<h5 style="text-align: center;"><font color="#167efb"><b>客家方言非粗口，文旅發(fā)展有尊嚴(yán)</b></font></h5><div style="text-align: center;"><font color="#167efb"><b>——河源“狗麥魚(yú)”事件的文化省思</b></font></div><h5 style="text-align: center;"><font color="#167efb">楊立謙/文</font></h5><h5> 在文化傳承與發(fā)展的宏大敘事中，每一個(gè)文化符號(hào)的呈現(xiàn)都應(yīng)慎之又慎，因?yàn)樗鼈兂休d著一座城市、一個(gè)民系的歷史記憶與精神內(nèi)涵。河源，這座有著深厚客家文化底蘊(yùn)的城市，在國(guó)慶中秋雙節(jié)期間，因“狗麥魚(yú)”花燈在文化廣場(chǎng)的搖曳，引發(fā)了社會(huì)各界廣泛的爭(zhēng)議與關(guān)注。</h5> <h5><p></p></h5><h5 style="text-align: center;"><div style="text-align: left;"><span style="color: inherit;"> 今年5月，河源舉辦首屆魚(yú)燈夜游活動(dòng)，然而活動(dòng)中魚(yú)燈造型過(guò)于小巧，與市民游客的期待形成落差，被河源人親切地打趣為“狗麥魚(yú)”?！胞湣痹诳图以捴幸鉃椤八洪_(kāi)、掰開(kāi)”，在客家方言體系里，“狗麥人”“狗麥?zhǔn)隆背１挥脕?lái)形容不盡如人意的狀況，這種表達(dá)雖帶批評(píng)，卻蘊(yùn)含著深厚的鄉(xiāng)土情感，恰似客家長(zhǎng)輩用“狗麥”訓(xùn)誡頑童，表面斥責(zé)實(shí)則關(guān)愛(ài)。而“全城出動(dòng)看把戲，睇到幾條狗麥魚(yú)”的調(diào)侃迅速在民間傳播開(kāi)來(lái)，這既是群眾對(duì)文化活動(dòng)高期待的反映，也展現(xiàn)了河源人特有的幽默與包容。</span></div><div style="text-align: left;"><span style="color: inherit;"> 面對(duì)首屆活動(dòng)的不足，河源積極改進(jìn)，在國(guó)慶中秋“雙節(jié)”精心策劃推出升級(jí)版的水陸空魚(yú)燈夜游活動(dòng)——“江湖漁火太平夜市”河源第二屆魚(yú)燈夜游。這本是一次城市文旅活動(dòng)品質(zhì)提升的積極嘗試，卻仍因“狗麥魚(yú)”這一具有爭(zhēng)議性的文化符號(hào)，處于輿論的風(fēng)口浪尖。全新打造的魚(yú)燈夜游活動(dòng)雖在造型、音響、燈光等方面進(jìn)行了全方位升級(jí)，包含水路方陣巡航、空中方陣表演、陸路方陣巡游，場(chǎng)面立體豐富、壯觀，還融入了客家文化，為觀眾打開(kāi)一扇窺見(jiàn)“客家人南遷”圖景的歷史之窗，同時(shí)通過(guò)“非遺+夜市”，用“煙火氣”點(diǎn)燃“夜經(jīng)濟(jì)”，但“狗麥魚(yú)”這一詞匯本身所攜帶的語(yǔ)義屬性，使其在文化傳播中產(chǎn)生了復(fù)雜的影響。</span></div><div style="text-align: left;"><span style="color: inherit;"> 深度剖析河源“狗麥魚(yú)”事件，挖掘其背后隱藏的客家文化傳承與發(fā)展問(wèn)題，深入探討文化符號(hào)選擇、文化戰(zhàn)略規(guī)劃、代際傳承以及文化尊嚴(yán)維護(hù)等層面的關(guān)鍵議題。</span></div><div style="text-align: left;"><span style="color: inherit;"> 從文化符號(hào)選擇來(lái)看，“狗麥魚(yú)”這一符號(hào)在本地人群和外地人群中均難以獲得廣泛的認(rèn)同感，這反映出文化符號(hào)選擇不當(dāng)可能導(dǎo)致文化傳播的障礙。