<h3>孝文化源流初探（提綱）/悟玄<br>一、何為中國傳統(tǒng)文化?<br> 1. 文化：是人類創(chuàng)造出來的物質(zhì)財富和精神財富的總和。<br> 2. 中國文化：是中華民族在長期的社會生活中凝聚起來的生活方式之總體，其中包括思維方式、行為方式以及按照這種思維方式和行為方式創(chuàng)造的精神產(chǎn)品和物質(zhì)產(chǎn)品。<br> 3. 中國傳統(tǒng)文化：是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是中華民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內(nèi)的華夏民族及其祖先所創(chuàng)造的為中華民族代代所繼承發(fā)展的，具有鮮明民族特色的，歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶。除了儒家文化這個核心的內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等等。<br> 二、何為“孝道”文化?<br> 孝道是中華民族的兩大基本傳統(tǒng)道德行為準(zhǔn)則之一，另一個基本傳統(tǒng)道德行為準(zhǔn)則是忠。幾千年來人們把忠孝視為天性，甚至作為區(qū)別人與禽獸的標(biāo)志。講究孝道不僅是中國的文化特征，而且是中國人的最鮮明的國民性。弘揚和倡導(dǎo)孝文化，對我們今天的精神文明建設(shè)，構(gòu)建社會主義和諧社會具有重大現(xiàn)實意義。<br> 中國古代的教育是建立在儒家的孝道教育思想基礎(chǔ)之上的，它是一種充滿人文性和道德性的教育，以人為中心，以做人為目的。這是一種“成人”而非“成才”的教育，這種教育是面向人生的，培養(yǎng)目標(biāo)是完善的人格。孝是入德之門，為道德的起點，為一切道德的動力，達成理想人格的基礎(chǔ)。踐行孝道，先自近始，后乃及遠，由至親到遠人，由個人到國家，不斷擴充，最終達到博愛的目的。鼓勵人們從社會出發(fā)，明確個人在家庭、國家、天下關(guān)系中的地位，達到天下的太平盛世。幾千年來，中華民族在孝文化教化的作用下，孝文化塑造了人格，孝道觀念深入人心。<br> 三、中國孝文化產(chǎn)生的土壤和條件<br> 人類粗略分為大陸民族和海洋民族，希臘、羅馬、英吉利、日本等是海洋民族，中國、印度等是大陸民族。<br> 1. 大陸文化：中國先民自古生活在東亞大陸上，這里東臨太平洋，西北是漫漫戈壁大沙漠，西南聳立青藏高原。這種一面臨海，三面險阻而內(nèi)部回旋余地又相當(dāng)開闊的地理環(huán)境，造成了一種與外部世界半隔絕的狀態(tài)。這種地理環(huán)境使中國很早就形成了一個以華夏文化為核心的文化系統(tǒng)，并且使這個文化系統(tǒng)一直延續(xù)了幾千年而沒有出現(xiàn)過大的斷裂。由于地理環(huán)境限制，華夏文化是在沒有廣泛吸收其他古代異質(zhì)文化信息和文化營養(yǎng)的特殊條件下，以獨創(chuàng)的方式萌發(fā)并成熟起來的。這樣的地理環(huán)境和文化氛圍，養(yǎng)成了中國人內(nèi)向平和的民族性格、文化上的自我中心意識、大一統(tǒng)的政治觀念、求同存異的和諧精神、以天下為己任的社會責(zé)任心、執(zhí)著的鄉(xiāng)土觀念和國籍意識。<br> 2. 農(nóng)業(yè)文化：中國文化的真正發(fā)源地在黃河流域。黃河流域自然環(huán)境條件優(yōu)越，適宜居住和農(nóng)耕。歷代統(tǒng)治者強調(diào)“以農(nóng)立國”。中國傳統(tǒng)文化的形成，與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有密切關(guān)系。首先，“天人合一”觀念要求人與自然和諧一致。其次，分散的農(nóng)業(yè)村落社會要求有一個君臨一切的集權(quán)政體。再次，農(nóng)業(yè)民族愛好和平，不求擴張。<br> 3. 宗法文化：大陸性、農(nóng)業(yè)性、宗法性，這是中國文化的總體特征。但這三方面并非并列的，而是層層遞進的。其他大陸民族、農(nóng)業(yè)民族的文化也具有前兩個基本特征，宗法性卻是中國文化所特有的。