<p class="ql-block">拉薩站夜景</p> <p class="ql-block"> 慶祝西藏自治區(qū)成立60周年，黨中央代表團(tuán)和習(xí)近平蒞臨拉薩，拉薩市煥然一新。</p> <p class="ql-block">燈火輝煌的酒店</p> <p class="ql-block">八郭街所在地。</p> <p class="ql-block">滿是民族風(fēng)情的街巷</p> <p class="ql-block">歷史的見證</p><p class="ql-block">公元821年,唐朝和吐蕃雙方派出使節(jié)，先在唐京師盟 誓，次年又在吐蕃重盟，公元823年將盟文刻碑立碑于拉薩大昭寺門前 ，稱“長慶舅甥會(huì)盟”碑，也稱“唐蕃會(huì)盟”碑，也稱唐蕃和盟碑。是漢藏兩個(gè)民族團(tuán)結(jié)友好的歷史見證。</p> <p class="ql-block">大昭寺門前的“唐蕃會(huì)盟碑”碑文以漢藏兩種文字刻成，</p><p class="ql-block">碑文開篇即強(qiáng)調(diào)雙方的政治關(guān)系與盟約性質(zhì)：</p><p class="ql-block"> “大唐文武孝德皇帝與大蕃圣神贊普舅甥二主，商議社稷如一，結(jié)立大和盟約，永無淪替。”</p><p class="ql-block"> 明確唐朝與吐蕃以“舅甥”身份（文成公主、金城公主和親的歷史背景）締結(jié)平等盟約，承諾永久和平。</p><p class="ql-block">規(guī)定雙方領(lǐng)土邊界：</p><p class="ql-block"> “今蕃漢二國所守見管本界，以東悉為大唐國疆，已西盡是大蕃境土，彼此不為寇敵，不舉兵革，不相侵謀?！?lt;/p><p class="ql-block"> 確立東起大唐、西至吐蕃的勢力范圍，互不侵犯。</p><p class="ql-block">盟約以神祇與人民為證，要求世代遵守：</p><p class="ql-block"> “神人俱以證知，世世代代使其稱贊。”</p><p class="ql-block"> 體現(xiàn)雙方通過宗教（如吐蕃的苯教、佛教）與世俗權(quán)威共同擔(dān)保的莊重性。</p><p class="ql-block">碑文側(cè)面記載會(huì)盟經(jīng)過： </p><p class="ql-block"> 821年（唐長慶元年、吐蕃彝泰七年），雙方于長安初盟； </p><p class="ql-block"> 822年（長慶二年），在拉薩重盟； </p><p class="ql-block">823年（長慶三年）立碑，由唐朝官員杜載等參與儀式。 碑的左右兩側(cè)刻有參會(huì)官員名單，共35人（唐18人、蕃17人），漢藏文對照，體現(xiàn)雙方對等地位。</p><p class="ql-block">總結(jié)：碑文以“舅甥和盟”為核心，通過疆域劃分、和平誓言及歷史敘事，成為漢藏民族友好關(guān)系的象征，被譽(yù)為“亞洲最重要的碑銘之一”。</p> <p class="ql-block">八郭街被轉(zhuǎn)經(jīng)的人和游客充滿</p> <p class="ql-block">很遠(yuǎn)的房頂平臺(tái)，我們遙望布達(dá)拉宮頂層，金碧輝煌的一個(gè)個(gè)小宮殿布滿平臺(tái)。這里是不允許參觀的。但確保存無價(jià)寶藏。</p> <p class="ql-block">很多游客都熱衷于拍攝藏裝照。</p> <p class="ql-block">大昭寺，位于中國西藏自治區(qū)拉薩市，是藏傳佛教最神圣的寺廟之一，被譽(yù)為“西藏的眼睛”。