<p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">登泰山后，回住處休息，體力逐漸恢復(fù)了一些。今天的行程是去岱廟，除了登泰山，岱廟也很值得一覽。人年紀(jì)大了，覺少醒得早，仍舊去公交車站坐同一趟車去景點，剛兩天就有點熟門熟路的感覺了。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">下車伊始，就看到這一牌坊而非亭，它創(chuàng)建于唐，古代帝王凡有事來到泰山，必先在此行遙祭參拜之禮，是祭拜泰山前的第一站。需選交通便利處便于駐足參謁，故名遙參亭。難怪就在路邊上。“沒亭叫亭”是因它歷經(jīng)演變，從早期的簡易“亭”式建筑，發(fā)展為如今包含山門、正殿的廟宇建筑群，但“亭”的舊稱被保留了下來。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">再往前就是明代擴建的始祀碧霞元君之處，有泰山第一行宮之稱。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">走過似乎是前奏的建筑，我才看到了恢宏的岱廟城墻。這里是第一道正門一一正陽門，也叫南門?；实鄣翘┥角埃叵仍诖伺e行祭拜儀式。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">這棵柏樹相傳為兩千多年前漢武帝劉徹所植，年代雖久遠，生機仍盎然。因其上方的樹枝上有一奇特的樹瘤，很像一只胸前掛著印牌的頑皮小猴，后人借三國時關(guān)羽＂掛印封金＂之寓意，稱此柏為“掛印封侯”，表達了人們對于古老漢柏的崇敬之意，為岱廟古柏風(fēng)景之一。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">配天門，取孔子語“德配天地”而名，創(chuàng)建年代無考。殿內(nèi)原祀青龍、白虎二神。兩側(cè)配殿為1998年復(fù)建，東為三靈侯殿，西為太尉殿?，F(xiàn)正在舉辦：讀懂孔子 感悟泰山一一曲阜與泰山名碑拓片聯(lián)展</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">岱廟的環(huán)境很悠靜，古木參天，古碑林立，你仿佛走進了一個敘說著歷史的自然空間。石碑既有原在此地的，也有后來移到岱廟的。在廟內(nèi)各處轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，就能看到不少名碑，順帶還得把說明文字一并看看，才知其歷史。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">龜趺碑又稱宣和碑，立于宋宣和六年（1124年）。該碑螭首龜趺，重達20余噸，號稱“山東第一大龜” 。碑文由翰林學(xué)士宇文粹中撰文，朝散大夫張漴篆額并書，主要敘述了宋徽宗自建中靖國元年登基后，至宣和四年間陸續(xù)重修岱廟的情況，是研究北宋歷史、岱廟沿革發(fā)展的重要資料 。碑陰原本刻有宋、元時期的廟官姓名，但在明朝萬歷十六年，山東巡撫李戴和巡按吳龍征在碑陰題刻了“萬代瞻仰”四個大字，導(dǎo)致原有刻文遺失 。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">給個近鏡頭，看看這特大號的螭首龜趺。螭首是指石碑頂部雕刻的無角龍形象，螭是龍的一種，傳說其性格溫和且充滿力量，氣勢非凡。龜趺是石碑底部的龜形底座，其原型是龍的九子之一，它喜歡負重，能穩(wěn)穩(wěn)地托起沉重的石碑，象征著長壽與穩(wěn)定。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">漢柏在漢武帝時期多有種植，至今還存活數(shù)株，它不僅是自然生命的奇跡，更承載著泰山封禪文化的歷史記憶。北魏酈道元《水經(jīng)注》記載＂柏樹夾兩階，蓋漢武所植也＂。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">在漢柏院里，1號漢柏稱為漢柏連理，又名“連理柏＂、＂鴛鴦柏＂。距今已有2100多年。 此柏為岱廟標(biāo)志性景觀之一。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">《御制漢柏圖》碑。