<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">作者：郭文智（研究生，田野規(guī)劃師）</b></p><p class="ql-block"><br></p><ul><li><span style="color:rgb(255, 138, 0); font-size:15px;">【內(nèi)容摘要】現(xiàn)代化是一個宏大的社會發(fā)展進(jìn)程，在社會生活中的各個領(lǐng)域都有著突出的表現(xiàn)，黃河泥印作為天然的符號載體，對現(xiàn)代化的進(jìn)程有著多層次的體現(xiàn)，本文以黃河泥印為研究對象，探討其在現(xiàn)代化進(jìn)程中的多重符號表達(dá)及社會意義。通過對黃河泥印傳承人郭新林的深度訪談，歸納出五類符號類型：傳統(tǒng)文化符號、反身性符號、互聯(lián)網(wǎng)符號、市場符號與公權(quán)力話語符號。以黃河泥印作為觀察現(xiàn)代社會變遷的窗口，展現(xiàn)了傳統(tǒng)手工藝在現(xiàn)代化背景下的動態(tài)與活力。</span></li><li><span style="color:rgb(255, 138, 0); font-size:15px;">【關(guān)鍵詞】黃河文化 黃河泥印 非遺</span></li><li><span style="color:rgb(255, 138, 0); font-size:15px;">【資助單位】黃河泥印坊</span></li><li><span style="color:rgb(255, 138, 0); font-size:15px;">【學(xué)術(shù)單位】湖南師范大學(xué)民族學(xué)與人類學(xué)研究中心</span></li></ul><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">2025年8月12日，趁著暑假回家的時間，便和郭新林先生又一次約定了拜訪的時間，天剛發(fā)亮便出發(fā)前去拜訪，這一次的訪談更加深入了解了黃河泥印的各種符號類型及背后的意涵。以其作為載體觀察社會發(fā)展變遷過程中，哪些現(xiàn)代化的要素有著突出的影響和符號表達(dá)。筆者通過多次深入對郭新林先生的訪談，可以歸類為以下五種符號類型，分別是傳統(tǒng)印章文化符號表達(dá)、個性化符號、互聯(lián)網(wǎng)符號、市場符號以及公權(quán)力話語符號。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(21, 100, 250); font-size:22px;">（一）傳統(tǒng)文化符號</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">傳統(tǒng)文化部分大致可以分為兩個：傳統(tǒng)印章文化內(nèi)容以及具有地方特色的黃河文化內(nèi)容。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">1、傳統(tǒng)印章文化符號</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">我國印章文化有著深厚的歷史沉淀，并且印章隨著歷史的發(fā)展，逐步演變出公印與私印兩大體系。黃河泥印則以文人印內(nèi)容為主，如書法作品中出現(xiàn)較多的吉語、詩詞等，如“立大志成大事”、“信以修身立世間”,或者是一些包含了樸素的愿望或生活期待內(nèi)容，如“大吉祥”、“平安”或“長宜子孫”等，郭新林先生也介紹到，這些都是很常見的印章內(nèi)容。</span></p> <p class="ql-block">圖一：成大事立大志（左）信以修身立世間（右）</p> <p class="ql-block">圖二：大吉祥（左）平安（中）長宜子孫（右）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">2、黃河文化符號內(nèi)容</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">黃河泥印作為黃河文化的載體，泥印在材料選擇、制作工藝以及符號表達(dá)上，都與黃河有著密切的關(guān)聯(lián)。因此，黃河文化也自然而然地成為其篆刻內(nèi)容中的核心主題之一，如“白日地中出，黃河天外來”、“黃河魂”、“傳播黃河文化”等。除了直接的表現(xiàn)以外，具有當(dāng)?shù)靥卣鞯狞S河文化符號也是一個重要的方面，如“黃河瑞獸”、“黃河飛龍”以及地標(biāo)性建筑“黃河故宮嘉應(yīng)觀”等內(nèi)容。</span></p> <p class="ql-block">圖三：白日地中出，黃河天外來（左）黃河魂（中）傳播黃河文化（右）</p> <p class="ql-block">圖四：黃河瑞獸（左）黃河飛龍（中）黃河故宮嘉應(yīng)觀（右）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">（二）反身性符號</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">“反身性”一詞是指參與者的思想與他們所參與的情境之間的一種雙向反饋循環(huán)，強(qiáng)調(diào)主體在行動過程中對自身處境的覺察與思考。黃河泥印的反身性符號是指，篆刻者與消費(fèi)者自身，在符號創(chuàng)作、選擇過程中所體現(xiàn)出的自覺與反饋。郭新林先生介紹到，黃河泥印有著很廣泛的消費(fèi)群體，各個年齡階段、性別、地域都有著用戶，人們往往依據(jù)自身身份、職業(yè)特征、情感寄托或?qū)徝老埠锰岢龆ㄖ菩枨?，從而在篆刻文本與圖像中投射個人意義，這一類內(nèi)容也是泥印符號數(shù)量最多的內(nèi)容。