<p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px;">蟲豸文化趣談</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:22px; color:rgb(255, 138, 0);">———中華博物通考《蟲豸卷》序言節(jié)選</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(1, 1, 1); font-size:20px;">張述錚/文</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><h1><span style="color:rgb(22, 126, 251);"> 《中華博物通考》（ 下稱《 通考 》）是一部通代史論性的華夏物態(tài)文化專著，係 “十四五”國家重點出版物出版專項規(guī)劃項目，并得到 2020 年度國家出版基金資助。全書共三十六卷，另有附錄一卷，達三千萬字，本文節(jié)選自其中的《蟲豸卷》序言，今略有改動。</span></h1> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">莊周夢蝶</span></p> <h1><span style="font-size:20px;"> 何謂“蟲豸</span><span style="font-size:15px;">（zhì）</span><span style="font-size:20px;">”？</span>“蟲”“豸”二詞并舉，始于秦漢典籍?！稜栄拧め屜x》曰：“有足謂之蟲，無足謂之豸。”歷代多有沿襲，少有建樹，清代之后，始據(jù)形態(tài)特點、習(xí)性特征以示區(qū)別，“蟲”分為“毛蟲”，指獸類；“羽蟲”，指禽鳥類；“鱗蟲”，指魚蛇類，“介蟲”，即甲蟲，指龜蛇類；“倮蟲”，亦作“裸蟲”，指人類、蛙類，體表無毛羽鱗甲者?；蚍譃轱w蟲、走蟲、倮蟲、介蟲、異蟲，或分為羽蟲、毛蟲、昆蟲、鱗蟲、介蟲?！磅簟保诠糯鷦t指大大小小的爬行動物。舉凡當今動物分類中的昆蟲綱、蛛形綱、多足綱，以及爬行動物、線形動物、扁形動物、環(huán)節(jié)動物、軟體動物中的形體微小者，古代均視為“豸”。連稱為“蟲豸”，遂成為動物初始的總稱。其后“蟲豸”又有變義，漢王逸《九思·怨上》曰：“蟲豸兮夾余，惆悵兮自悲?！贝颂帉Ｖ改切┬涡紊男游铮思幢揪碇阜Q的“蟲豸”，結(jié)合現(xiàn)代動物學(xué)分類，將蟲豸分為昆蟲、小爬蟲、雜蟲（其它微小動物）三大類。</h1><h1> 蟲豸個體雖微小，然其生存之久、種類之繁、分布之廣、形態(tài)之多、數(shù)量之巨，無論從生物、生態(tài)、應(yīng)用、人文等角度，其意義和價值都大異于其它各類動物，或說其它各類動物所不能比擬，難以企及。蟲豸既能飛于空，亦能游于水，既能潛于土，亦能藏于山，形體萬千，情態(tài)互異，各具靈性。故而，本《通考》以蟲豸與人類的關(guān)系爲視野，展現(xiàn)了一幅具體生動的蟲文化畫卷，既有學(xué)術(shù)價值，又充滿趣味性。應(yīng)用、人文等角度，其意義和價值都大異于其它各類動物，或說其它各類動物所不能比擬，難以企及。蟲豸既能飛于空，亦能游于水，既能潛于土，亦能藏于山，形體萬千，情態(tài)互異，各具靈性。故而，本《通考》以蟲豸與人類的關(guān)系為視野，展現(xiàn)了一幅具體生動的蟲文化畫卷，既有學(xué)術(shù)價值，又充滿趣味性。</h1> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">蟬</span></p> <h1><span style="font-size:20px;"> </span>博物有正名異名之別，本《通考》以通用、習(xí)見者為正名，余則列為異名。釋正名，必追溯最早之語源，凡能夠明確其學(xué)名者，均標以常見種類的拉丁文，并描述其形態(tài)及習(xí)性特征，盡可能使古之所言與今之所見，兩相銜接；釋異稱，必持之有故，文獻依據(jù)明確。凡有疑義，則詳加考證辨析。