乾隆皇帝第四次祭祀泰山，在岱廟漢柏院見到壽逾千年的漢柏，雖歷經(jīng)風(fēng)雨仍枝葉蒼翠，感慨萬千，回宮后憑記憶繪成圖。該圖于清乾隆三十五年（1770年）由撫臣富明安刻制成碑，立于漢柏“雙干連理”西側(cè)。碑陽為線描古柏，碑陰刻《題漢柏》詩，是乾隆皇帝罕見的繪畫作品。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">這棵柏樹叫赤眉斧痕，傳說赤眉軍在岱廟駐扎時，由于天氣寒冷缺少柴火，于是相中了這棵柏樹，拎起斧斗就砍，怪事發(fā)生了，砍到的地方居然流血了，趕緊收手不敢砍了，于是就有了這個故事。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">看看這些柏樹頑強的生命力。“蒼龍吐虬”柏，傳為漢武帝所植，側(cè)柏為明代插入，古柏老檜重生，樹冠與樹身似蒼龍再現(xiàn)，身姿遒勁。年輕的側(cè)柏已經(jīng)枯死，反倒是那古老的漢柏仍舊生機盎然，彎曲向下的樹枝似蒼龍吐出的虬（音同＂求＂）須，令人嘆為觀止，此景為岱廟古柏八景之一。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">很多石碑立在道旁，岱廟漢柏院中的“第一山”是米芾所書 ，米芾為北宋著名書法家。＂第一山＂碑，原立于泰山余脈平陰縣東阿鎮(zhèn)的少岱山，素有小泰山之稱。20世紀(jì)50年代初，少岱山廟宇被拆毀，該碑幸免于難，被運至岱廟保存 ?，F(xiàn)存于岱廟的＂第一山＂碑是1964年依照拓片重刻的。還有很多刻在墻上的詩文，尤以乾隆皇帝的最多，光給泰山就寫了170多首，也算是情有獨鐘了。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">廊亭保護下的古碑</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">元重修東岳蒿里山神祠記碑。立于元至元二十一年(1284年)，徐世隆撰文，徐汝嘉楷書，楊桓篆額。原立泰安城西南蒿里山森羅殿后，1972年移至岱廟。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">岱廟仁安門位于岱廟中軸線中部，是連接配天門與天貺（音同＂曠＂）殿的核心建筑，也是進入岱廟中心院落的第三道門 。仁安門始建于元至元三年（1266年），歷經(jīng)多次重建與修繕。明代嘉靖二十六年（1547年）毀于火災(zāi)，清代康熙年間再次重修 。2002年，岱廟對其進行大規(guī)模維修，重現(xiàn)歷史原貌 ?，F(xiàn)存建筑木構(gòu)架部分為明代遺存，具有較高的藝術(shù)價值 。門中間橫匾“天下歸仁”集唐玄宗李隆基《紀(jì)泰山銘》摩崖石刻而成，蒼勁有力；前檐匾額“仁安門”由著名建筑學(xué)家陳從周題寫 。兩側(cè)墻壁陳列百年泰山歷史圖片，成為文化展示空間 。我在此拍了一些歷史圖片，覺得很有意義。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">轉(zhuǎn)到了唐槐院，舊稱延禧院，尚存延禧殿遺址，祀延禧真人。院內(nèi)有唐槐抱子、清乾隆唐槐詩碑等景觀。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">唐槐像漢柏一樣，備受人們的稱贊，上至帝王，下到文人墨客，多有詩文留存。此株唐槐至民國時已奄奄一息，最后枯死于1951年。后來人們在唐槐的空腹內(nèi)又植入了一株幼槐，形成現(xiàn)在“唐槐抱子”的景觀。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">明翔鳳嶺碑。立于明隆慶元年(1567年)，監(jiān)察御史劉翾題，同鐫于泰山十八盤升仙坊西側(cè)山巖。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">明飛龍巖碑。立于明隆慶元年(1567年)，監(jiān)察御史劉翾題，同鐫于泰山十八盤升仙坊東側(cè)山巖。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">清定親王碑，立于清道光十二年(1832年)，碑文題詩四首、題聯(lián)一幅：時同野鶴看桃去，或領(lǐng)山猿采藥回。