這一特征不僅取決于中華民族是個大陸民族、農(nóng)業(yè)民族，而且更取決于社會歷史原因。<br> 在人類社會的原始階段，氏族是每一個民族共有的社會組織形式。然而，中國歷史從原始社會向奴隸社會過渡，沒有發(fā)生過象希臘、羅馬那樣的奴隸主民主派推翻氏族貴族統(tǒng)治的革命。中國社會從無階級到有階級，從氏族部落到國家，從奴隸社會到封建社會，基本上是通過“和平演變“的形式過渡的。這樣在氏族社會中形成的宗法制度及其意識形態(tài)便大量遺留下來。又由于中華民族長期從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，習(xí)慣于在大小不一的自然村落中聚族而居，廝守在家園和土地上，這就給宗法制度、宗法思想的長期延續(xù)和流衍提供了豐厚的土壤。<br> 宗法社會最主要的特征是對血緣關(guān)系的高度重視。中國歷代王朝都遵循“立子以貴不以長，立謫以長不以賢”的原則繼位，其作用在于保證血緣至上的宗法制度和減少為爭奪皇位而發(fā)生的紛爭。這個原則在普通百姓家庭里也被廣泛采用。 <br> 宗法文化又表現(xiàn)為對祖先的崇敬。在中國古代，從皇族到百姓，普遍建有祖廟、祠堂、家廟，奉祀祖先牌位，并且習(xí)慣于把神的崇拜和祖先崇拜結(jié)合起來。這種統(tǒng)一是為了以祖先的名義把本族的成員團結(jié)起來，二是祈求祖先對自己的后代予以保佑。中國人還把對祖先的崇敬、父母的崇敬引申為對天地、國君、師長的崇敬?！缎⒔?jīng)·廣揚名》：“君子事親孝，故忠可移于君；事兄悌，故順可移于長；居家理，故治可移于官。”天、君、師是可以與父親相提并論的。“天地君親師”五代一體，國與家同構(gòu)，君與父相通，整個社會都被換算成了一個具有血緣關(guān)系的大家庭。<br> 宗法文化的另一個特征是極端尊重傳統(tǒng)。這一特征是與宗法社會崇拜祖先，講究孝道分不開的?？鬃诱撔r說過：“三年無改于父之道，可謂孝也”（《論語·子張》）。崇拜祖先，孝敬父母，很重要的一方面就是尊重祖先遺留下來的傳統(tǒng)，繼承他們的事業(yè)。由此推論，就出現(xiàn)了在政治上講“政統(tǒng)”，在思想學(xué)術(shù)上講“道統(tǒng)”，文學(xué)上講“文統(tǒng)”，藝術(shù)流派乃至手工行幫也講“家法”、“師法”。這一特征強化了中國歷史和中國文化的延續(xù)力，使得中國歷史和中國文化成為世界上少見的不曾中斷過的典范。<br> 宗法文化再一個重要特征就是以“求善”、“求治”為其價值目標(biāo)。宗法社會重視的是人際關(guān)系，而不是人與自然的關(guān)系，實現(xiàn)宗族內(nèi)部的和睦、國家的安定團結(jié)對于統(tǒng)治者及其思想家們來說要比征服自然更為重要。因此，在古代中國幾乎所有的思想家都以“安身立命”、“治國平天下”的基點出發(fā)建立自己的思想體系，并以此為其思想的最后歸宿?！暗澜y(tǒng)”、“學(xué)統(tǒng)”、“政統(tǒng)”三者相依相傍，哲學(xué)、宗教、法律、教育、文學(xué)、藝術(shù)，都服務(wù)于政治，服務(wù)于倫理。經(jīng)世致用是中國傳統(tǒng)文化的基本風(fēng)格，一切與此無關(guān)的“純科學(xué)”、“純理論”、“純藝術(shù)”很難在中國傳統(tǒng)文化中占有地位。<br> 總而言之，在一個半封閉的溫暖帶大陸上滋生起來的、以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為基本生活手段的宗法社會，便是中國文化乃至孝文化發(fā)展的土壤，正是這種特殊的地理、歷史和社會因素的結(jié)合，使得中國傳統(tǒng)文化形成了一系列有別于其他民族文化的特征，鑄造了自己獨具風(fēng)格的文化類型。<br> 四、孝文化是中國傳統(tǒng)倫理道德思想體系中的核心內(nèi)容，也是一個人最根本的美德。<br> 中國傳統(tǒng)倫理道德關(guān)系的基本命題就是孔子在《論語》中主張的“君君、臣臣、父父、子子”，其中“父父、子子”的具體內(nèi)容是“孝慈”，即父慈子孝。父親應(yīng)該慈愛兒子，兒子應(yīng)該孝敬父親?！案复取边€包括教子以立身處世之道。子孝包括“生，事之以禮”，“死，葬之以禮，祭之以禮”等。<br> 秦漢之際編寫的專門講述孝道的《孝經(jīng)》講：“夫孝，德之本也”，認為“百善孝為先”，強調(diào)以孝治天下?？