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">-注意事項(xiàng)：進(jìn)入寺廟需脫帽、保持安靜，部分區(qū)域禁止拍照；建議提前預(yù)約門票，尊重當(dāng)?shù)刈诮塘?xí)俗。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">大昭寺不僅是朝圣者的終極目的地，也是了解西藏歷史、文化與藝術(shù)的窗口。正如藏族人所說：“先有大昭寺，后有拉薩城”，其地位可見一斑。</p> <p class="ql-block">大昭寺始建于公元647年，由吐蕃贊普松贊干布為迎娶唐朝文成公主和尼泊爾尺尊公主而建，距今已有1300多年歷史。相傳，文成公主帶來的釋迦牟尼12歲等身像被供奉于此，使大昭寺成為藏傳佛教的信仰中心。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">大昭寺外圍有一條環(huán)寺一周的轉(zhuǎn)經(jīng)道，其上共有380個(gè)轉(zhuǎn)經(jīng)筒，這些轉(zhuǎn)經(jīng)筒緊密排列，是信徒朝拜時(shí)必轉(zhuǎn)之處。</p> <p class="ql-block">大昭寺建筑面積達(dá)2.5萬平方米，主殿高四層，采用藏、漢、尼泊爾、印度等多種建筑風(fēng)格，是藏式宗教建筑的典范。寺內(nèi)金頂輝煌，木雕精美，壁畫和唐卡遍布，展現(xiàn)豐富的佛教故事與歷史傳說。</p> <p class="ql-block">大昭寺不僅是宗教圣地，更是西藏歷史文化的縮影。寺內(nèi)供奉的釋迦牟尼12歲等身像被視為佛陀在世象征，是信徒朝拜的核心。此外，大昭寺還是“唐蕃會(huì)盟碑”所在地，見證了漢藏友好關(guān)系</p> <p class="ql-block">傳說建寺前，文成公主卜算西藏地形為“魔女仰臥”，寺址所在的臥塘湖正是魔女心臟，必須填湖建寺才能鎮(zhèn)魔。當(dāng)時(shí)缺乏運(yùn)輸工具，便趕著上千只白山羊馱土填湖。寺院建成后，藏王松贊干布為感念山羊功績，把寺名定為“惹薩”（藏語“山羊馱土”之意），并在屋頂顯眼位置塑出兩只跪臥狀的金羊，與法輪并列。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">從“惹薩”到“拉薩”——城市得名的活化石</p><p class="ql-block">正因這段“神羊馱土”的傳說，拉薩古稱“惹薩”，后音變?yōu)椤袄_”。屋頂上的羊不僅屬于寺院，也屬于整座古城，是拉薩這座城市名稱由來的實(shí)物注腳。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在藏傳佛教觀念中，凡參與建寺、出力馱土的眾生皆積下功德。把羊的形象塑上金頂，等于永久性地為它們“做功德回向”，提醒信徒：連山羊都能為佛法出一份力，人更應(yīng)虔誠。久而久之，這兩只羊被信眾視為“神羊”，可賜予吉祥、財(cái)運(yùn)，甚至能“替人頂災(zāi)”，因此常能看到朝拜者對著屋頂羊像合掌、獻(xiàn)哈達(dá)。</p><p class="ql-block"> 建筑符號(hào)：把歷史變成“看得到的教義”</p><p class="ql-block">大昭寺屋頂采用“雙羊跪輪”構(gòu)圖：中間是象征佛說法的法輪，兩側(cè)跪臥羊像既似聽法又似托舉，把“佛陀初轉(zhuǎn)法輪”與“山羊馱土建寺”兩層敘事疊合在一處，成為藏地僅見的“復(fù)合象征”屋頂。游客一眼看到的是裝飾，藏民看到的卻是“鎮(zhèn)魔、建城、興佛”三步曲的濃縮版。