為清定親王奕紹與岱廟住持浚川大練師的酬贈之作。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">在這里看到了泰山經(jīng)石峪刻石的復(fù)制版，原刻石位于泰山經(jīng)石峪，刻于北齊，是我國現(xiàn)存規(guī)模最大的佛教摩崖刻石。經(jīng)文刻《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，以隸書為主，形制雄偉，書法遒勁，具有極高的史料、佛學(xué)和書法藝術(shù)價值，被譽為“大字鼻祖”、“榜書之宗”。此組刻石選取經(jīng)文中的精華段落，共摹刻經(jīng)文167字?！案呱搅魉薄ⅰ拌髥h清音”等題刻均摹刻在經(jīng)石峪刻石附近。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">這是碑刻長廊，將這些歷史文化遺產(chǎn)很好的保護起來了。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">這個石塔四面都題刻了詩文，拍了兩個面的。愛新覺羅·永瑆，清代書法家，清高宗弘歷十一子，自幼精專書法。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">王文治(1730-1802)，書法家、文學(xué)家，江蘇鎮(zhèn)江人，乾隆二十五年(1760年)探花。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">祁寫藻(1793-1866),，嘉慶十九年(1814年)進士。一生歷四帝，博學(xué)多才, 語出《老子》“上善若水，水利萬物而不爭”。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">廟內(nèi)除了大量的石碑，還有這樣的石刻。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">岱廟內(nèi)還有個泰山世界地質(zhì)園博物館，沒開放。我在外面園區(qū)轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，有些很獨特的石頭。望府山條帶狀黑云斜長片麻巖，其原巖為英云閃長巖，經(jīng)變質(zhì)作用和塑性變形作用改造形成的一種變質(zhì)侵入巖。巖石中發(fā)育有許多形狀奇特的小揉皺，反映了它后期曾在水中擠壓下發(fā)生強烈的塑流變形， 同位素年齡27億年左右。大自然的神奇之手呵，無處不在。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">一眼望去，就看到這個建筑的不同凡響。岱廟中的宋天貺（音同＂曠＂）殿是中國古代建筑藝術(shù)的巔峰之作，與北京故宮太和殿、曲阜孔廟大成殿并稱“東方三大神殿”，代表了中國禮制建筑的最高規(guī)格 。天貺殿始建于北宋大中祥符二年（1009年），由宋真宗趙恒敕建，是為紀(jì)念“天書降泰山”的祥瑞事件而建，取“天貺”（天賜）之意 。該殿歷經(jīng)金、元、明、清多次重修，現(xiàn)存主體結(jié)構(gòu)為清代乾隆年間重建，但保留了宋代建筑的布局與規(guī)制 。殿內(nèi)供奉著1984年重塑的東岳大帝坐像，手持圭板，神態(tài)威嚴。天貺殿東、西、北三面墻壁上，繪有宋代道教壁畫巔峰之作《泰山神啟蹕回鑾圖》。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">《泰山神啟蹕回鑾圖》（部分畫面），是藏于泰山岱廟天貺殿內(nèi)的巨幅壁畫，具有極高的歷史與藝術(shù)價值 。它不僅是道教藝術(shù)的集大成者，更以圖像形式記錄了宋代的服飾、儀仗、建筑等社會風(fēng)貌，被譽為“宋代社會生活的百科全書”。壁畫融合了宋代傳統(tǒng)工筆技法與清初傳入的西畫明暗法，人物服飾、器物細節(jié)刻畫入微，線條流暢遒勁，色彩富麗堂皇。壁畫原作繪制于北宋，現(xiàn)存版本為清康熙十七年（1678年）泰安畫工劉志學(xué)等人重繪，雖經(jīng)后世多次修復(fù)，但構(gòu)圖、人物布局仍忠實于宋代原作。考古發(fā)現(xiàn)，也證實了其歷史淵源。