我們需要思考如何選取既能體現(xiàn)地方特色，又能獲得廣泛認(rèn)同的文化符號(hào)，使其成為文化傳承與傳播的有效載體。</span></div><div style="text-align: left;"><span style="color: inherit;"> 在文化戰(zhàn)略規(guī)劃方面，河源擁有豐富的文化資源，如恐龍化石、萬(wàn)綠湖、客家古邑等，然而卻選擇“狗麥魚(yú)”這一存在爭(zhēng)議的符號(hào)進(jìn)行重點(diǎn)打造，這不得不讓人反思文化戰(zhàn)略選擇中的“劣幣效應(yīng)”。如何合理規(guī)劃文化戰(zhàn)略，充分挖掘和利用優(yōu)質(zhì)文化資源，實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值的最大化，是亟待解決的問(wèn)題。</span></div><div style="text-align: left;"><span style="color: inherit;"> 代際傳承是文化延續(xù)的關(guān)鍵，當(dāng)方言粗口被包裝成文化符號(hào)，與民間認(rèn)知形成錯(cuò)位，就會(huì)在代際傳遞中產(chǎn)生裂痕。我們必須關(guān)注文化傳承中的代際問(wèn)題，探索如何確保文化傳承的準(zhǔn)確性和連貫性，讓年輕一代能夠正確理解和傳承本土文化。</span></div><div style="text-align: left;"><span style="color: inherit;"> 文化尊嚴(yán)是一個(gè)民族或民系文化的核心價(jià)值所在，客家文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有著“尊師重道”“耕讀傳家”的傳統(tǒng)，以“狗麥”為文化符號(hào)，可能會(huì)將千年積淀的雅文化貶為市井粗口，遮蔽其他優(yōu)秀文化脈絡(luò)。因此，維護(hù)文化尊嚴(yán)，保持文化的純正性和獨(dú)特性，對(duì)于客家文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展至關(guān)重要。</span></div><div style="text-align: left;"><span style="color: inherit;"> 通過(guò)對(duì)這些問(wèn)題的探討，期望能為客家文化的傳承與發(fā)展提供有益的思考和借鑒，促進(jìn)地方在文化建設(shè)中更加注重文化內(nèi)涵的挖掘與文化價(jià)值的彰顯，避免因短視行為而損害文化的根基，讓客家文化在新時(shí)代煥發(fā)出更加璀璨的光芒，實(shí)現(xiàn)文化的可持續(xù)發(fā)展。</span></div><div style="text-align: left;"><span style="color: inherit;"><br></span></div><font color="#167efb"><h3 style="text-align: center;"><b>一、文化符號(hào)的“認(rèn)同感陷阱”</b></h3></font><div style="text-align: left;"><span style="color: inherit;"> 成都，作為一座歷史文化名城，憑借其獨(dú)特的文化魅力吸引著全球目光，而熊貓無(wú)疑是其最具代表性的文化符號(hào)。成都與熊貓的淵源深厚，熊貓那憨態(tài)可掬的模樣、圓滾滾的身形，宛如天生的“萌主”。它們生活在成都的各個(gè)熊貓基地，如成都大熊貓繁育研究基地，這里成為了熊貓的溫馨家園，也成為了游客了解熊貓生活習(xí)性、近距離接觸這些可愛(ài)生靈的窗口。