<p class="ql-block">徐馬荒的原生態(tài)已進入新世紀的荒孕期。</p><p class="ql-block">所有的溝、汊、圩、垛長滿了雜樹、藤蘿、蘆葦、荷菱，野花也寂寞的搖曳著，圩兩邊看上面已成沼澤，水生植物彌滿，水下有什么我不知道。如果是晚上，野徑云俱黑，草窩百蟲鳴，讓你一下子回到上世紀再以前的荒墾期。</p><p class="ql-block">可以想象起初的移民，兩眼戳黑，找不要落腳處，多么地無奈。</p><p class="ql-block">那時的家可能就是一個窠，如鳥如雞。后來砍伐有了棚和舍，有了徐的家，馬的家，后來喊莊，現(xiàn)在喚村，但滿眼還是荒涼如野，索性就喊了徐馬荒，是乳名，更是記憶。 </p><p class="ql-block">野外的黃昏，讓徐馬荒有一大片久違的背景。溜進這片土地，聽不見任何聲音，就象小時候放牛走進了撂荒的旮旯。</p><p class="ql-block">但這種景象，看著，猜想著，心中泛起少年鄉(xiāng)野的酸楚，想起爹爹們當年罱泥的情景。我的此行伴侶點燃一支煙陷入了回憶，他撐著稻把船在河中夜行，站在船后幫看不清前方，風嗖嗖，有點涼，但秋收總含著希望。</p><p class="ql-block">腳下的山芋只看到藤，路邊的野菊象小Y倔強的笑臉，嗅一下，根本不香，不失望的是空氣里彌漫著各種芳香。</p><p class="ql-block">為了取個景，一腳踩下去，以為腳前野草下是能走的土地，踩上去，彈性下已經(jīng)很空，熱身出了冷汗，嚇了一跳，折回原路，太陽已向西落了一截。偶尓抬眼一望，這片荒草地已籠罩在微黃的夕陽里。西邊是村莊，煙火裊裊；再西邊是我住的小縣城，可以想象，那里人來人往，晚宴的客人仿佛已有吆喝聲。</p><p class="ql-block"> 走到徐馬荒深處，有人建議下次要帶鐮刀，披荊斬棘，才有去處。顯然，徐馬荒已荒到精神處。</p><p class="ql-block">話題一轉，關于新農(nóng)村建設與徐馬荒文旅的走向成為焦點。高人自有愛家鄉(xiāng)愛農(nóng)村的使命感，認為每個村的造景不宜過盛，村莊適宜以個性化農(nóng)業(yè)產(chǎn)品、深度加工為依托，城鄉(xiāng)互補，商業(yè)化反哺。一線城市吸引了農(nóng)家子弟人才，帶走了農(nóng)人可憐的資金，人才日漸荒疏，這是新農(nóng)村建設的硬傷。這使此行，成了調(diào)研，心情顯得沉重，居江湖之遠，心憂天下，放自己不過身。</p><p class="ql-block">徐馬荒的生態(tài)鏈是值得思考的，自然生態(tài)下的自然風光，以人不干預為準則才有文化旅游的寫意個性，所以徐馬荒的當前寒傖，是興化文旅區(qū)別于他處的有內(nèi)涵的長相。</p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">朋友說車上有帳篷，可以野炊，大眼瞪小眼后還是悻悻退回。一轉身，奔馳在鄉(xiāng)村公路上，新房林立，一下子有回到新社會的感覺。</span></p> <p class="ql-block">用六尺整張，擠擠挾挾，抄寫晉陶淵明《桃花源記》。</p> <p class="ql-block">“見素抱樸”是?道家思想的核心概念之一，由?老子在?《道德經(jīng)》中提出，主張回歸事物的本真狀態(tài)，保持樸素純真的本性，以減少私欲和外在干擾?。?</p> <p class="ql-block">用興化方言湊一聯(lián)：</p><p class="ql-block"> 遣懷還是老酒，</p><p class="ql-block"> 噠呱何必新茶。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">陸游詩兩首</p> <p class="ql-block">王維《山居秋暝》</p> <p class="ql-block">為興化撰聯(lián)</p> <p class="ql-block">為興化湊一對子</p> <p class="ql-block">李唐題畫詩</p> <p class="ql-block">白居易詩聯(lián)</p> <p class="ql-block">鄭板橋題畫竹</p> <p class="ql-block">劉熙載：＂論書者曰“蒼”、曰“雄”、曰“秀”,余謂更當益一“深”字。凡蒼而涉于老禿,雄而失于粗疏,秀而入于輕靡者,不深故也＂。