壁畫構(gòu)圖宏大，布局嚴謹，色彩濃淡相宜，表現(xiàn)出了東方特有的審美情趣，是研究我國古代繪畫藝術(shù)及帝王封禪文化、宗教文化的翔實資料。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">宋天貺殿以其宏大的建筑規(guī)模、精湛的藝術(shù)工藝和深厚的文化內(nèi)涵，成為中華文明的瑰寶。它不僅是泰山信仰的核心載體，更是中國古代政治、宗教、藝術(shù)交融的見證。正如乾隆帝題詠壁畫時所言＂松柏哪論舊，丹青尚著新＂，這座千年古殿至今仍在訴說著歷史的滄桑與文明的輝煌 。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">天貺殿前的明萬歷香爐，山西信眾為供奉泰山碧霞元君捐資鑄造。 香爐鐵質(zhì)、束腰鼓腹，腹下四根獸頭柱形蹄足，前沿浮雕三只鳳鳥、后沿為二龍戲珠， 有施錢者姓名。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">清乾隆御制詩碑，方首方座，碑首及碑身四周線刻二龍戲珠圖案。碑陽刻乾隆二十七年(1762年)《謁岱廟作》一首，碑陰刻乾隆二十二年(1757年)《謁岱廟六韻》，碑北側(cè)刻乾隆五十五年(1790年)《謁岱廟瞻禮作》一首。下面照片看得更清晰。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">《大宋東岳天齊仁圣帝碑》是宋真宗于大中祥符六年（1013年）所立的記事碑 。與炳靈門外的宣和重修東岳廟碑東西相對，并稱岱廟兩大豐碑。記錄了自唐玄宗至宋真宗期間為泰山神累加封號的經(jīng)過，頌揚了泰山的雄姿峻貌，并記述了修建岱廟的情景。碑陰刻有“五岳獨宗”4個大字，系明萬歷二十四年巡撫張允濟、巡按王立賢所題，彰顯了泰山獨一無二的崇高地位。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">這塊就是重修東岳廟記碑，立于清康熙十七年(1678年)，為山東布政使施天裔重修岱廟記事碑。碑陰刻“重修岱廟履歷記事”。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">《重修岱廟記碑》，該碑立于清乾隆三十五年（1770年），是乾隆皇帝為慶祝自己六十誕辰和其母八旬萬壽而重修岱廟所立 ?！吨匦掎窂R記》碑碑文為乾隆皇帝御制御書，為岱廟唯一一通“滿漢合璧"碑刻。該碑記載了滿漢民族在中華傳統(tǒng)文化的陶冶融合下，在情感與精神上產(chǎn)生共鳴，逐漸成為中華民族不可分割的一部分的歷史過程，體現(xiàn)了中華民族尚和合、求大同的價值觀。乾隆《重修岱廟記》碑是清朝維護國家統(tǒng)一、民族團結(jié)的歷史見證，是滿漢民族和諧共處、融合修好的物質(zhì)文化遺產(chǎn)。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">該碑因碑面光滑透亮，俗稱“透明碑”，又因碑文用滿漢兩種文字書寫，也被稱為“滿漢碑”。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">這是當(dāng)年乾隆皇帝來泰山的住宿地東御座，游客笑稱是五星級酒店?，F(xiàn)在為展廳，里面陳列了好些國寶級文物，最有名的是鎮(zhèn)館三寶。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">沉香獅子，乾隆二十七年（1764年）御賜岱廟。沉香并非一種木材，而是沉香樹在受到傷害后，分泌樹脂自我修復(fù)，與真菌作用形成的混合體，密度高，香氣醇厚持久。工匠們巧妙地利用了兩塊天然沉香的原始形態(tài)，進行“寫意”式的雕琢。它們并非寫實風(fēng)格的雄獅，而是更接近“獅子狗”的可愛造型，兩只獅子前腿直立，后腿蜷坐，眼睛有神，尾巴高翹，憨態(tài)可掬。造型喜慶吉祥。圖片來自網(wǎng)絡(luò)。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">黃釉青瓷葫蘆瓶，是乾隆五十二年（1788年）御賜岱廟的，瓶為葫蘆形，通體以黃釉為底色，上飾7層青花紋飾，以纏枝蓮紋飾為主，燒制技法精湛，青花色澤濃艷。原為一對，現(xiàn)僅存合二為一的一個，更顯珍貴。