在社交媒體上，熊貓的一舉一動(dòng)都能引發(fā)熱議，它們吃竹子時(shí)的專注、玩耍時(shí)的活潑，通過(guò)短視頻等形式廣泛傳播，讓全球各地的人們都能感受到熊貓的魅力。成都借助熊貓這一文化符號(hào)，舉辦了一系列具有國(guó)際影響力的活動(dòng)，如國(guó)際熊貓節(jié)等，吸引了眾多國(guó)際友人前來(lái)參與，進(jìn)一步提升了成都的國(guó)際知名度。熊貓文化也融入到了成都的城市建設(shè)中，街頭巷尾的熊貓雕塑、以熊貓為主題的文創(chuàng)產(chǎn)品琳瑯滿目，使成都充滿了濃郁的熊貓文化氛圍，讓人們一提到成都，就會(huì)自然而然地想到可愛(ài)的熊貓。</span></div><div style="text-align: left;"><span style="color: inherit;"> 西安，這座承載著千年歷史的古都，兵馬俑是其當(dāng)之無(wú)愧的文化名片。兵馬俑規(guī)模宏大，氣勢(shì)磅礴，數(shù)千個(gè)陶俑整齊排列，仿佛重現(xiàn)了當(dāng)年秦軍橫掃六國(guó)的威武之師。這些陶俑制作工藝精湛，每一尊都栩栩如生，面部表情豐富多樣，發(fā)型、服飾等細(xì)節(jié)都各不相同，生動(dòng)地展現(xiàn)了秦朝時(shí)期的軍事制度、文化風(fēng)貌和工匠技藝。秦始皇兵馬俑博物館成為了游客了解秦朝歷史、感受古代文明魅力的重要場(chǎng)所，每年吸引著大量國(guó)內(nèi)外游客前來(lái)參觀。兵馬俑不僅是中國(guó)古代文化的瑰寶，也成為了世界認(rèn)識(shí)中國(guó)歷史文化的重要窗口，在國(guó)際上享有極高的聲譽(yù)，多次在海外展覽中引起轟動(dòng)，讓世界領(lǐng)略到了中國(guó)古代文明的輝煌與燦爛。</span></div><div style="text-align: left;"><span style="color: inherit;"> 在河源本地，“狗麥魚(yú)”作為文化符號(hào)，面臨著老、中、幼三代人的不同負(fù)面反應(yīng)。老人們自幼深受客家傳統(tǒng)文化的熏陶，他們對(duì)傳統(tǒng)的尊崇和對(duì)語(yǔ)言規(guī)范的堅(jiān)守使得他們難以接受“狗麥魚(yú)”這樣帶有粗口意味的詞匯成為文化符號(hào)。在他們眼中，佳節(jié)慶典本應(yīng)是傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要時(shí)刻，使用這樣的詞匯無(wú)疑是對(duì)傳統(tǒng)的褻瀆，所以當(dāng)他們看到“狗麥魚(yú)”花燈在文化廣場(chǎng)搖曳時(shí)，往往會(huì)皺眉，表達(dá)出內(nèi)心的不滿。</span></div><div style="text-align: left;"><span style="color: inherit;"> 中年人在社會(huì)中扮演著承上啟下的角色，他們一方面理解時(shí)代的變遷和文化創(chuàng)新的需求，但另一方面也對(duì)傳統(tǒng)文化有著深厚的情感。對(duì)于“狗麥魚(yú)”，他們更多地表現(xiàn)出一種無(wú)奈，他們明白這是一種試圖創(chuàng)新的嘗試，但這種以粗口詞匯為核心的文化符號(hào)，讓他們?cè)谇楦猩想y以真正認(rèn)同，只能在戲謔的氛圍下選擇妥協(xié)，內(nèi)心卻對(duì)這種文化符號(hào)的合理性存在質(zhì)疑。</span></div><div style="text-align: left;"><span style="color: inherit;"> 孩童正處于語(yǔ)言學(xué)習(xí)和價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，當(dāng)他們接觸到“狗麥魚(yú)”這一文化符號(hào)時(shí)，懵懂間學(xué)會(huì)的第一句鄉(xiāng)音竟是帶有粗口性質(zhì)的詞匯，這可能會(huì)對(duì)他們的語(yǔ)言習(xí)慣和價(jià)值觀產(chǎn)生不良影響。