如芫青、王不留行蟲、葛上亭長、斑蝥、地膽，古人多視為一物。李時珍《本草綱目·蟲二·斑蝥》引梁陶弘景曰：“此一蟲五變，主療皆相似。二三月在芫花上，即呼芫青；四月在王不留行草上，即呼王不留行蟲；六七月在葛花上，即呼為葛上亭長；八九月在豆花上，即呼為斑蝥；九月十月復(fù)還地蟄，即呼為地膽?！? </h1><h1> 實際上，五物雖屬同科，但并非同種，本《通考》則各加按語，分列諸條，嚴以區(qū)別。由于時有古今、地有南北，同物異名或同名異物，颯沓紛繁，難以勝數(shù)。本《通考》甚重此類同物異名或同名異物者的考釋。無論經(jīng)史、方志、詩賦、類書、筆記諸典籍，凡有所涉，廣予羅致，力求精準而齊全。以甲蟲中的“螢火蟲”為例，計收錄有“螢火”“即炤”“腐蠸”“流螢”“螢煌”“飛螢”“秋螢”“丹良”“丹鳥”“放光”“夜”“夜火”“夜光”“夜照”“夜游女子”“暉夜”“煇夜”“輝夜”“照夜清”“耀夜照清”“據(jù)火”“挾火”“救火”“妍”“粉鼠蟲”“微么蟲”“微么”“燐”“景天”“耀天”“熠燿”“熠耀”“熠爚”“焜耀”等異稱別體三十余種。再如“螳螂”，搜羅了“當郎”“堂蜋”“螗螂”“螳蠰”“刀螂”“突郎”“石蜋”“石螂”“斫郎”“蜋”“螂”“斮蜋”“尿蜋”“蠰”“猴子”“蛑”“髦”“莫貈”“天馬”“殺蟲”“勇蟲”“斧蟲”“有斧蟲”“巨斧”“拒斧”“斫父”“蚚父”“工蚥”“蜛蚥”“食肬”“食龐”“食疣”“食齕”“蝕肬”“齕肬”“齕疣”“齕?”“不”“不過”“馬敫”“羋羋”“蝆蝆”“織娟娘”等異名別體，竟達四十余種，可謂收羅宏富，這在當今之專著、辭書或其它說部中，尚未見比肩者。</h1> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">螳螂捕蟬</span></p> <h1> 自《詩經(jīng)》始，就出現(xiàn)了詠蟲詩。歷代文人墨客從蝶舞蟬鳴、蟻行蛇爬中得到靈感者代不乏人，或以蟲言志，或以蟲抒懷，或以蟲為比，或以蟲為興，甚至直以蟲名入于詞牌、曲牌中者，如“蝶戀花”“粉蝶兒”“撲燈蛾”“一架蜂”等。唐歐陽詢《藝文類聚》收集有關(guān)蟬、蠅、蚊、蝶、螢、叩頭蟲、蛾、蜂、蟋蟀、尺蠖、螳、蝗等蟲類的詩、賦、贊等數(shù)量浩繁，難以勝算。后世仿其體例者尤多，如《事物紀原》《五雜俎》《淵鑒類函》《古今圖書集成·禽蟲典》等，洋洋大觀。不僅詩詞歌賦，在成語、俗語中，言及蟲豸者，亦不可勝數(shù)。如螳螂捕蟬、螳臂當車、飛蛾撲火、蚍蜉撼樹、金蟬脫殼、作繭自縛、螓首蛾眉、莊周夢蝶等，不僅見諸歷代詩文，今世辭章以蟲爲喻者，至今仍沿襲不衰。如以蝸喻居、以蝶喻舞、以蟬翼喻輕明、以蛇蝎喻狠毒等，比比皆是，難以枚舉。蟲文化不衹體現(xiàn)于詩詞歌賦成語熟語等方面，更體現(xiàn)于古老的姓氏譜中，自上古至魏晉南北朝，由于圖騰崇拜或其他原因，常有龍、鳳、虎、豹、牛、羊、犬、馬、豬（后改為“朱”）諸姓氏，如此之類，不難理解，出人意料的是蟲豸竟成為旗幟鮮明的大姓。中國的姓氏譜所載姓氏約五千六百種，以蟲豸爲姓氏者已達四十之上，占有百分之七的比例。如“蟲”“蠶”“蛾”“蟬”“蟈”“蟻”“蚳”“蜎”“蜚”“繭”“蜜”等等，何以如此之多？原因何在？可以斷言，在中國古代，先民與蟲豸的關(guān)系當是十分密切，所親歷目睹的形形色色的蟲豸必定遠超今世，于是選定各自喜歡的不同蟲豸為姓氏，成為情理中事。其后隨同社會的發(fā)展，人們目光的開闊，見識的深遠，對于蟲豸的認定發(fā)生了重大變化，蟲豸之姓漸被貶低。如南北朝齊武帝因巴東王蕭子響反叛，令蕭氏改姓為“蛸”，故《通志·氏族略》有“以兇德為蛸氏”之語，其后以蟲豸為姓氏者已甚稀少。</h1> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">飛蛾撲火</span></p> <h1><span style="font-size:20px;"> </span>但古往今來，蟲豸已植根于人們的日常生活中，絕不可等閑視之。如先民常憑藉螞蟻筑穴或搬遷之類活動，以預(yù)測氣象變幻或靈異別端，幾乎代代相傳，直達近世，歷時久遠。此外，更有以養(yǎng)蟲訓(xùn)蟲謀生，并以蟲為商號名、職業(yè)名者，如宋陶谷《清異錄》（《說郛》卷一百二十引）記述唐代都城長安有賽蟬鳴的“仙蟲社”，聚蟬較鳴，以比鳴聲長短高低。