<p class="ql-block ql-indent-1">用跌跌撞撞、磕磕絆絆、一知半解來形容我對《莊子說什么》的閱讀體驗，一點都不為過。喜悅的是，雖然是瞎子摸象，但也畢竟是摸到了“象”的一部分。</p><p class="ql-block ql-indent-1">在當(dāng)今這個物欲橫流的社會，身處我們這個年齡，面對家庭，工作，父母，子女，社會關(guān)系，有時感覺很迷茫，真希望有高人指點，幸好有《莊子說什么》來指點迷津。通過對莊子說什么這本書的閱讀，感覺自己精神方面松弛多了，遇事能冷靜下來，想辦法解決問題，內(nèi)耗減少了。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">《大宗師》作為莊子哲學(xué)的核心概念，指代“最值得敬仰、尊崇的老師”，即“道”本身。莊子主張人應(yīng)通過“離形去智”達(dá)到與自然合一的狀態(tài)。</p><p class="ql-block ql-indent-1">親愛的書友們：下面就讓我們攜手走進(jìn)《大宗師》，一起來學(xué)習(xí)第一部分第123頁到138頁內(nèi)容。第一部分有三層意思，分別涉及莊子的天人觀，生死觀，大道觀，其核心可以分別用知天，知命，知道來概括。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">《大宗師》以“知天之所為，知人之所為”為樞機(jī)，以“道”為終極宗師，闡發(fā)“真人”體道的三重境界：其一破生死執(zhí)念（“不知悅生，不知惡死”），其二解形骸束縛（“離形去智”），其三達(dá)天人合一（“與造物者為人”）。莊子揭示道“自本自根”的終極性（“有情有信，無為無形”），強(qiáng)調(diào)人當(dāng)“以道為宗”，通過“坐忘”（墮肢體，黜聰明，離形去智）消解物我對立，在“攖寧”（紛擾中守真靜）的修道過程中，臻于“登假于道”（精神升華至道境）的超越境界。文中以子輿“安時處順”化解殘疾之痛、孟孫才“不知所以死”參透喪禮本質(zhì)等寓言，演繹“造化之爐”熔鑄萬物的永恒法則（“大冶鑄金”），呼應(yīng)“造物者”（道）化育宇宙的宏闊視野。真人“其寢不夢，其覺無憂”的超然特質(zhì)，凸顯其與道同化的生命狀態(tài)（“同于大通”）。最終指向“相忘以生，無所終窮”的終極自由——既不抗拒“命”的必然，亦不沉溺世俗哀樂，而是以“入于寥天一”的宇宙視野，在紛紜萬象中實現(xiàn)“懸解”（精神超脫），本質(zhì)是對生命局限的智慧超越與大道本真的全然契入。</p> <p class="ql-block">【譯文】</p><p class="ql-block ql-indent-1">能夠通曉天地自然的運(yùn)化之道，并且了解人的作為，這就達(dá)到了認(rèn)識的極點。能夠通曉自然運(yùn)化之理，是順應(yīng)自然而知；明白人的行為，是用其智力所能知道的道理，去順其智力所不能知道的，直到享盡天年而不半途而廢，這就是認(rèn)識的最高境界了。雖然這樣，其中還是有隱憂存在。正確的認(rèn)識必須依賴于一定的條件，而這個條件卻是不斷變化的。何以知道我所說的出于自然不是人為的呢？我所說的人為不是出于自然呢？先有 “真人” 然后才有真知。</p><p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block ql-indent-1">知天之所為，知人之所為者，至矣！知天之所為者，天而生也；知人之所為者，以其知之所知以養(yǎng)其知之所不知，終其天年而不中道夭者，是知之盛也。雖然，有患：夫知有所待而后當(dāng)，其所待者特未定也。庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？且有真人而后有真知。</p> <p class="ql-block">【譯文】</p><p class="ql-block ql-indent-1">什么叫做 “真人” 呢？古時候的 “真人”，不倚眾凌寡，不自恃成功雄踞他人，也不圖謀瑣事。像這樣的人，錯過了時機(jī)不后悔，趕上了機(jī)遇不得意。像這樣的人，登上高處不顫栗，下到水里不會沾濕，進(jìn)入火中不覺灼熱。這只有智慧能通達(dá)大道境界的人方才能像這樣。</p><p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block ql-indent-1">何謂真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士。