他們無(wú)法理解這個(gè)詞匯背后復(fù)雜的文化內(nèi)涵，只是單純地模仿和使用，這讓家長(zhǎng)和教育者們深感擔(dān)憂。</span></div><div style="text-align: left;"><span style="color: inherit;"> 對(duì)于外地人而言，“狗麥魚(yú)”這一符號(hào)完全是陌生的，他們不了解“狗麥”在客家方言中的特殊含義，也無(wú)法理解為什么會(huì)將這樣一個(gè)詞匯與文化符號(hào)聯(lián)系起來(lái)。在他們眼中，“狗麥魚(yú)”缺乏明確的文化指向和情感共鳴點(diǎn)，難以引發(fā)他們對(duì)河源文化的興趣和向往。當(dāng)外地人來(lái)到河源，看到“狗麥魚(yú)”相關(guān)的宣傳和展示時(shí)，往往會(huì)感到茫然和困惑，這種陌生感使得“狗麥魚(yú)”難以在外地人群體中獲得認(rèn)同感，無(wú)法成為傳播河源文化的有效載體。</span></div><div style="text-align: left;"><span style="color: inherit;"> “狗麥魚(yú)”作為文化符號(hào)的傳播，很大程度上陷入了“自嗨式傳播”的困境。這種傳播方式僅僅從自身的角度出發(fā)，沒(méi)有充分考慮大眾的認(rèn)知基礎(chǔ)和情感需求，使得文化符號(hào)脫離了大眾的理解和接受范圍。在“自嗨式傳播”中，雖然可能在短期內(nèi)引發(fā)一些關(guān)注和討論，但這種關(guān)注往往是基于獵奇心理，而非對(duì)文化內(nèi)涵的真正認(rèn)同。隨著時(shí)間的推移，這種缺乏根基的傳播方式難以形成積極的文化影響力，無(wú)法在大眾心中留下深刻的文化印記。它不僅浪費(fèi)了大量的人力、物力和財(cái)力資源，還可能對(duì)河源的文化形象造成損害，讓外界對(duì)河源文化產(chǎn)生誤解，阻礙了河源文化的真正傳承與發(fā)展，就如同用污水釀酒，即便一時(shí)能吸引眼球，但終究無(wú)法成為讓人回味的佳釀，難以實(shí)現(xiàn)文化傳播的真正價(jià)值。</span></div></h5><p></p><br><p style="text-align: center;"><b><font color="#167efb">二、戰(zhàn)略選擇的“劣幣效應(yīng)”</font></b></p> 河源，這片承載著厚重歷史與燦爛文化的土地，擁有著令人矚目的豐富文化資源。河源恐龍化石聞名遐邇，自1971年發(fā)現(xiàn)第一枚恐龍蛋化石以來(lái)，至2023年底，河源已搶救發(fā)掘恐龍蛋化石2萬(wàn)多枚，研究鑒定出5蛋科11蛋屬12蛋種。同一時(shí)期，還發(fā)現(xiàn)了16具恐龍骨骼化石個(gè)體以及8組168個(gè)恐龍腳印化石，成為全球罕見(jiàn)的集恐龍蛋、恐龍骨骼和恐龍腳印“三位一體”恐龍化石資源的富集地。其中，黃氏河源龍化石更是集國(guó)家一級(jí)文物、國(guó)家一級(jí)重點(diǎn)保護(hù)古生物化石于一身的“雙料國(guó)寶”，為研究鳥(niǎo)類起源提供了關(guān)鍵的科學(xué)依據(jù)。這些恐龍化石不僅是河源獨(dú)特的自然遺產(chǎn)，更是向世界展示地球生命演化歷史的珍貴窗口，具有極高的科學(xué)研究?jī)r(jià)值和科普教育意義。<br> 萬(wàn)綠湖，作為華南地區(qū)最大的人工湖，宛如一顆璀璨的綠色明珠鑲嵌在河源的大地上。其水域面積達(dá)370平方千米，蓄水總量139億立方米，擁有360多個(gè)翡翠般的島嶼。萬(wàn)綠湖不僅自然風(fēng)光旖旎，四季皆綠、處處皆綠，湖水顏色隨著太陽(yáng)照射角度、光線的變化，在一天中會(huì)呈現(xiàn)出多種迷人色彩，由近到遠(yuǎn)從墨綠、深綠、淺綠、淡綠逐漸過(guò)渡，美不勝收。