環(huán)境、道德和法律的制約而暫時(shí)潛伏在心靈深處，但是絕不會(huì)自行消失。人性，可以抑制、可以削弱，但永遠(yuǎn)不可能將其消滅。朱熹所講的“存天理，滅人欲”，是一種美好的理想，但永遠(yuǎn)不可能得到實(shí)現(xiàn)。<br> 人性的善惡，屬于價(jià)值判斷，在不同的國(guó)家，不同的歷史時(shí)期，人性善惡的標(biāo)準(zhǔn)也是不盡相同的。<br> 國(guó)家通過(guò)法律和道德規(guī)范來(lái)調(diào)節(jié)人們的行為。合理的法律和道德規(guī)范能把人性約束在合理范圍，既能在相當(dāng)程度上滿足人性，又能予以限制使其不能危害公眾利益。<br> 筆者以為，人類擁有“人性”，是為了生存。人類研究“人性”，是為了構(gòu)建道德和法律。蘇格拉底之強(qiáng)調(diào)人類要“認(rèn)識(shí)你自己”，恐怕其用意就在于為了人類更好地生存、發(fā)展、求知和創(chuàng)造，要在熟知人性的基礎(chǔ)上，構(gòu)建優(yōu)良的道德規(guī)范和法律體系。<br> 在人類社會(huì)中，道德存在的意義就在于“抑惡揚(yáng)善”，即“抑制人性中的惡，弘揚(yáng)人性中的善?！保纱嬖诘囊饬x就在于“懲惡揚(yáng)善”，即“懲罰和限制人性中的惡，弘揚(yáng)和光大人性中的善。”<br>