若然者，過而弗悔，當(dāng)而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不熱，是知之能登假于道者也若此。</p> <p class="ql-block">【譯文】</p><p class="ql-block ql-indent-1">古時候的 “真人”，他睡覺時不做夢，他醒來時不憂愁，他吃東西時不求甘美，他呼吸時氣息深沉。“真人” 呼吸憑借的是著地的腳根，而一般人呼吸則靠的只是喉嚨。被人屈服時，言語在喉前吞吐就像哇哇地曼語。那些嗜好和欲望太深的人，他們天生的智慧也就很淺。</p><p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block ql-indent-1">古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天機(jī)淺。</p> <p class="ql-block">【譯文】</p><p class="ql-block ql-indent-1">古時候的 “真人”，不懂得喜悅生存，也不懂得厭惡死亡；出生不欣喜，入死不推辭；無拘無束地就走了，自由自在地又來了罷了。不忘記自己從哪兒來，也不尋求自己往哪兒去，承受什么際遇都?xì)g歡喜喜，忘掉死生像是回到了自己的本然，這就叫做不用心智去損害大道，也不用人為的因素去幫助自然。這就叫 “真人”。</p><p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block ql-indent-1">古之真人，不知說生，不知惡死。其出不?，其入不距。翛然而往，翛然而來而已矣。不忘其所始，不求其所終。受而喜之，忘而復(fù)之。是之謂不以心捐道，不以人助天，是之謂真人。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">以上為第一層內(nèi)容，開篇就講一個哲學(xué)認(rèn)識論的智慧：我們的認(rèn)識有多大的局限，什么程度上是我們能認(rèn)識到的，什么程度是我們不能夠認(rèn)識到的，也就是認(rèn)知的邊界問題。以知來區(qū)分天人，提出真人的概念。</p><p class="ql-block ql-indent-1">先來說本段開頭的名句“知天之所為，知人之所為?！碧煸谥袊軐W(xué)中，在中國人的世界里是非常重要的。簡單分，一類是物質(zhì)之天，一類是主宰之天，無論是道家的自然之天，還是儒家的道德之天，都是其哲學(xué)中的主宰。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">【譯文】</span></p><p class="ql-block ql-indent-1">像這樣的人，他的內(nèi)心忘掉了周圍的一切，他的容顏淡漠安閑，他的面龐質(zhì)樸端嚴(yán)；冷肅得像秋天，溫暖得像春天，高興或憤怒跟四時更替一樣自然無飾，和外界事物合宜相稱而沒有誰能探測到他精神世界的真諦。所以古代圣人使用武力，滅掉敵國卻不失掉敵國的民心；利益和恩澤廣施于萬世，卻不是為了偏愛什么人。</p><p class="ql-block ql-indent-1">樂于交往取悅外物的人，不是圣人；有偏愛就算不上是 “仁”；伺機(jī)行事，不是賢人；不能看到利害的相通和相輔，算不上是君子；辦事求名而失掉自身的本性，不是有識之士；喪失身軀卻與自己的真性不符，不是能役使世人的人。像狐不偕、務(wù)光、伯夷、叔齊、箕子、胥余、紀(jì)他、申徒狄，這樣的人都是被役使世人的人所役使，都是被安適世人的人所安適，而不是能使自己得到安適的人。</p><p class="ql-block ql-indent-1">古時候的 “真人”，神情嵬峨而不矜持，好像不足卻又無所承受；態(tài)度安閑自然、特立超群而不執(zhí)著頑固，襟懷寬闊虛空而不浮華；怡然欣喜像是格外地高興，一舉一動又像是出自不得已！容顏和悅令人喜歡接近，與人交往德性寬和讓人樂于歸依；氣度博大像是寬廣的世界！高放自得從不受什么限制，綿邈深遠(yuǎn)好像喜歡封閉自己，心不在焉的樣子又好像忘記了要說的話。把刑律當(dāng)作主體，把禮儀當(dāng)作羽翼，用已掌握的知識去等待時機(jī)，用道德來遵循規(guī)律。