這里還是眾多珍稀物種的棲息天堂，擁有北回歸線上廣東最大的常綠闊葉林，植物種類豐富多樣，飛禽走獸及兩棲類、爬行類動(dòng)物眾多，其中不乏國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)動(dòng)植物。萬(wàn)綠湖不僅是廣東省、香港特別行政區(qū)的重要飲用水源地，還獲評(píng)首批“中國(guó)好水”水源地、“中國(guó)天然氧吧”，于2024年12月成功晉升為國(guó)家5A級(jí)旅游景區(qū)，是生態(tài)旅游的絕佳勝地。<br> 河源作為客家古邑，是東江流域客家人的聚居中心，客家文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。這里保存著大量的客家圍屋，如四角樓、圍龍屋等，這些圍屋建筑風(fēng)格獨(dú)特，歷史悠久。圍屋多采用土木結(jié)構(gòu)，墻體以生土夯筑，屋頂覆蓋瓦片，具有就地取材、成本低廉、保溫性能好等特點(diǎn)。其布局巧妙，圍龍形狀象征著龍脈，寓意家族興旺，內(nèi)部裝飾精美，門窗、梁柱、屋檐等部位雕刻有精美的龍、鳳、麒麟等吉祥物以及花鳥(niǎo)、山水等自然景觀，既展現(xiàn)了客家人民的智慧和創(chuàng)造力，又承載著深厚的家族觀念和傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。客家山歌也是河源客家文化的重要組成部分，其歌詞內(nèi)容豐富，涵蓋了勞動(dòng)、生活、愛(ài)情等各個(gè)方面，旋律優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，具有濃郁的地方特色，是客家人表達(dá)情感、傳承文化的重要方式。<br> 將“狗麥魚(yú)”與恐龍、圍龍屋等優(yōu)質(zhì)文化資源相比，差距一目了然?？铸堊鳛檫h(yuǎn)古生物的代表，本身就具有強(qiáng)大的吸引力和神秘感，以恐龍為IP，可以打造一系列科普教育、文化創(chuàng)意等產(chǎn)業(yè)。例如，建設(shè)恐龍主題博物館，通過(guò)現(xiàn)代化的展示手段，如多媒體互動(dòng)、虛擬現(xiàn)實(shí)等，讓游客深入了解恐龍的生活習(xí)性、演化歷程，激發(fā)孩子們對(duì)科學(xué)探索的興趣，在他們眼中閃爍對(duì)生命奇跡的向往。開(kāi)發(fā)恐龍主題的文創(chuàng)產(chǎn)品，如玩具、文具、飾品等，將恐龍文化融入日常生活，擴(kuò)大其影響力。<br> 圍龍屋作為客家建筑文化的杰出代表，承載著客家人的歷史記憶和家族情感。以圍龍屋為文化IP，可以開(kāi)展民俗文化體驗(yàn)活動(dòng)，讓游客親身感受客家人的傳統(tǒng)生活方式、家族禮儀，如在圍龍屋內(nèi)舉辦傳統(tǒng)的客家婚禮、祭祀活動(dòng)等，讓游子心中升起對(duì)宗族倫理的溫情。還可以將圍龍屋與民宿相結(jié)合，打造具有客家特色的住宿體驗(yàn)，讓游客在居住過(guò)程中領(lǐng)略客家建筑的獨(dú)特魅力，深入了解客家文化的內(nèi)涵。而“狗麥魚(yú)”作為文化符號(hào)，既缺乏深厚的文化底蘊(yùn)，又難以引發(fā)大眾的情感共鳴，無(wú)法像恐龍和圍龍屋那樣成為具有廣泛影響力和持久生命力的文化IP，選擇“狗麥魚(yú)”無(wú)疑是錯(cuò)失了打造優(yōu)質(zhì)文化IP的絕佳機(jī)會(huì)。<br> “黑紅也是紅”的觀點(diǎn)在文化傳播中是一種短視行為。雖然“狗麥魚(yú)”憑借爭(zhēng)議在短期內(nèi)可能獲得一定的流量和關(guān)注度，但這種流量往往是基于獵奇心理和爭(zhēng)議話題，難以轉(zhuǎn)化為長(zhǎng)期穩(wěn)定的文化品牌價(jià)值。從品牌塑造的角度來(lái)看，一個(gè)成功的文化品牌需要具備積極正面的形象、獨(dú)特的文化內(nèi)涵和良好的口碑。