</p><p class="ql-block">簡言之，大昭寺屋頂?shù)难虿皇瞧胀公F，而是“馱土者”的永恒化身：它讓一座寺院、一座城市乃至一種信仰，都永遠(yuǎn)記得——拉薩的第一塊基石，是山羊馱來的。</p> <p class="ql-block">覺康殿是大昭寺的核心建筑，其屋頂為典型的藏式金頂結(jié)構(gòu)，覆蓋有金色銅瓦，在陽光下熠熠生輝，象征佛教的神圣與不朽。金頂不僅是視覺焦點(diǎn)，也是信徒心中的神圣象征，代表著佛法的光輝普照。</p> <p class="ql-block">真正的金碧輝煌</p> <p class="ql-block">三樓有著名的網(wǎng)紅打卡點(diǎn)，一個(gè)咖啡館——瑪吉阿米，據(jù)傳是六世喇嘛倉央嘉措與初戀情人約會(huì)的地方，我們站在那里向上看，咖啡館窗邊坐滿游客。</p> <p class="ql-block">西藏自古以來就是中國不可分割的一部分。早在史前時(shí)代，來自華北地區(qū)的石器文化就不斷與西藏高原石器文化交流融合。公元七世紀(jì)，山南雅礱部落首領(lǐng)松贊干布逐步統(tǒng)一了青藏高原，建立了吐蕃王朝。雄才大略的松贊干布在王朝建立之初就積極尋求與盛極一時(shí)的大唐帝國發(fā)展友好關(guān)系,派大臣祿東贊到長安求親并順利迎娶了文成公主。唐朝文成公主和金城公主相繼遠(yuǎn)嫁入吐蕃,使唐蕃關(guān)系得到全面發(fā)展,來自中原的先進(jìn)文化和技術(shù)迅速傳入，并滲透到吐蕃社會(huì)生活的各個(gè)方面，漢藏民族水乳交融的局面逐漸形成。</p> <p class="ql-block">在舊西藏，以達(dá)賴為首的噶廈政府、貴族、寺廟三大領(lǐng)主，既是法律的制定者，又</p><p class="ql-block">是法律的執(zhí)行者，三大領(lǐng)主都可以在自己的勢力范圍內(nèi)設(shè)置司法機(jī)構(gòu)和法庭，即便沒有</p><p class="ql-block">專門、固定的法庭，也可以隨時(shí)行使審判職能，法律對此不作任何規(guī)定和限制，除相對</p><p class="ql-block">專一的審判機(jī)構(gòu)外，行政機(jī)關(guān)、寺院、大莊園主都可以于預(yù)審判或直接辦理訴訟。</p><p class="ql-block">《十六法典》是公元1618年，西藏藏巴漢時(shí)期彭錯(cuò)朗杰之子噶瑪?shù)ゅ耐冀y(tǒng)治西藏</p><p class="ql-block">后，命白色瓦在《法律十五條》的基礎(chǔ)上編集的一部封建農(nóng)奴制法典，因其共有十六條</p><p class="ql-block">律文，故稱《十六法典》?！妒ǖ洹钒讶藝?yán)格地劃分為三等九級：“人分上中下三</p><p class="ql-block">等，每等又分上中下三級。此上中下三等，系就其血統(tǒng)貴賤、職位高低而定?！鄙系热?lt;/p><p class="ql-block">是指西藏為數(shù)極少的大貴族、大活佛和高級官員等，中等人是指一般僧俗官員及商人</p><p class="ql-block">等，下等人是指廣大農(nóng)奴和奴隸，其中鐵匠、屠夫和勞動(dòng)?jì)D女則被認(rèn)為是下等下級人。</p><p class="ql-block">《十六法典》有一條關(guān)于責(zé)令蓄謀殺人已遂的兇手賠償命價(jià)的法律為殺人命價(jià)律。命價(jià)</p><p class="ql-block">即用一定數(shù)額的金錢，作為非法剝奪他人生命的賠償，以求得饒恕。命價(jià)數(shù)額依據(jù)被害</p><p class="ql-block">者的社會(huì)政治地位和經(jīng)濟(jì)地位而分為不同的等級。