泥印的反身性符號也可以分類為兩種，首先是作為篆刻者與消費(fèi)者，定制的個性化的內(nèi)容，其次是黃河泥印作為符號載體對社會公共事件的反應(yīng)和呈現(xiàn)。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">1、個性化符號</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">在個性化的符號這一類型中，黃河泥印的內(nèi)容往往融入了使用者的個人經(jīng)驗(yàn)、審美、價值取向乃至情感表達(dá)，對于個性化的符號表現(xiàn)而言，基本可以分為兩個主要的表現(xiàn)方面，首先是作為篆刻者本身對于黃河泥印符號表達(dá)的思考，其次是消費(fèi)者對于定制黃河泥印符號的選擇。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">相較于消費(fèi)者的定制內(nèi)容而言，作為篆刻者對于符號的選擇有一個顯著的特征，即把黃河泥印作為一種日常內(nèi)容的記錄與映射，是對社會現(xiàn)實(shí)、環(huán)境等內(nèi)容的體現(xiàn)。比如對于周圍環(huán)境的深入觀察，并內(nèi)化的環(huán)境符號，如“吾至武陟”，“這個是咱武陟宣傳標(biāo)語嘛，好多地方都能看到?！背酥?，對于某些特定內(nèi)容，也會因?yàn)橹C音或其獨(dú)特內(nèi)涵與自身的審美意趣或?qū)嵺`經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生共鳴而通過黃河泥印反映出來，如“崇文興武，陟在必得”,“這個（崇文興武，陟在必得）原本的內(nèi)容不是武陟，諧音是這個，我把中間這倆字改成了武陟了?！?lt;/span></p> <p class="ql-block">圖五：崇文興武，陟在必得（左）吾至武陟（中）宣傳標(biāo)語（右）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">與篆刻者不同的是，消費(fèi)者定制內(nèi)容的符號內(nèi)涵與選擇，基本可以被歸納為三個方面：首先是個人信仰類型，以武陟縣為例，基本集中在當(dāng)?shù)胤鸾绦叛觯纭澳蠠o大智文殊師利菩薩”。其次是個人感悟或有共鳴的詩詞、吉語等，如“寸草春暉”，“這個是母親節(jié)刻了，后來這個送給朋友了，她媽過生日了，送給她了?！?。最后是對個人有較大意義的特殊事件等，如“福慧雙增”，“這是一個河北客戶訂了，送給她倆兒了，生了雙胞胎，訂了倆，一個人一個。”</span></p> <p class="ql-block">圖六：南無大智文殊師利菩薩（左）寸草春暉（中）?；垭p增（右）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">2、公共事件符號</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">與個性化內(nèi)容相對的是公共事件的符號內(nèi)容，表現(xiàn)出“公共性”與“社會性”的特征，主要的內(nèi)容大概分為三種類型，第一類是與人們的日常生活密切相關(guān)，對社會生活有直接影響的事件，如疫情期間自發(fā)篆刻的相關(guān)內(nèi)容。“（藝起抗疫）這個是疫情那時候刻了，那時候斷斷續(xù)續(xù)刻了好多這一類了?！?lt;/span></p> <p class="ql-block">圖七：藝起抗疫</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">其次是周期性的社會熱點(diǎn)事件，這類事件往往以固定的時間節(jié)奏出現(xiàn)在大眾視野中，如與高考相關(guān)的內(nèi)容。“（青春登甲科，地動聞香名）這個是高考前刻了，是23年高考?！?lt;/span></p> <p class="ql-block">圖八：青春登甲科，地動聞香名</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">最后是突發(fā)性的社會熱點(diǎn)事件，這類事件具有不可預(yù)測性，并在短時間內(nèi)通過新聞媒介迅速傳播，如袁隆平去世?！埃ㄔ┻@是當(dāng)時袁隆平去世那時候刻了，國喪，一是紀(jì)念，二是自己也刻一些，這個章還在這，當(dāng)時還刻了一個禾下乘涼?！?lt;/span></p> <p class="ql-block">圖九：禾下乘涼（左）袁公（右）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">（三）互聯(lián)網(wǎng)符號</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">現(xiàn)代化社會發(fā)展進(jìn)程中，社會信息化和互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為了一個現(xiàn)代化發(fā)展程度的重要指標(biāo)，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)也逐步成為日常生活實(shí)踐中不可替代的一部分，黃河泥印的符號表達(dá)也不可避免地受到信息化與互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的影響，逐漸呈現(xiàn)出有著獨(dú)特的互聯(lián)網(wǎng)符號。網(wǎng)絡(luò)符號的類型可以被歸類為三個主要的類型，首先是網(wǎng)絡(luò)昵稱的篆刻內(nèi)容，其次是通過網(wǎng)絡(luò)借鑒的圖案符號，最后是互聯(lián)網(wǎng)場域中獨(dú)特的內(nèi)生性內(nèi)容。