以自然法則為根本的人，寬裕從容的樣子（是因為）摒除了人為造作和妄念，能自然面對萬物的消長；把禮儀當(dāng)作羽翼的人，用禮儀的教誨在世上施行；用已掌握的知識去等待時機(jī)的人，是因為對各種事情出于不得已；用道德來遵循規(guī)律，就像是說大凡有腳的人就能夠登上山丘，而人們卻真以為是勤于行走的人。所以說人們所喜好的是渾然為一的，人們不喜好的也是渾然為一的。那些同一的東西是渾一的，那些不同一的東西也是渾一的。那些同一的東西跟自然同類，那些不同一的東西跟人同類。自然與人不可能相互對立而相互超越，具有這種認(rèn)識的人就叫做 “真人”。</p><p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block ql-indent-1">若然者，其心志，其容寂，其顙頯。凄然似秋，暖然似春，喜怒通四時，與物有宜而莫知其極。故圣人之用兵也，亡國而不失人心。利澤施乎萬世，不為愛人。</p><p class="ql-block ql-indent-1">故樂通物，非圣人也；有親，非仁也；天時，非賢也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。若狐不偕、務(wù)光、伯夷、叔齊、箕子、胥余、紀(jì)他、申徒狄，是役人之役，適人之適，而不自適其適者也。</p><p class="ql-block ql-indent-1">古之真人，其狀義而不朋，若不足而不承；與乎其觚而不堅也，張乎其虛而不華也；邴邴乎其似喜也，崔乎其不得已也，滀乎進(jìn)我色也，與乎止我德也，厲乎其似世也，謷乎其未可制也，連乎其似好閉也，悗乎忘其言也。以刑為體，以禮為翼，以知為時，以德為循。以刑為體者，綽乎其殺也；以禮為翼者，所以行于世也；以知為時者，不得已于事也；以德為循者，言其與有足者至于丘也，而人真以為勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一與天為徒，其不一與人為徒，天與人不相勝也，是之謂真人。</p> <p class="ql-block">【譯文】</p><p class="ql-block ql-indent-1">生死是生命的必然過程，它好像晝夜運(yùn)行不息，符合自然的規(guī)律。人是無法干預(yù)的，這都符合事物變化的情理。人皆以 “天” 為生父，而且愛戴它，何況對于卓然獨(dú)立的大道呢！世人認(rèn)為國君的才智、地位超過自己，應(yīng)為其效忠而犧牲，何況對待卓絕的真人呢！</p><p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block ql-indent-1">死生，命也；其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也。彼特以天為父，而身猶愛之，而況其卓乎！人特以有君為愈乎己，而身猶死之，而況其真乎！</p> <p class="ql-block">【譯文】</p><p class="ql-block ql-indent-1">泉水枯竭了，魚相互擁擠在陸地上，用呼吸的濕氣相互滋潤，用唾沫相互沾濕，還不如在江湖里彼此相忘。與其贊美堯而非議桀，不如把他們都忘掉而與道化而為一。</p><p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block ql-indent-1">泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。與其譽(yù)堯而非桀也，不如兩忘而化其道。</p> <p class="ql-block">【譯文】</p><p class="ql-block ql-indent-1">大地賦予我身體，用生存來勞累我，用衰老來閑適我，又用死亡使我安息。所以，能讓我快樂地生活，也能讓我安心地死去。</p><p class="ql-block ql-indent-1">將船兒藏在山溝里，將山藏在湖澤里，就認(rèn)為天衣無縫了。然而，到了半夜里，有個力氣大的人把它們扛起來偷走了，可愚昧的人們還不知道。把小物體藏在大的地方是安全的，有時還是會丟失。如果把天下藏到天下里就不能丟失了，這是萬物固有的大情理。人們只要承受了人的形體便十分欣喜，至于像人的形體的情況，在萬千變化中從不曾有過窮盡，那得到的快樂能計算得清楚嗎？所以圣人就遨游在萬物變化之中，與外界共變化共生存。善對死亡，善對長壽，以始為善以終為善，人們尚且加以效法，何況是萬物的根本，一切變化所依賴的道呢！