</p><p class="ql-block">在《十三法典》第三條拘捕法庭律里就明確規(guī)定“王宮前上告吵鬧者拘捕；持刀斗</p><p class="ql-block">毆者拘捕；乞丐為盜者拘捕；對頭人造反者拘捕；不懷好意探查秘密者拘捕；流寇打家</p><p class="ql-block">劫舍者拘捕；與高于本人地位者爭辯拘捕；與官毆斗者拘捕，對重罪犯要強(qiáng)行拘捕，加</p><p class="ql-block">蓋關(guān)防，并套上鎖腳架。對肉刑犯須發(fā)布告示，嚴(yán)厲懲處。此外，殺人者尚需按照被害</p><p class="ql-block">人身份地位，賠償命價(jià)，并予以賠禮認(rèn)罪。</p><p class="ql-block">在重罪肉刑律中規(guī)定“行五無間之罪孽，謀害上師，軌范師，搶掠僧尼物品及王者</p><p class="ql-block">之庫，使人身領(lǐng)主出丑，或投毒，施咒，骨肉殘殺或奸淫，耍弄陰謀，強(qiáng)行殺人盜馬，</p><p class="ql-block">太平世界而行打家劫舍，綁架肇事，持械行兇，犯上作亂，總之凡從事以上違法活動(dòng)</p><p class="ql-block">者，當(dāng)施肉刑，處以剜眼，刖膝，割舌，剁</p><p class="ql-block">肢，棄崖，溺水等刑。須據(jù)情予以懲處，以</p><p class="ql-block">免效尤。</p><p class="ql-block">肉刑的殘酷，使得法律令人望而生畏，</p><p class="ql-block">充分體現(xiàn)了封建農(nóng)奴制度的殘酷性。</p><p class="ql-block">《十六法典》和《十三法典》，內(nèi)容大</p><p class="ql-block">同小異，兩部法典深深根植干舊西藏黑暗的</p><p class="ql-block">政教合一的封建農(nóng)奴制度，利用極其殘酷的</p><p class="ql-block">刑罰壓迫以廣大農(nóng)奴為主的下等人，毫不掩</p><p class="ql-block">飾地維護(hù)著以貴族、官員和寺院上層僧侶為</p><p class="ql-block">代表的“三大領(lǐng)主”。</p><p class="ql-block">花樣層出的殘酷刑具令人聞之膽寒，例</p><p class="ql-block">如有騎銅馬、站籠、戴木枷，把人裝進(jìn)口袋</p><p class="ql-block">投入河里、戴石帽、、手腳鐐（木、鐵制兩</p><p class="ql-block">種）、脖子上掛石環(huán)、撐肘棒、煙熏、胸口</p><p class="ql-block">上壓石頭、“皮包手”</p><p class="ql-block">、皮鞭等……其中騎銅馬的酷刑是將人犯騎在銅馬上，然后在銅馬的肚子里燒牛馬糞，直到銅馬燒得通紅，活活把人烤死。</p> <p class="ql-block">舊西藏更不少以當(dāng)代視角無法理解的野蠻酷</p><p class="ql-block">刑種種:挖眼、割鼻舌、割耳。截手、剁挖心、挖腸、割頭、割去生殖器、割肉、剝?nèi)似?、活埋、下油鍋；更有甚者將活人剖腹露出五臟，游八廓街一圈后再將其殺死。</p><p class="ql-block">(圖為舊西藏遺留下來的從囚犯身上剝下的三張人皮)</p> <p class="ql-block">西藏自古以來就是中國不可分割的一部分，自元以來，歷代中央政府都對其有效行使主權(quán)，實(shí)施管轄。