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">1、網(wǎng)絡(luò)昵稱</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">網(wǎng)絡(luò)昵稱可以被視為是一種具有獨(dú)特互聯(lián)網(wǎng)互動特征的內(nèi)容，網(wǎng)絡(luò)昵稱本身表現(xiàn)出了一種在虛擬空間中獨(dú)特的自我展現(xiàn)，所以網(wǎng)絡(luò)昵稱有著多種不同的表達(dá)方式和特征，也有著不同的表達(dá)，如個性化網(wǎng)絡(luò)昵稱、微信名稱等?！埃ㄐ〕俏溱欤┻@個是老家武陟，抖音上的那個博主，給他刻了?！?、“(牛角川懷谷子)這個是親戚叫我刻了，他送人了，送給那個人了網(wǎng)名就叫這個?！?lt;/span></p> <p class="ql-block">圖十：小城武陟（左）牛角川懷谷子（右）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">2、圖案符號</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">相較于文字符號而言，圖案符號本身有著更加直接，且多樣化多風(fēng)格的獨(dú)特表達(dá)效果，泥印對于圖案內(nèi)容有著突出的包容性特點(diǎn)。互聯(lián)網(wǎng)圖案符號有豐富的來源，各個網(wǎng)絡(luò)平臺都有大量的相關(guān)內(nèi)容，并且互聯(lián)網(wǎng)的圖案符號也有著吸引年輕人、“有意思”的特征?！岸兑?、小紅書啥了都看，看人家刻了，覺得好，比較符合年輕人了審美，比方說有那種卡通了，自己也刻。”</span></p> <p class="ql-block">圖十一：小狗表情包（左）粽子圖案（右）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">3、互聯(lián)網(wǎng)場域中的內(nèi)生性內(nèi)容</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展成熟，能夠根據(jù)個體的瀏覽內(nèi)容進(jìn)行特定化的推薦，不僅僅是“被動”地被瀏覽，而是呈現(xiàn)出一種“主動”的推薦和引導(dǎo)。互聯(lián)網(wǎng)場域中的內(nèi)生性內(nèi)容主要有兩個基本類型，首先是個性化的推薦內(nèi)容，主要以瀏覽內(nèi)容的傾向進(jìn)行主動推薦?！斑@個（我命由我不由天）不是看那個哪吒電影，刻了個這個，我命由我不由天?！?lt;/span></p> <p class="ql-block">圖十二：我命由我不由天</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">其次是，帶有互聯(lián)網(wǎng)獨(dú)特特征的內(nèi)容，這一類內(nèi)容往往有著現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的映射，但同時帶有著互聯(lián)網(wǎng)的特征，能夠讓人看得出是“網(wǎng)上的內(nèi)容”，如“根深葉自茂，功到自然成”?！斑@個是在微信里保存了照片，在公眾號上了圖片有這一句話，看著怪勵志，就刻下來了。這一句話在古代沒有，但是看著也怪有那種意思了?！?</span></p> <p class="ql-block">圖十三：根深葉自茂，功到自然成</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">（四）市場符號</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">市場經(jīng)濟(jì)作為現(xiàn)代化的驅(qū)動性因素，是不可忽視的一環(huán)，黃河泥印也是如此，市場經(jīng)濟(jì)推動著黃河泥印的創(chuàng)新和發(fā)展，郭新林先生也不止一次地表示，有經(jīng)濟(jì)效益才能繼續(xù)做下去。市場化的運(yùn)作，使得黃河泥印表現(xiàn)出的具有商業(yè)化特征的文化符號，大體上可以分為兩類，第一類是直接性的商業(yè)符號，表現(xiàn)為商標(biāo)、產(chǎn)品名稱、宣傳口號等符號化元素的設(shè)計(jì)與應(yīng)用。如“（花生酥）這個是別人叫刻了內(nèi)容，估計(jì)是往包裝上印了內(nèi)容，他是做花生產(chǎn)品那一類了?！?、“（滴恩凈水），這個是去年刻了，洛陽了客戶定制了，人家是賣凈水機(jī)了，給產(chǎn)品搞宣傳了?！?lt;/span></p> <p class="ql-block">圖十四：花生酥（右）滴恩凈水（左）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">第二類是以黃河泥印本身作為一種商業(yè)化表達(dá)的符號，黃河泥印既是商品本體，也是文化符號的載體，開發(fā)多樣化的文創(chuàng)產(chǎn)品。如商業(yè)合作中，“（奔馳車圖案）這個是去年弄了，跟奔馳公司合作，做了一批封泥，上頭的字是奔馳公司定制了內(nèi)容，是“馭夢新天地”，做了一批伴手禮，送給那批百萬級車主。”、“（書簽）這是自己做了書簽，也有項(xiàng)鏈，手串，手機(jī)掛件啥了。這個月還有弄了帆布包?！?