</p> <p class="ql-block">元亨利貞</p> <p class="ql-block">王維《山居秋暝》</p> <p class="ql-block">林泉高致</p> <p class="ql-block">佛家的“利他”觀，在書法美學上應該包含被審美和有享受，那么最高創(chuàng)作則是由內(nèi)而外的共鳴，以及人性和人品的留痕？這個課題讓臨摹式的作品尷尬，同時更需要藝術群眾的審美呼應和回照。</p><p class="ql-block">此間道理我不敢說得直白。</p> <p class="ql-block">一個人的藝術行為，是陪自己玩。而別人從中得到點感觸算作是意外，頂多是共鳴，最好是知音。</p> <p class="ql-block">離離古犁道，偶偶呢喃香。</p><p class="ql-block">苦牛非為食，勞作人間芳。</p><p class="ql-block"> （觀東臺周志楊古畫賦）</p> <p class="ql-block">儲光義詩：</p><p class="ql-block">山中有流水，借問不知名。</p><p class="ql-block">映地為天色，飛空作雨聲。</p><p class="ql-block">轉來深澗滿，分出小池平。</p><p class="ql-block">恬澹無人見，年年長自清。</p> <p class="ql-block">"雨后觀山，靜夜聽鐘"聯(lián)句出自明代洪應明所著《菜根譚》，原文為"雨余觀山色，景象便覺新妍；夜靜聽鐘聲，音響尤為清越"。</p><p class="ql-block">該聯(lián)通過雨后山色視覺與聽覺的雙重審美維度，闡述自然景物在不同時空條件下的美學呈現(xiàn)。</p><p class="ql-block">張繼《楓橋夜泊》中"夜半鐘聲到客船"的意境與錢起受古寺鐘聲啟發(fā)作詩等典故，印證了聽覺感知在中國傳統(tǒng)審美體系中的重要地位，體現(xiàn)出"天人合一"的哲學思想。</p> <p class="ql-block">吳鎮(zhèn)61歲時手錄《心經(jīng)》全文，筆勢遒逸，風味古澹，堪稱爐火純青。鈐“梅花盦”朱文方印、“嘉興吳鎮(zhèn)仲圭書畫記”白文方印。卷上還有清代劉墉、永瑆題跋及錢樾、周家謙等人鑒藏印記?！缎慕?jīng)卷》是其傳世的唯一草書作品，此卷草書之冷雋清逸如料峭云崖之老梅干枝，給人以超撥蒼秀的美感。</p> <p class="ql-block">乙巳立冬至寓吳地書</p><p class="ql-block">“吳中立冬舊瓦色，</p><p class="ql-block">儲詩此間老心情。</p><p class="ql-block">信馬由韁不修飾，</p><p class="ql-block">筆端還擬西風疾。”</p> <p class="ql-block">《千字文》有“索居閑處，沉默寂寥”句，挺象一位退休人的生活。</p> <p class="ql-block">讀李漁的小品文《桂》，走進秋末，聞晚來的桂花香氣。</p> <p class="ql-block">黃庭堅云：蓋用筆不知禽縱，故字中無筆耳。字中無筆，如禪家句中有眼，非深解宗趣豈易言哉。</p> <p class="ql-block">該句源自《莊子·逍遙游》“鷦鷯巢于深林，不過一枝”的典故。</p><p class="ql-block">鄭板橋將其化用為“聊借一枝棲”，表達對簡樸生活的追求。他曾題寫“聊避風雨”匾額，與“聊借一枝棲”形成呼應，體現(xiàn)其淡泊名利、清廉自守的志趣。</p> <p class="ql-block">沈括《海市蜃樓》</p> <p class="ql-block">"池塘生春草，園柳變鳴禽"出自南朝宋詩人謝靈運的山水詩代表作《登池上樓》，創(chuàng)作于其被貶永嘉太守期間。</p> <p class="ql-block">蕭綱《秋興賦》</p> <p class="ql-block">庾信《小園賦》有此語。</p><p class="ql-block">吾鄉(xiāng)前輩鄭變客舍門楣亦有“聊避風雨”，我臆想，板橋先生原初應是頂多掛一塊木匾，而今看到的是磚雕。</p><p class="ql-block">在引申意義上，“聊避風雨”常被用來表達一種知足且?guī)в袩o奈的心態(tài)，或者是一種經(jīng)歷風雨后的淡定與從容。</p><p class="ql-block">廣義上理解，人一輩子都在聊避風雨中度過。