駐藏大臣制度是清朝實(shí)施的重要治藏制度，它不僅與蒙古汗王制度、郡王制度、噶廈制度、金瓶掣簽制度、攝政制度一道，共同構(gòu)建起比較完整的清中央治藏政策制度體系，而且對上述政治制度起著統(tǒng)攬全局的功能，對于清朝中央政府在西藏地方的行使主權(quán)和施政管轄，發(fā)揮著至關(guān)重要的基礎(chǔ)性作用。</p><p class="ql-block">在近兩個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，駐藏大臣制度歷經(jīng)初創(chuàng)、發(fā)展、鼎盛、鞏固完善等歷史階段。期間，一百多位駐藏大臣先后赴藏任事，多項(xiàng)治藏章程相繼出臺(tái)，機(jī)構(gòu)建制不斷充實(shí)健全，駐藏大臣職能設(shè)定與職權(quán)范圍不斷擴(kuò)大，影響力不斷增強(qiáng)，政治地位更加鞏固，中央對西藏行使主權(quán)與施政管轄的能力得到全面提升和加強(qiáng)。</p> <p class="ql-block">從我們住的酒店平臺(tái)上西望，那是布達(dá)拉宮??！</p> <p class="ql-block">公元九世紀(jì)末，吐蕃王朝迅速走向沒落，隨著未代贊普朗達(dá)瑪被刺和農(nóng)民起義的爆發(fā),吐蕃王朝宣告覆滅,吐蕃諸部紛紛自立,分治割據(jù)局面形成.此一時(shí)期,中原地區(qū)也處于五代十國和南北宋政局動(dòng)蕩時(shí)期,未出現(xiàn)一個(gè)強(qiáng)大的中央政權(quán),吐蕃故地諸部與中原地區(qū)政治交往鮮有史料記載。但是,地處甘青、川西地區(qū)的諸蕃部政權(quán)卻與中原一直保持著密切的聯(lián)系,其中河湟地區(qū)的唃廝羅藏族政權(quán)在北來年間納入了宋代中央政權(quán)的直接統(tǒng)治。</p> <p class="ql-block">歷經(jīng)幾百年分裂割據(jù)后的十三世紀(jì)初，成吉思汗開始了統(tǒng)一中國的歷史進(jìn)程，藏族也與其它各民族一道，融入到國家大統(tǒng)一和民族大融合進(jìn)程之中。隨著涼州會(huì)晤的順利進(jìn)行,西藏正式納入元朝政權(quán)管轄之下,成為中央直接管理的一個(gè)行政區(qū)域。元朝在中央設(shè)立宣政院，在西藏下設(shè)三個(gè)宣慰司和若干萬戶府，開始了對西藏地方有效行使主權(quán)。在西藏地方,元朝中央采取“獨(dú)尊一派”的政策,對統(tǒng)一西藏有功的薩迦派重點(diǎn)扶持,建立了政教合一的薩迦地方政權(quán)。</p> <p class="ql-block">1368 年，朱元璋建立大明王朝，并通過遣使召撫和交換印信的辦法，繼承和確立了對西藏的統(tǒng)屬關(guān)系。明朝中央一方面充分利用元朝對西藏的施政措施，以當(dāng)?shù)厣资最I(lǐng)充任武衛(wèi)機(jī)構(gòu)官員,號(hào)令地方,起到了傳檄而治的作用；另一方面,改元朝“獨(dú)尊一派”為“多封眾建,尚用僧徒”,使各地方勢力相互牽制,分而治乏,有明一代,西藏地方各勢力進(jìn)京朝貢絡(luò)繹不絕,朝廷也給予豐厚的賞賜,西藏地方與中央政權(quán)往來頻繁,關(guān)系十分密切。</p> <p class="ql-block">倒映水中的布達(dá)拉宮，這之間起碼有200多米距離。燈光下的夜景更好看。</p> <p class="ql-block">布達(dá)拉宮的夜景還是很美的。</p> <p class="ql-block">布達(dá)拉宮廣場最南端的英雄紀(jì)念碑</p> <p class="ql-block">現(xiàn)在是旅游旺季，到布達(dá)拉宮參觀是要預(yù)約的?