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">溫涼玉圭是乾隆皇帝為恭賀其母皇太后八十八大壽，于乾隆三十六年（1771年）東巡泰山拜謁岱廟時御賜。玉圭色白略泛青，由上下兩截銜接而成，上截撫之較涼，為密度高的硬玉，下截稍溫，為密度較低的璞玉。上截上部浮雕＂日月星辰＂，下部浮雕＂海水江崖＂，下截有＂乾隆年制＂題款。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">看看這秦泰山刻石，也是鎮(zhèn)山之國寶。它刻于公元前219年，系秦始皇封禪泰山于岱頂所立。公元前209年增刻秦二世頌德詔書，均由丞相李斯篆書。經(jīng)歷幾千年，當(dāng)年的200多個字現(xiàn)僅存二世詔書十個殘字，為泰山現(xiàn)存最早的刻石，泰山所有碑刻的鼻祖，它用文字記錄了那個時代。它是秦始皇封禪泰山的實物例證，也是研究秦朝歷史和文字的珍貴資料。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">這是網(wǎng)絡(luò)提供的碑刻原文</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">銅亭，又名金闕，明萬歷四十三年（ 1615年）鑄造，銅質(zhì)，是萬歷皇帝供奉給泰山老奶奶的，原置于泰山頂碧霞祠內(nèi)，內(nèi)奉碧霞元君。亭為仿木卯榫結(jié)構(gòu)，設(shè)計巧妙、工藝精湛。當(dāng)年李自成起義軍以為是金子的，后發(fā)現(xiàn)為銅質(zhì)的就將它棄之于山下的靈應(yīng)宮，1972年移至岱廟予以保護。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">厚載門是岱廟的北門，正對泰山登山盤道，古代皇帝登泰山都是從此門出廟開始登山，難怪與紅門游客中心相距很近。我走到此，開始返回，仍去正陽門，因為是在那里乘的公交車，還是原路回去的好。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">又在廟內(nèi)轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，看看還有哪些沒參觀到的，來個拾遺補漏好了。這是后花園，我稍作停留，休息一下，走得有點累了。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">鉄塔，明嘉靖十二年(1533年)鑄造，原在天書觀。塔身現(xiàn)僅存四級，下部三級鑄有捐款者的姓名、籍貫及鑄造者。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">這個鼓樓似與別處稍有不同，還真有說道。岱廟鼓樓并非建于傳統(tǒng)樓閣之上，原因是其采用了＂高臺筑屋＂的獨特形制，將鼓直接安置在磚石壘砌的高臺之上，而非先建樓再置鼓。這種設(shè)計主要基于兩點考量：一是岱廟作為歷代帝王祭天祀地的禮制建筑，高臺形制能強化建筑的莊嚴感與儀式感，符合祭祀場所的等級規(guī)格；二是高臺結(jié)構(gòu)更利于鼓聲傳播，能讓祭祀時的鼓聲更清晰、更悠遠地響徹廟區(qū)及周邊，滿足禮制活動中“聲傳四方”的需求。請看對聯(lián)：金聲雷鳴報平安 玉振清和送吉祥</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">去東岳封號碑，立于明洪武三年（1370年），明太祖朱元璋認為給泰山神亂加封號是“瀆禮不經(jīng)”，故去掉所有封號，改稱“東岳泰山之神”，并立此碑昭告天下。此碑文字言簡意明，相當(dāng)于一個告示。這位太祖還真是膽大，把歷代封號推倒重新命名，還原天地之神的本來面目?！度|岳封號碑》原有碑亭，毀于清末，2012年，岱廟管理機構(gòu)在遺址發(fā)掘的基礎(chǔ)上復(fù)建了碑亭 。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">經(jīng)幢，創(chuàng)制年代約為唐，由須彌座、幢身、寶頂三部分組成。幢身原刻經(jīng)文，因年久風(fēng)化，現(xiàn)已湮滅。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">明 洪武祭祀碑，立于明洪武十年(1377年)，系朱元璋遣其外甥、開國功臣李文忠，道人吳永輿、鄧子方代祭泰山神時所立的告祭碑。