<h3> 施懷德</h3> <h3>【寫(xiě)在前面】“江東名山”金華山，自2023年9月加入中國(guó)山岳旅游聯(lián)盟，重回“中國(guó)名山”序列之后，本月11日又加入了國(guó)際山地旅游聯(lián)盟，為進(jìn)入“世界旅游名山”序列，邁出了堅(jiān)實(shí)的一步……定位，決定高度；站位，決定視野；概念，決定未來(lái)。“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，山地者，乾坤也、陰陽(yáng)也、日月也、易道也，五千年道脈源溯赤松，一萬(wàn)年道統(tǒng)根尋羲皇，袁隆平云:“萬(wàn)年上山，世界稻源”，張其成稱:“人文肇始，中華易源”，儒之“世界稻祖源”、道之“世界僑仙源”、佛之“世界和會(huì)源”——中華萬(wàn)年上山歷史文化圈心地、世界三教文化策源地、世界“易道主干，三教合易”文化“實(shí)證樣本，解碼原鄉(xiāng)”金華金華山，喊響“世界的金華，世界的山”口號(hào)，做響“稻源論道(伏羲易道、上山食道、黃帝醫(yī)道、黃大仙善道、傅大士和道、呂祖謙實(shí)道)，世界弘道”品牌，正當(dāng)其時(shí)！</h3> <h3>叱石成羊，點(diǎn)石成金，普濟(jì)勸善，有求必應(yīng)。黃大仙作為金華山所孕育的重要文化符號(hào)，其蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵與“東方財(cái)圣”的定位高度契合。</h3> <h3>一、文化內(nèi)涵的契合性<br><br>財(cái)富象征<br><br>黃大仙“叱石成羊”的故事廣為流傳，“羊”被詮釋為“洋”（財(cái)富）和“祥”（善美），直接與財(cái)富創(chuàng)造相關(guān)聯(lián) 。這一傳說(shuō)體現(xiàn)了點(diǎn)石成金、化平凡為財(cái)富的神力，契合“財(cái)圣”的核心要素。同時(shí)，黃大仙文化強(qiáng)調(diào)“聚善財(cái)”，即財(cái)富與善行相結(jié)合，并非單純追求物質(zhì)利益 。這種理念與“財(cái)圣”作為道德化身的定位相一致，凸顯了財(cái)富創(chuàng)造過(guò)程中道德的重要性。<br><br>善美精神<br><br>黃大仙被譽(yù)為“善美之神”，其“普濟(jì)勸善”的核心文化，強(qiáng)調(diào)財(cái)富的共享與善美的傳播 。“共富共美、共贏共享”的理念，使“財(cái)圣”稱號(hào)超越了傳統(tǒng)財(cái)神的功利性，升華到精神與物質(zhì)共同富裕的層面 。這與東方文化中“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”的價(jià)值觀相契合，體現(xiàn)了黃大仙文化中財(cái)富與善美的緊密聯(lián)系。</h3> <h3>二、歷史與信仰的支撐<br><br>歷史淵源<br><br>黃大仙，俗名黃初平，其故事載于晉代葛洪的《神仙傳》，至今已有1600多年歷史 。作為隨華商僑胞走向世界的“第一僑仙”，他在全球30多個(gè)國(guó)家和地區(qū)擁有數(shù)億信眾，被尊為“財(cái)富之神” 。這種跨文化、跨地域的廣泛信仰基礎(chǔ)，充分強(qiáng)化了其作為“東方財(cái)圣”的權(quán)威性。<br><br>僑仙源流<br><br>金華山作為黃大仙文化的策源地，被譽(yù)為“世界財(cái)富文化尋根地” 。黃大仙信仰融合了道教的“易道、醫(yī)道、善道”文化，強(qiáng)調(diào)天（平安）、地（財(cái)富）、人（健康）的和諧 。這種和諧理念與“財(cái)圣”追求綜合福祉的內(nèi)涵高度相符，進(jìn)一步彰顯了金華山在黃大仙文化傳承中的重要地位。</h3> <h3>三、社會(huì)價(jià)值與時(shí)代契合<br><br>共富共美<br><br>黃大仙文化所蘊(yùn)含的“共富共美”精神，與浙江省作為全國(guó)共同富裕示范區(qū)的建設(shè)理念高度契合 。其強(qiáng)調(diào)財(cái)富創(chuàng)造與分配中的公平與善行，將黃大仙稱為“東方財(cái)圣”，有助于弘揚(yáng)這種兼具經(jīng)濟(jì)與倫理的財(cái)富觀，為共同富裕示范區(qū)的建設(shè)提供有力的文化支撐。<br><br>全球意義<br><br>黃大仙文化的“財(cái)富絲路，善美世界”愿景，與習(xí)近平總書(shū)記在聯(lián)大提出的“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)共贏共享”的中國(guó)方案相呼應(yīng) 。作為“東方財(cái)圣”，黃大仙不僅代表著東方財(cái)富文化，更倡導(dǎo)全球性的善美共贏 。這一角色定位符合新時(shí)代的國(guó)際交流需求，能夠?yàn)榇龠M(jìn)全球文化交流與合作發(fā)揮積極作用。</h3> <h3>四、稱號(hào)的合理性與恰當(dāng)性<br><br>東方定位<br><br>“東方”一詞突出了黃大仙的文化根源在中國(guó)金華，與西方財(cái)神概念形成鮮明區(qū)分 。它強(qiáng)調(diào)了東方哲學(xué)中財(cái)富與道德的統(tǒng)一，體現(xiàn)了黃大仙文化的獨(dú)特性和深厚的文化底蘊(yùn)。<br><br>財(cái)圣升華<br><br>“財(cái)圣”而非“財(cái)神”，這一稱謂強(qiáng)調(diào)了黃大仙的圣人品格，即財(cái)富創(chuàng)造與善行傳播并重 。它避免了單純的迷信色彩，提升了文化品位，與“世界僑仙”“華夏名神”等稱號(hào)相輔相成，共同構(gòu)成了完整的黃大仙文化體系 。</h3> <h3>綜上所述，基于黃大仙文化中“財(cái)富”與“善美”的雙重精神，以及其在全球僑胞中的廣泛影響，“東方財(cái)圣”這一稱號(hào)對(duì)于黃大仙而言，不僅合理，而且恰當(dāng)。它精準(zhǔn)地概括了黃大仙作為財(cái)富創(chuàng)造者和善美傳播者的雙重角色，有助于推動(dòng)金華山“世界僑仙源”文化的傳承與創(chuàng)新，為促進(jìn)共同富裕和全球善美交流提供強(qiáng)大的文化支撐。</h3>