，F(xiàn)在在網(wǎng)上預(yù)約非常方便。</p> <p class="ql-block">來了，與這圣宮合個(gè)影，在人生旅途中，這一定是難以忘懷的經(jīng)歷。</p> <p class="ql-block">布達(dá)拉宮位于中國西藏自治區(qū)拉薩市，是一座依山而建、集宮殿、城堡與寺院于一體的宏偉藏式建筑群，海拔約3700米，被譽(yù)為“世界屋脊上的明珠”。</p> <p class="ql-block"> 它始建于公元7世紀(jì)吐蕃王朝時(shí)期，由松贊干布為迎娶文成公主而興建，初名“紅山宮”。17世紀(jì)，五世達(dá)賴?yán)镌谇逋⒎龀窒轮亟?，形成今日?guī)模，成為歷代達(dá)賴?yán)锏亩瑢m和西藏政教合一的統(tǒng)治中心</p> <p class="ql-block">布達(dá)拉宮整體分為白宮和紅宮兩部分：白宮：為政務(wù)區(qū)，是歷代達(dá)賴?yán)锾幚碚?wù)和生活起居之所。紅宮：為宗教區(qū)，主要供奉佛像、靈塔和舉行宗教儀式，內(nèi)有五世達(dá)賴?yán)锏褥`塔殿。</p> <p class="ql-block">建筑采用石木混合結(jié)構(gòu)，外墻為厚實(shí)的石墻，形成上窄下寬的梯形輪廓，具有極強(qiáng)的穩(wěn)定性。外墻色彩對比鮮明，白色墻面與黑色窗套、紅色檐部交相輝映，金頂在日光下熠熠生輝，展現(xiàn)出藏式建筑的華麗與莊重。</p> <p class="ql-block">布達(dá)拉宮不僅是藏傳佛教的圣地，也是藏族人民信仰與文化的象征。宮內(nèi)珍藏大量佛像、唐卡、經(jīng)卷、金印等文物，體現(xiàn)了藏族宗教信仰、藝術(shù)成就和與中原王朝的密切聯(lián)系。其建筑與文物融合了多民族文化元素，是中華多民族交往交流交融的歷史見證。</p> <p class="ql-block">1994年，布達(dá)拉宮被聯(lián)合國教科文組織列為世界文化遺產(chǎn)，以其獨(dú)特的建筑風(fēng)格、深厚的歷史文化內(nèi)涵和宗教價(jià)值，成為全人類共同珍視的文化瑰寶。</p> <p class="ql-block">走出布達(dá)拉宮，沿步道下行，可遙望拉薩市城區(qū)?，F(xiàn)在的拉薩井然有序，非常整潔。</p> <p class="ql-block">遠(yuǎn)處的藥王山，當(dāng)年圣雄松贊干布迎娶赤尊公主和文成公主后，分別在紅山和藥王山為兩位公主建立寢宮，并且兩山之間有橋 “札廓喀尼”（亦譯為“查果噶林”等）連接。</p> <p class="ql-block">9世紀(jì)中葉隨著吐蕃王朝解體，紅山宮因內(nèi)亂、雷擊、火災(zāi)等災(zāi)害嚴(yán)重?fù)p毀，逐漸廢棄，僅存法王洞和圣觀音殿等少量遺跡。</p><p class="ql-block">1645年起清順治年間，五世達(dá)賴?yán)镌谇逋⒅С窒轮亟ú歼_(dá)拉宮，1648年完成以白宮為主體的建筑群，成為政教合一致權(quán)中心。</p> <p class="ql-block">布達(dá)拉宮自公元7世紀(jì)興建以來，經(jīng)歷了“三建三毀”的曲折過程，最終形成今天的規(guī)模：</p><p class="ql-block">公元631年左右 吐蕃第33代贊普松贊干布為遷都拉薩、鞏固政權(quán)，在紅山之巔興建了規(guī)模宏大的宮殿，史稱“紅山宮”，成為吐蕃政治中心。1690年起，為安放五世達(dá)賴靈塔，攝政第巴·桑結(jié)嘉措主持修建紅宮，1693年竣工，形成今日紅白相間的宮堡格局。