鬃诱f：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎”（《論語·為政》）。孟子認為：“孝子之至，莫大于尊親”（《孟子·萬亭上》）。墨子認為“孝，利親也?！崩献臃票∪柿x，但卻要求“民復(fù)孝慈”。《孝經(jīng)》認為人們的身體、發(fā)膚來自父母，不敢隨便毀傷，這是行孝的開始；立身行道，揚名于后世，使父母顯耀于鄉(xiāng)里，則是行孝的終了。這可以說是對孝的全面概括。中國歷代封建統(tǒng)治者都極力提倡孝道，其目的是為了讓人們盡忠。<br> 幾千年來，在博大精深的中國傳統(tǒng)文化中，孝文化是核心內(nèi)容。由于自上而下重視孝道，倡導(dǎo)孝道，篤行孝道，孝道觀念深入人心。以仁孝聞名于世的例子不勝枚舉。元代郭居敬編著的中華《二十四孝》，輯錄了上至帝王，下至百姓在民間影響巨大，流傳甚廣的二十四孝子的事跡。當(dāng)今時代，踐行孝道的規(guī)范典型也經(jīng)常見諸報端?！痘橐龇ā访鞔_規(guī)定：“父母對子女有撫養(yǎng)教育的義務(wù)，子女對父母有贍養(yǎng)扶助的義務(wù)”。已經(jīng)正式施行的《行政機關(guān)公務(wù)員處分條例》規(guī)定：“如果行政機關(guān)公務(wù)員不盡孝道，拒不承擔(dān)贍養(yǎng)等義務(wù)，將受到警告、記過、降級、撤職等處分，情節(jié)嚴重的將予以開除?！庇纱苏f明孝文化已經(jīng)獲得了一定的法律地位。<br> 習(xí)近平總書記高度重視孝道文化，他曾指出：“在家盡孝、為國盡忠是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。”“深入實施公民道德建設(shè)工程，推進社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德建設(shè)，激勵人們向上向善、孝老愛親，忠于祖國、忠于人民”。隨著廣大群眾對習(xí)近平總書記有關(guān)孝道文化論述的貫徹落實，一個弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，踐行孝道文化的春天將伴隨著兩個文明建設(shè)的步伐迎面走來。<br><br>蘇金昌 2011-11-28-初稿<br> 2025-10-12-修改<br><br>附注1. “立嫡以長不以賢，立子以貴不以長。”這就是所謂的嫡長繼承制?！傲⒌找蚤L不以賢”的意思是：王位的繼承人必須自己的嫡親長子，不管他是否賢能。王位的繼承人首先應(yīng)該是國君的嫡親兒子，在國君的眾位兒子中間，以年齡的長幼來定由誰來繼承?！傲⒆右再F不以長”的意思是：王位的繼承人都是自己嫡親的兒子，但不是同一個母親所生，并且可能王后的兒子不是長子，這時就有“立子以貴不以長”這一條來確定繼承人：王位的繼承人必須是妻所生的長子。如果哥哥的母親為妾（妃嬪），但弟弟的母親為妻（王后），只要有妻（王后）的兒子在，就不能立妾（妃嬪）的兒子為太子。如妻（王后）沒有兒子，就只能立妾的兒子（在這中間仍然以妾中較為貴的一人的兒子為太子），不管其年齡如何。歷史上的商紂王就是依據(jù)此規(guī)定當(dāng)上國君的。商紂王有兩個同母的哥哥，長兄叫微子啟 。紂王的父母都想讓微子啟為太子，但有大臣據(jù)法力爭，說：生微子啟時商紂王的母親為妾，生紂王時其母為妻，有妻的兒子在，就不能立妾的兒子為太子，雖然母親是一個。<br>2.《孝經(jīng)》：「君子事親孝，故忠可移于君；事兄悌，故順可移于長；居家理，故治可移于官?！埂甘滦帚?，故順可移于長」，懂得去友愛兄弟姐妹，他替人著想的存心在家里就形成了，那么去學(xué)校念書，跟同學(xué)很自然的就能相處好，到社會上工作，跟同事也能相處好，懂得對長輩領(lǐng)導(dǎo)恭敬。「居家理，故治可移于官」，在家里能把自己的被子又疊得很好，房間收拾得很整齊，他就培養(yǎng)起管理做事的能力，到工作崗位上也能把自己的事務(wù)做得非常穩(wěn)妥。<br>3. 子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？” 子游問什么是孝。孔子說：“現(xiàn)在通行的孝的觀念，是能供養(yǎng)父母。但是狗和馬也可以做到供養(yǎng)父母啊。你不尊敬父母，怎么能區(qū)別孝與不孝呢？”</h3>