而“狗麥魚(yú)”因其粗口屬性，在大眾心中難以建立起正面的品牌形象，反而可能引發(fā)反感和質(zhì)疑。當(dāng)爭(zhēng)議流量退去，留下的只是被消耗的詞匯和模糊不清的品牌記憶，無(wú)法真正提升河源的文化知名度和美譽(yù)度。例如，一些曾經(jīng)依靠“黑紅”策略走紅的網(wǎng)紅產(chǎn)品或事件，在熱度消退后迅速被大眾遺忘，甚至因?yàn)樨?fù)面形象而遭到市場(chǎng)的淘汰。文化品牌的建設(shè)需要長(zhǎng)期的積累和沉淀，以真誠(chéng)的態(tài)度和厚重的文化底蘊(yùn)為基礎(chǔ)，才能贏得大眾的認(rèn)可和喜愛(ài)，實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值的可持續(xù)傳播。 <h5><p></p><div style="text-align: center;"><font color="#167efb"><b>三、代際傳承的“斷層之痛”</b></font></div></h5><h5> 在河源的文化廣場(chǎng)上，常常能看到這樣一幅荒誕的場(chǎng)景：阿婆拉著孫兒的小手，神色嚴(yán)肅，輕聲卻又鄭重地說(shuō)道：“‘狗麥’是罵人的話，可不能亂說(shuō)。”阿婆的話語(yǔ)中，帶著老一輩客家人對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)言規(guī)范的堅(jiān)守，對(duì)文化純正性的執(zhí)著。在她漫長(zhǎng)的歲月里，客家文化的熏陶讓她深知語(yǔ)言的力量與尊嚴(yán)，那些含蓄雋永的客家諺語(yǔ)、山歌，是她生活的智慧源泉，也是她心中文化傳承的根基。而此時(shí)，周圍卻是官方對(duì)“狗麥魚(yú)”不遺余力的宣傳，五彩斑斕的“狗麥魚(yú)”花燈在廣場(chǎng)上搖曳生姿，宣傳標(biāo)語(yǔ)醒目地展示著，試圖將“狗麥魚(yú)”打造成獨(dú)特的文化符號(hào)。阿婆的教導(dǎo)與官方的宣傳形成了鮮明的反差，一個(gè)是民間對(duì)粗口的避諱，一個(gè)是官方的文化推廣，這種錯(cuò)位在文化廣場(chǎng)這個(gè)公共空間中碰撞，顯得格外刺眼，讓人們不禁對(duì)文化傳承的方向產(chǎn)生困惑。<br> 在河源恐龍博物館里，講解員的每一句話都仿佛是一把鑰匙，打開(kāi)了孩子們對(duì)歷史文化好奇的大門。當(dāng)孩子們圍在恐龍化石前，眼中閃爍著好奇的光芒時(shí)，講解員會(huì)親切地說(shuō)：“小朋友們，看這些恐龍蛋化石，它們可比你們爺爺?shù)臓敔數(shù)臓敔斶€要老呢！在很久很久以前，恐龍就在我們這片土地上生活，它們有的很高大，有的很兇猛，這些化石就是它們留給我們的神秘禮物?！敝v解員通過(guò)生動(dòng)形象的語(yǔ)言，將恐龍的生活場(chǎng)景、演化歷程娓娓道來(lái)，讓孩子們仿佛穿越時(shí)空，親眼目睹了恐龍的世界。在講解過(guò)程中，講解員還會(huì)引導(dǎo)孩子們觀察化石的細(xì)節(jié)，提問(wèn)互動(dòng)，激發(fā)孩子們的思考和探索欲望，讓他們?cè)谳p松愉快的氛圍中，自然而然地對(duì)歷史文化產(chǎn)生敬畏感和濃厚的興趣，這才是真正的文化傳承方式，以知識(shí)為引導(dǎo)，以情感為紐帶，將文化的火種傳遞給下一代。<br> 將客家方言粗口包裝成文化符號(hào)，無(wú)疑是在文化傳承的道路上埋下了一顆定時(shí)炸彈。當(dāng)孩子們最初接觸到的鄉(xiāng)音是被包裝后的方言粗口時(shí)，他們會(huì)在潛意識(shí)里形成錯(cuò)誤的語(yǔ)言認(rèn)知，認(rèn)為這樣的表達(dá)是正常的、被認(rèn)可的，從而影響他們對(duì)純正方言和傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與理解。