</p><p class="ql-block">20世紀(jì)初十三世達(dá)賴?yán)飼r(shí)期增建東日光殿等附屬建筑，1934—1936年修建其靈塔殿，至此布達(dá)拉宮建筑規(guī)模最終定型。</p><p class="ql-block">綜上，布達(dá)拉宮經(jīng)歷了初建—?dú)摹亟ā獢U(kuò)建—再擴(kuò)建的“三建三毀”過程，才成為今天世界文化遺產(chǎn)的壯麗面貌。</p> <p class="ql-block">布達(dá)拉宮主殿東側(cè)有珍寶館，這里里珍藏布達(dá)拉宮的珍寶，目前常設(shè)展出約300余件文物，包括唐卡、造像、瓷器、絲綢、珍寶服飾、貝葉經(jīng)等，其中100余件為首次展出。此外，珍寶館還曾一次性展出過400多件（套）佛像、唐卡、瓷器、金銀器等文物，其中200多件為絕世珍品。</p> <p class="ql-block">展館里面不允許拍照，進(jìn)門處的幾款視頻寶物特別值得欣賞。</p> <p class="ql-block">白宮和紅宮是布達(dá)拉宮的兩大核心部分，各自承擔(dān)著不同的職能，體現(xiàn)了政教合一的制度設(shè)計(jì)：</p><p class="ql-block">白宮是 政治與行政中心：是歷代達(dá)賴?yán)锏亩瑢m，也是舊西藏地方政府的辦公地，處理政務(wù)、接見官員、舉行重大政治儀式（如坐床典禮）均在此進(jìn)行。</p><p class="ql-block">頂層為達(dá)賴?yán)锏亩緦媽m，下設(shè)攝政王辦公區(qū)、議政廳、書房等，構(gòu)成一個(gè)集生活與執(zhí)政于一體的復(fù)合空間。</p> <p class="ql-block">紅宮是宗教活動(dòng)中心：內(nèi)設(shè)大量佛堂、經(jīng)堂、靈塔殿，供奉佛像、舍利、佛經(jīng)，是舉行大型法會(huì)、誦經(jīng)、朝拜等宗教活動(dòng)的核心場所。</p><p class="ql-block">-靈塔供奉地：存放歷代達(dá)賴?yán)锏姆w靈塔（如五世、十三世達(dá)賴靈塔），兼具紀(jì)念與朝圣功能。</p><p class="ql-block">收藏貝葉經(jīng)、唐卡、封誥等珍貴宗教文物，是藏傳佛教的重要文化載體。</p><p class="ql-block">白宮主“政”，紅宮主“教”，二者共同構(gòu)成布達(dá)拉宮“政教合一”的完整象征。</p> <p class="ql-block">現(xiàn)在參觀預(yù)約分一號(hào)、二號(hào)線路，二號(hào)線路只能參觀白宮，一號(hào)線路可以上紅宮加白宮。我們因?yàn)轭A(yù)約晚了，只能參觀白宮。</p> <p class="ql-block">這里是世界海拔最高的“蹲坑”。當(dāng)年這里的主人們?nèi)霂?，那可就是飛流直下的感覺嘍。</p> <p class="ql-block">拉薩現(xiàn)在已經(jīng)擁有幾座五星酒店，非常豪華。</p> <p class="ql-block">這是一座藏式餐廳，華美莊重，食品也非常美味。</p> <p class="ql-block">拉薩不夜城美食一條街</p> <p class="ql-block">拉薩不夜城步行街的”老鳳祥金樓，金碧輝煌，一點(diǎn)也不輸大上海。</p> <p class="ql-block">拉薩，我國西南邊陲的首府，這座美麗的圣城譜寫民族和諧，繁榮安詳?shù)男蚯?。藏族同胞從奴隸制社會(huì)跨越時(shí)代，現(xiàn)在已經(jīng)步入新時(shí)代的現(xiàn)代化都市。在祖國的懷抱中繁榮昌盛。</p>