此碑是明代最早的祭祀碑。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">大觀圣作之碑立于北宋大觀二年（1108年），由宋徽宗撰文，主要記述了北宋的“八行八刑”教育制度。具備“八行”者可免試入太學(xué)；違反“八行”者則對應(yīng)“八刑”，會受到不同罪名的處罰。正文為通直郎書學(xué)博士李時雍奉敕仿宋徽宗“瘦金體”摹寫而成，筆法俊逸、嚴謹規(guī)整，筆致清勁瘦硬的藝術(shù)特色。額題“大觀圣作之碑”6字，系太師兼尚書左仆射蔡京所書。此碑為研究北宋科舉制度、教育改革提供了重要實物依據(jù)，尤其是“八行取士”標(biāo)準(zhǔn)與實施細節(jié)?？上Т烁母镒詈笠允「娼K。因其評判標(biāo)準(zhǔn)主觀隨意性大，它有三個致命傷，第一不公平，第二難衡量，第三不考真本事。所以只能說理想很豐滿，現(xiàn)實很骨感。此碑的書法和雕刻工藝具有很高的藝術(shù)價值。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">一些人在摸這塊迷糊石，我只是仔細端詳了一下，似乎看上去有點象太湖石，但此石孔竅不多。再轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)又看了不少東西。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">我結(jié)束了游覽快到正陽門，即將離開岱廟時，看到了這塊字跡斑駁的《禁止舍身碑》，有關(guān)說明文字。泰安州同張奇逢于清康熙五十九年(1720)刻立。受封建禮教的影響，泰山自古就有到岱頂舍身崖舍身還愿的習(xí)俗，至明代尤甚。為破除這一陋俗，明萬歷初年，山東巡撫何起鳴就曾在崖側(cè)筑墻阻攔，并將舍身崖更名為愛身崖。但慘劇依然時有發(fā)生，清康熙五十六年(1717)十月，張奇逢登臨岱頂，二十天里竟目睹三人舍身投崖。面對陋俗之烈，張奇逢珍視生命，愛護子民，為徹底杜絕悲劇再次發(fā)生，捐出自己的俸祿在舍身崖筑起了一道長三十丈的高墻，并派更夫輪流看守，以便及時發(fā)現(xiàn)、勸阻、解救那些執(zhí)迷不悟者。以上措施得以實行，＂三年以來，欲投崖者不勝其數(shù)，均被救免，無一人殞命。＂為警示善男信女，張奇逢特在香客云集的遙參亭刻立此碑，勸誡欲跳崖獻身者迷途知返。《禁止舍身碑》的刻立，體現(xiàn)了州同張奇逢以人為本，愛民憐民的情懷。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">此為文字解說圖片：岱頂舍身崖。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">進岱廟經(jīng)過這個牌坊時，沒太注意，只看到了立在我眼前的岱廟。游覽結(jié)束出了正陽門才看到岱廟前的這個岱廟坊，它是泰山現(xiàn)存體量最大、雕刻最為精美的石坊 ?？滴跗吣辏綎|郯城發(fā)生強烈地震，泰安的岱廟受到波及，墻垣坍塌。時任山東布政使的施天裔主持修繕岱廟，工程歷時近十年，岱廟坊為紀(jì)念此次修繕工程而建。坊內(nèi)柱陰陽面均有刻聯(lián)，南面刻聯(lián)是施天裔撰書的“峻極于天，贊化體元生萬物；帝出乎震，赫聲濯靈鎮(zhèn)東方”，北面刻聯(lián)是山東巡撫兵部右侍郎趙祥星題聯(lián)并書的“為眾岳之統(tǒng)宗，萬國具瞻，巍巍乎德何可尚；操群靈之總攝，九州待命，蕩蕩乎功孰與京”，兩聯(lián)均是對泰山神的贊美之辭。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">一早出門時就和老板說好了，12點半鐘前退房。原本想把行李箱寄存在這里，背個包去曲阜，然后再回這里坐車去濟南，只一站路，很近。后來又擔(dān)心怕把握不了在曲阜的情況，所以決定還是退房離開好了。臨走進站時拍下了這個建筑，還蠻有氣勢呢！</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">在泰山的這幾天，一切順利。因為需提前退房，所以在車站多呆了些時間，正好有空把游記寫完，免得時間一長忘記了。下一站去曲阜，又將開始一段新的旅程。（待續(xù)）</span></p>