</p><p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block ql-indent-1">夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。</p><p class="ql-block ql-indent-1">夫藏舟于壑，藏山于澤，謂之固矣！然而夜半有力者負(fù)之而走，昧者不知也。藏小大有宜，猶有所遁。若夫藏天下于天下而不得所遁，是恒物之大情也。特犯人之形而猶喜之。若人之形者，萬化而未始有極也，其為樂可勝計邪？故圣人將游于物之所不得循而皆存。善妖善老，善始善終，人猶效之，而況萬物之所系而一化之所待乎！</p> <p class="ql-block ql-indent-1">第二層可以看作是莊子的生死觀，是講人應(yīng)該如何對待生死，如何安定生命的問題，可以概括為“知命”。</p> <p class="ql-block">【譯文】</p><p class="ql-block ql-indent-1">“道”是真實可信的，又是摸不到看不見的；“道”可以心傳但不能口授，可以領(lǐng)悟卻看不見；“道”自身就是本、就是根，還未出現(xiàn)天地的遠(yuǎn)古時代“道”就已經(jīng)存在；它引出鬼帝，產(chǎn)生天地；把它放在六合之上，也顯不出高，放在六合之下不算深，它生在天地之前，也不算久遠(yuǎn)，它長于上古時代，也看不出衰老。狶韋氏得到它，用它開辟天地；伏羲氏得到它，用來合陰陽為元?dú)?；北斗星得到它，永遠(yuǎn)不會改變方位；太陽和月亮得到它，就能永恒而不熄滅；堪壞得到它，就能成為山神；馮夷得到它，就能成為河神；肩吾得到它，可以穩(wěn)居泰山；黃帝得到它，可以登上云天；顓頊得到它，就能入主玄宮；禹強(qiáng)得到它，就能稱霸北極；西王母得到它，可以來坐鎮(zhèn)少廣山。人們不知道它何時開始，也不知道何時終結(jié)。彭祖得到它，上從有虞，往下活到五霸時代；傅說得到它，用來輔佐商王武丁，橫掃天下，最后乘著東維星，騎坐箕宿和尾宿，加入群星之列。</p><p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block ql-indent-1">夫道有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長于上古而不為老。狶韋氏得之，以挈天地；伏羲氏得之，以襲氣母；維斗得之，終古不忒；日月得之，終古不息；勘壞得之，以襲昆侖；馮夷得之，以游大川；肩吾得之，以處大山；黃帝得之，以登云天；顓頊得之，以處玄宮；禺強(qiáng)得之，立乎北極；西王母得之，坐乎少廣，莫知其始，莫知其終；彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅說得之，以相武丁，奄有天下，乘東維騎箕尾而比于列星。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">第三層是莊子的大道觀，可以概括為“知道”。</p> <p class="ql-block"><b>交流分享</b></p><p class="ql-block">楊萍：</p><p class="ql-block ql-indent-1">這一部分有三層意思，第一層：天人觀，我用一個“知”來概括，“知”就是知識，就是后天所習(xí)得的；還有一層意思就是智慧，就是先天所擁有的。是說人在認(rèn)知上要有自知之明，懷有敬畏心，才能在行動上順應(yīng)自然。幫不了人也不要存害人之心。從道家的角度看，人是沒有辦法跟天爭的，所以要了解自然的規(guī)律，才能夠順其所為，利其所用，這樣才是真正的豁達(dá)，坦然而正確地對待我們和自然之間關(guān)系的一種態(tài)度。道家以天地萬物為一，所以無是非之辯，無自我外物之分，自然而然歸于大道，方可長久。以此入世為事，無我，無功，無名，無利祿私心自然無禍患纏身，方可為真人，所以有了真人，才會有真知。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">第二，生死觀，用一個“忘”字概括，忘就是忘卻，遺忘。我想用書上的原話來說這一段，讓我們忘記善惡之別，乃至取消萬物，生死的界限。活著的時候讓我們快樂的勞作，老的時候就可以放松一些，而死的時候呢？那就是徹底的休息。所以活著的時候你把人生過得很好，死的時候你也就應(yīng)該快樂的坦然對待了。這一段應(yīng)該是珍惜擁有，活在當(dāng)下。