</span></p> <p class="ql-block">圖十四：奔馳車圖案（右）書簽（中）帆布包（左）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">（五）公權(quán)力話語符號</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">社會現(xiàn)代化發(fā)展過程中，現(xiàn)代化的治理體系有著重要的現(xiàn)實(shí)意義，由此，黃河泥印符號也天然地會反映公權(quán)力話語，本文之所以選擇以“公權(quán)力”作為主體，是因?yàn)榉査复牟煌耆钦块T，同時也存在著大量的以組織、協(xié)會為主體的符號，它們往往兼具一定的“官方”色彩，所以本文以一種綜合性的“公權(quán)力”作為這一類主體的代表。筆者也通過多次的訪談了解到，郭新林先生也參加了多種不同的協(xié)會、組織，并且在黃河泥印這一載體上有著反映。比如是直接性的表現(xiàn)，以協(xié)會、組織的名稱形式出現(xiàn)，如“武陟文聯(lián)”。“這個是給文聯(lián)刻了，三年前刻了，因?yàn)槲也皇窃谀莻€協(xié)會（民間文藝家協(xié)會），協(xié)會不是歸人家文聯(lián)管了嗎，就刻了一個?！?lt;/span></p> <p class="ql-block">圖十五：武陟文聯(lián)</p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">或者是通過口號、主題等符號內(nèi)容，折射出國家治理話語突出的建構(gòu)導(dǎo)向，如 “鑄牢中華民族共同體意識”。 </span></p> <p class="ql-block">圖十六：鑄牢中華民族共同體意識</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">訪談結(jié)束后，在整理資料的過程中，我更加深刻地感受到，每一枚印章都是一個鮮活的故事。每一個印章的符號不是單純的姓名或吉語，作為符號載體的本身也代表著獨(dú)特的內(nèi)涵和關(guān)系，也正因如此，黃河泥印這一手工藝品才能有如此的生命力和發(fā)展的空間。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);">（作者，郭文智，湖南師范大學(xué)民族學(xué)與人類學(xué)研究中心2023級碩士研究生）</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:22px;">延伸閱讀</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(21, 100, 250); font-size:22px;">田野學(xué)新書出版信息</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(21, 100, 250); font-size:22px;"><span class="ql-cursor">?</span></b></p> <p class="ql-block"><a href="https://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzA4MTYzNzE2NQ==&mid=2650691083&idx=1&sn=b7e5df4bbf2297df41a164551d81fefc&scene=21#wechat_redirect" target="_blank"><u>熤園導(dǎo)師譚必友教授新著《田野中國學(xué)先驅(qū)：嚴(yán)如熤傳》出版</u></a></p> <p class="ql-block"><a href="https://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzA4MTYzNzE2NQ==&mid=2650691082&idx=1&sn=04ff10dd7199f499b7489e341261c0a6&scene=21#wechat_redirect" target="_blank"><u>譚必友教授等新著《田野中國學(xué)論綱：基于浦市田野的學(xué)術(shù)反思》出版</u></a></p> <p class="ql-block"><a href="https://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzA5NjYzMDc5Mw==&mid=2650418413&idx=1&sn=43f2bfd5ce4a4080a93bb58a4b09a621&scene=21#wechat_redirect" target="_blank"><u>熤園新書：《浦市文化論集：田野中國學(xué)學(xué)步集》正式出版</u></a></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">— END —</p><p class="ql-block">編 輯文圖：郭文智</p><p class="ql-block">審閱：譚必友</p><p class="ql-block">編輯：周歆悅</p><p class="ql-block">供 稿</p><p class="ql-block">熤園新媒體工作室</p><p class="ql-block">長沙煜園文化教育咨詢有限公司</p><p class="ql-block">營 運(yùn)</p><p class="ql-block">瀘溪縣譚子興文化研究會</p><p class="ql-block">湘西州譚氏苗拳文化研究會</p><p class="ql-block">學(xué)術(shù)支持</p><p class="ql-block">湖南師范大學(xué)民族學(xué)與人類學(xué)研究中心</p> <a href="https://mp.weixin.qq.com/s/LeZSjjeAZP36KtS4nRqHog" >查看原文</a> 原文轉(zhuǎn)載自微信公眾號,著作權(quán)歸作者所有