</h1><h1> 宋人吳自牧《夢粱錄》、周密《武林舊事》等書又載，南宋杭州雜耍項目中有“弄蟲蟻”一科，可證我國古代有專門以耍蟲為業(yè)的藝人。舉國上下，玩蟲之風與日俱增，其中以斗蟋蟀尤富盛名。宋顧文薦《負暄雜錄·禽蟲善斗》載：“斗蛩（“蛩”，即蟋蟀）亦始于天寶間。長安富人鏤象牙為籠而蓄之，以萬金之資，付之一喙?！睆奶拼验_始養(yǎng)蟋蟀、斗蟋蟀，至宋代而大盛，已成為時尚之舉。兒童玩蟋蟀的場面已見于繪畫中，足見其范圍之廣。南宋宰相賈似道雖無政績，卻以善斗蟋蟀而名聞天下，而且還著有研究蟋蟀的專著《促織經(jīng)》（“促織”，即蟋蟀）。</h1> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">黃蜂</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 明清之際，民間斗蟋蟀之風日烈，如明袁宏道《促織志》載：“京師人至七八月，家家皆養(yǎng)促織……不論老幼男女，皆引逗為樂?！背嗽稀洞倏椫尽分?、明劉侗亦編有《促織志》，同時明周履靖又續(xù)增賈氏《促織經(jīng)》，清代朱從延著有《蚟孫鑒》（“蚟孫”，即蟋蟀）三卷、金文錦另著有《促織經(jīng)》一卷、方旭又有《促織譜》一卷，可證斗蟋蟀之風尚盡皆融入了常年累月的生活中。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 在中國古代，除卻斗蟋蟀之外，又甚喜捕捉螢火蟲，置于小燈籠中以玩賞。而自唐王濤《外臺秘要方》之后，歷代醫(yī)書又將其作爲補肝明目的一味藥材。而捕知了，玩知了，聽蟬鳴，又有另一番樂趣。知了為蟬的俗稱，其幼蟲即知了猴。采集飼養(yǎng)知了猴，尤為百姓所喜愛，后世山東、河南等地的勤巧人家仍有以此為產(chǎn)業(yè)者，收入不亞于其它手工業(yè)。知了、知了猴不僅具有較高的營養(yǎng)價值，同時也具有藥用功效，在中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中具有悠久的應(yīng)用歷史。知了、知了猴之外，還有蟬卵及蟬蛻也是常用的藥材（蟬蛻就是知了猴在其羽化中脫去的外殼）。今有民歌云“蟋蟀一生窮打斗，知了三代救人命”，可見國人對“蟲豸”的觀察，是何等深入，何等細密！</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">《促織經(jīng)》</span></p> <h1><span style="font-size:20px;"> </span>據(jù)以上論述可知，小小“蟲豸”并非“微不足道”，在當代，一般民間甚少關(guān)注，放眼世界，其具體功用大有超前之勢。近現(xiàn)代的仿生學(xué)，有許多門類就始于對蟲豸生理結(jié)構(gòu)、行爲功能等的效法，如飛機效法于蜻蜓，人工冷光效法于螢火蟲，氣味探測儀效法于龍蝦，探路儀效法于蝙蝠之類。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，除卻仿生蟲豸之外，國內(nèi)外諸多專家將蟲豸研究列爲一門別具風范的學(xué)科，如營索蟲豸、資源蟲豸、傳粉蟲豸、天敵蟲豸、藥用蟲豸、法醫(yī)蟲豸、食用蟲豸之類，風氣正盛。概而言之，無論昔日還是今世，蟲豸一直與人類種保持著種種密切關(guān)系，蟲豸必將在人類生活中起到越來越重要的作用。</h1><h1>小小蟲豸一文，正體現(xiàn)了《通考》所推崇“民胞物與”“天人合一”的人間正道！<span style="font-size:20px;">作用。</span></h1><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 小小蟲豸一文，正體現(xiàn)了《通考》所推崇“民胞物與”“天人合一”的人間正道！</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">斗蟋蟀</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">青銅器上的蟲書鳥篆</span></p>