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">第三大道觀，我用一個“道”字概括，道自身就是本，就是根，還未出現(xiàn)天地的遠(yuǎn)古時代，“道”就已經(jīng)存在了?！暗馈钡拇嬖谑强床灰?，摸不著，但是依然存在的，比較抽象，因為天地鬼神都出自于它，它在太極之上不為高，在六極之下不為低，先天地存在不為久，長于上古不為老。道在時間空間上有無限性。因為沒有人能知道它的開始，也沒有人能知道它的終結(jié)。比如彭祖得到他，從遠(yuǎn)古的有虞時代一直活到五伯時代，傅說得到他，用來輔佐武丁，統(tǒng)轄整個天下，乘駕東維星，騎坐箕宿和尾宿而永遠(yuǎn)排列在星星的行列里。道自古至今都是真實存在的，并且是可以驗證的，因而體察“道”就必須“無人”“無我”，方能像真人一樣體悟大道，在這里，“無人”，就是至人無己，圣人無功，圣人無名?！盁o我”是道家哲學(xué)的核心概念，指通過破除個體對自我的執(zhí)著，實現(xiàn)與自然之道的融合，就是《齊物論》里的“吾喪我”。</p> <p class="ql-block"><b>總結(jié)感悟</b></p><p class="ql-block ql-indent-1">《大宗師》其核心思想圍繞“道”與“真人”的境界展開，對生死、自然、人性等問題進(jìn)行了深刻探討。</p><p class="ql-block ql-indent-1">1.對生死觀的深刻領(lǐng)悟</p><p class="ql-block ql-indent-1">莊子認(rèn)為生死是自然的循環(huán)，如同晝夜交替，無需恐懼或抗拒。他提出“相忘于江湖”的理念，倡導(dǎo)超越對生死的執(zhí)著，以順應(yīng)自然的態(tài)度看待生命。這種觀點讓人豁然開朗，意識到生死并非對立，而是生命的一部分，從而減輕了對死亡的恐懼，更加珍惜當(dāng)下的生活。</p><p class="ql-block ql-indent-1">2.對“真人”境界的向往</p><p class="ql-block ql-indent-1">文中描述的“真人”是與道合一的完美形象，他們無為而治，順應(yīng)自然，不被世俗的功名利祿所束縛。真人的境界是一種內(nèi)心的寧靜與自由，讓人向往。真正的智慧在于放下自我，回歸自然，達(dá)到天人合一的狀態(tài)。</p><p class="ql-block ql-indent-1">3.對自然與人性的思考</p><p class="ql-block ql-indent-1">莊子批判了儒家的仁義觀念，認(rèn)為過度追求道德規(guī)范會束縛人性。他主張回歸自然本性，保持內(nèi)心的純真。這種思想提醒人們，在追求社會價值的同時，不要忘記自己的本真，避免被外在的規(guī)范和欲望所左右。</p><p class="ql-block ql-indent-1">4.對“道”的哲學(xué)探索</p><p class="ql-block ql-indent-1">“道”是莊子哲學(xué)的核心，它無形無相，卻又貫穿萬物。閱讀《大宗師》，讀者能感受到“道”的神秘與偉大，它是宇宙的本源，也是人生的指引。對“道”的追求，不僅是對知識的探索，更是對生命意義的追尋。</p><p class="ql-block ql-indent-1">5.對現(xiàn)實生活的啟示</p><p class="ql-block ql-indent-1">在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中，人們常常被壓力和焦慮所困擾。《大宗師》提醒我們，要學(xué)會放下執(zhí)念，以平和的心態(tài)面對生活中的得失。無論是工作中的挫折，還是人際關(guān)系的紛爭，都可以從莊子的思想中找到慰藉，學(xué)會順應(yīng)自然，保持內(nèi)心的平靜。</p><p class="ql-block ql-indent-1">任何事物，太過于放在心上，反而會把握不定。就好像手中捧沙，握得愈緊，沙粒流失得愈快。所以莊子才說：“若夫藏天下于天下而不得所遁，是恒物之大情也。”</p><p class="ql-block ql-indent-1">許多時候，為了虛偽的教化，我們犧牲的、壓抑的是自己的天性，反而得不償失。“此生何所有，迎風(fēng)向前走。”在溫柔的春風(fēng)與蕭瑟的秋風(fēng)中，都只是“向前走”，循光而行，這便是人生的本身，雖然挺簡單，卻隱隱透著一份執(zhí)著。</p> <p class="ql-block"> 2025年10月23日晚活動記錄</p>