<p class="ql-block"> 大家好，我是領(lǐng)讀人辛藝，今天我來為大家領(lǐng)讀《經(jīng)典常談》——文第十三。</p><p class="ql-block"> 本章以時間順序，由辭到文，介紹了文的發(fā)展過程，以及各個朝代特有的文學(xué)特征，主要運用了舉例子、作比較、作引用的說明方法將文形成、發(fā)展、變化的過程清晰明了的介紹給讀者。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"> 中國最早的文是商代的卜辭。由于甲骨脆的特性，不易刻字，所以這只是碎片化簡略的句子。卜辭是早期記敘的雛形。到了《尚書》就是成篇成章節(jié)的了，標(biāo)志著記敘文的成熟。訟辭兼具敘述和議論。春秋時候由于國家間外交語言的需要有了辭命，辭命要婉轉(zhuǎn)有理還得引古為證極具嚴(yán)謹(jǐn)性（子產(chǎn)團隊的“四步”辭命法)。辭命代表了議論文的發(fā)展。戰(zhàn)國時游說之風(fēng)大盛最重說辭，那時重辯，墨子開創(chuàng)了邏輯辯論，反對空談 。道家的老子重自然；莊子重神秘；法家的韓非主張依法禁辯。</p><p class="ql-block"> 孔子開了講學(xué)的風(fēng)氣便有了第一種私家著作《論語》，《論語》簡練，是記言體的初期形態(tài)。這種記言是直接的對話。由對話發(fā)展成獨白，便是“論”。而借著神話或歷史故事來論述的就是“寓言”。比如《莊子》《韓非子》等。這使譬喻成了風(fēng)氣，開了后來辭賦的路。論述代表著文體的進步，但此時還沒有“書”的觀念。直到《呂氏春秋》，才成了第一部有系統(tǒng)的書。不過它只有外在的系統(tǒng)，并非邏輯的秩序，漢代劉安主編《淮南子》，才按照邏輯的秩序。</p> <p class="ql-block"> 在議論文發(fā)展的同時，記事文也有長足的發(fā)展，《春秋左氏傳》具有里程碑式的意義。它是用來說明《春秋》的，是中國第一部編年史，它能夠?qū)⑶ь^萬緒的戰(zhàn)事敘得層次分明，不過它也不是一部系統(tǒng)的書，司馬遷的《史記》才是第一部有自己的系統(tǒng)的史書。他創(chuàng)造了“紀(jì)傳”的體制。漢武帝時盛行辭賦，賦的特色是鋪張、排偶、用典故。“駢文”或“駢體”便從辭賦開始發(fā)展。駢體出于辭賦，夾帶著不少的抒情的成分且句讀整齊，對偶工麗，聲調(diào)和諧，助人情韻。</p><p class="ql-block"> 梁昭明太子在《文選》里第一次提出“文”的標(biāo)準(zhǔn)，可以說是駢體發(fā)展的指路牌。這種“文”大體上專指詩賦和駢體。</p> <p class="ql-block"> 后來，“佛典的翻譯”和“群經(jīng)的義疏”兩種文體得到發(fā)展。前者增擴了國語的詞匯，也增擴了國語的句式。后者以“故”、“解”、“轉(zhuǎn)”、“注”等方法解釋古人說的話。但當(dāng)時沒人將這二者當(dāng)作“文”。</p><p class="ql-block"> 唐宋時，韓愈掀起“古文運動”提出了“氣盛（語氣流暢）”的標(biāo)準(zhǔn)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">唐時又有兩種新文體發(fā)展。一是語錄，一是“傳奇”。二者皆是佛家的影響：語錄起于禪宗，他們將師傅的話以當(dāng)時的口語記下來便是語錄。這是新的記言的體制。傳奇是有結(jié)構(gòu)的小說，記述艷情，也記述神怪，但將神怪人情化。以觀察作為底子，開了后來小說的先路。</p><p class="ql-block"> 到了宋代，又有“話本”，這是白話小說的老祖宗。也是佛家的影響。后來將許多關(guān)聯(lián)的故事組織起來就分為“章回”這是體制上一個大進步。 明代用八股文取士，一般文人都鏤心刻骨的去簡煉揣摩，所以極一代之盛。八股文格律定得極其嚴(yán)，所以得簡煉揣摩，一心用在技巧上，除了口吻、技巧和聲調(diào)之外，八股文里是空洞無物的因為那樣難。清代中葉，古文有桐城派，便是八股文的影響。桐城派的開山祖師是方苞，而姚鼐集其大成。姚鼐從音節(jié)上用力，以得綿邈情韻，他的文真是所謂“陰與柔之美”。后來曾國潘出來中興桐城派，但也沒能拯救“古文不宜說理”的缺點。</p><p class="ql-block"> 直到五四運動后，白話文便暢行起來了。</p>