</p> <p class="ql-block">劉熙載：論書者曰“蒼”、曰“雄”、曰“秀”，余謂更當益一“深”字。凡蒼而涉于老禿，雄而失于粗疏，秀而入于輕靡者，不深故也。</p> <p class="ql-block">我之課徒，重為傳藝，不計薪酬，故紙上言間少了功利，筆下自然追奉格調(diào)。</p><p class="ql-block">近有徒問我手卷后空白一段如何落款？我建議可寫作品歷史，創(chuàng)作感受諸類，且不能用口語或現(xiàn)代文，盡可能類古文，做到藝文并進，把自家逼成假學者，徒大笑。我不以為這是吃飽了撐的，或是不與時俱進。</p> <p class="ql-block">滿庭詩景飄紅葉，</p><p class="ql-block">繞砌琴聲滴暗泉。</p> <p class="ql-block">岳陽有酒香山，相傳古有仙酒，飲者不死。漢武帝得之，東方朔竊飲焉。帝怒，欲誅之，方朔曰：“陛下殺臣，臣亦不死；臣死，酒亦不驗。”遂得免。</p><p class="ql-block">方朔數(shù)語，圓轉簡明，意其竊飲以發(fā)此論，蓋風武帝之求長生也。</p><p class="ql-block">（宋）羅大經(jīng)《鶴林玉露》</p> <p class="ql-block">雪里題詩偏見賞，</p><p class="ql-block">林間飲酒獨令隨。</p> <p class="ql-block">懷素《自敘》語</p> <p class="ql-block">菡萏池通萍水葉,垂楊門俯稻花田。</p> <p class="ql-block">園煙芝草秀，門雨杏花春。</p><p class="ql-block"> 一一門庭吉祥！</p> <p class="ql-block">一鳩喚雨，大自然的物侯。</p> <p class="ql-block">古詩兩首，以應乙巳中秋。</p> <p class="ql-block">“吟處落花藏筆硯，睡時斜雨濕圖書”出自唐代詩人方干的《寄江陵王少府》。</p><p class="ql-block">這兩句詩描繪了詩人花間吟詩，獨自推敲，落花掩映了筆硯；而在不經(jīng)意中睡去，林間斜風細雨沾濕了手邊的圖書。</p><p class="ql-block">寂寞是一種美，有文化的孤獨如同鄉(xiāng)間老牛落日后的反芻，咀嚼的不止過往，還有新滋味的尋見。</p> <p class="ql-block">李白《王右軍》詩：</p><p class="ql-block">右軍本清真，瀟灑出風塵。</p><p class="ql-block">山陰過羽客，愛此好鵝賓。</p><p class="ql-block">掃素寫道經(jīng)，筆精妙入神。</p><p class="ql-block">書罷籠鵝去，何曾別主人。</p> <p class="ql-block">元豐六年十月十二日，夜，東坡脫下衣服正準備睡覺，忽見月光從芭門口照來，便高興地起身出門。</p><p class="ql-block">想到?jīng)]有可以共同游樂的人，于是到承天寺尋找張懷民。張懷民也還未睡，哥倆便一起在庭院中散步。</p><p class="ql-block">庭院中的月光像積水一樣清澈透明，水中水藻、荇菜交錯縱橫，其實是竹子和柏樹的影子。</p><p class="ql-block">東坡感喟：哪一個夜晚沒有月亮？哪個地方?jīng)]有竹子和柏樹？只是缺少像我們兩個這樣清閑的人罷了。</p> <p class="ql-block">接杯舉觴</p> <p class="ql-block">劉熙載認為：“凡書，筆畫要堅而渾，體勢要奇而穩(wěn)，章法要變而貫?！闭娴恼?！</p> <p class="ql-block">?“一鳩喚雨?，半篙春塘?”的意象組合，既捕捉了暮春時節(jié)鳩鳥鳴雨的自然動態(tài)，又以半篙春塘的朦朧畫面?zhèn)鬟f出濕潤的春意。</p> <p class="ql-block">“暮煙起遙岸，斜日照安流”，是<span style="font-size:18px;">南朝·何遜《慈姥磯詩》首聯(lián)，描寫安徽當涂的慈姥磯的暮色，有點像興化的鄉(xiāng)景。</span></p> <p class="ql-block">“西山載酒云生屐，南浦尋梅雪滿舟”這句詩的意思是：帶著酒去西山游玩，云氣環(huán)繞在穿著草編屐子的腳上；到南岸的河濱尋找盛開的梅花，此時天空中下著雪，船上也落滿了雪花。</p> <p class="ql-block">弦歌酒宴</p>