在家庭中，長(zhǎng)輩們傳統(tǒng)的語(yǔ)言教育與官方宣傳的沖突，會(huì)讓孩子們感到迷茫，不知道該遵循哪一種標(biāo)準(zhǔn)，這就導(dǎo)致代際之間的文化傳遞出現(xiàn)裂痕。這種裂痕一旦產(chǎn)生，隨著時(shí)間的推移會(huì)逐漸擴(kuò)大，使得年輕一代與傳統(tǒng)文化之間的距離越來(lái)越遠(yuǎn)?？图椅幕小皩庂u祖宗田，不忘祖宗言”的古訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)了方言傳承的重要性，而這種對(duì)粗口的包裝和宣揚(yáng)，無(wú)疑是對(duì)古訓(xùn)的違背，破壞了文化傳承的連貫性和完整性，長(zhǎng)此以往，客家文化的傳承將面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。</h5><br><p></p><p style="text-align: center;"><b><font color="#167efb">四、客家文化的“尊嚴(yán)之問(wèn)”</font></b></p><h5> 客家文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，宛如一條奔騰不息的歷史長(zhǎng)河，承載著客家人的智慧與情感，蘊(yùn)含著深厚的精神內(nèi)涵?！白饚熤氐馈薄案x傳家”是客家文化的核心傳統(tǒng)，猶如兩顆璀璨的明珠，在歲月的長(zhǎng)河中熠熠生輝。<br></h5><h5> 在客家地區(qū)，尊師重道的傳統(tǒng)深入人心。教師被視為知識(shí)的傳播者和道德的楷模，受到全社會(huì)的敬重。學(xué)生對(duì)老師心懷敬畏，見(jiàn)面行禮、虛心求教，以師訓(xùn)為人生準(zhǔn)則。在家庭中，長(zhǎng)輩們也會(huì)以身作則，教導(dǎo)晚輩要尊重師長(zhǎng)，傳承知識(shí)。這種對(duì)教育的尊崇，為客家文化的傳承與發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。<br> “耕讀傳家”更是客家人的基本生產(chǎn)生活方式，也是他們安身立命的根本?？图胰苏J(rèn)為，耕可致富，讀可榮身。他們?cè)谛燎趧谧鞯耐瑫r(shí)，不忘教導(dǎo)子女讀書(shū)識(shí)字，追求知識(shí)的積累和品德的修養(yǎng)。在客家鄉(xiāng)村，常常能看到這樣的場(chǎng)景：白天，人們?cè)谔镩g地頭辛勤耕耘，播種希望；夜晚，孩子們?cè)诨璋档臒艄庀驴炭嘧x書(shū)，追逐夢(mèng)想。這種亦耕亦讀的生活方式，不僅培養(yǎng)了客家人勤勞堅(jiān)韌的品質(zhì)，還孕育出了濃厚的文化氛圍。<br> 客家諺語(yǔ)和山歌作為客家文化的重要載體，充分體現(xiàn)了其含蓄雋永的特點(diǎn)。諺語(yǔ)如“月光光，秀才郎，騎白馬，過(guò)蓮塘……放條鯉嫲八尺長(zhǎng)。鯉嫲頭上撐燈盞，鯉嫲肚里做學(xué)堂。做個(gè)學(xué)堂四四方，兜張凳子寫(xiě)文章……”，用簡(jiǎn)潔而生動(dòng)的語(yǔ)言，寄托著長(zhǎng)輩們對(duì)子弟讀書(shū)仕進(jìn)的熱切期望，展現(xiàn)了客家人對(duì)知識(shí)的追求和對(duì)文化的傳承。山歌則以其優(yōu)美的旋律和真摯的情感，傳唱著客家人的生活、愛(ài)情和勞動(dòng)?！叭疹^落嶺心莫慌，阿哥有計(jì)妹莫忙。等到天晴出日頭，兩人牽手去開(kāi)荒”，歌詞中沒(méi)有直白的表達(dá)，卻通過(guò)對(duì)生活場(chǎng)景的描繪，含蓄地傳達(dá)出客家人面對(duì)困難時(shí)的樂(lè)觀和堅(jiān)韌，以及對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著和向往。這些諺語(yǔ)和山歌，是客家人生活的智慧結(jié)晶，也是他們情感的自然流露，體現(xiàn)了客家文化獨(dú)特的魅力。<br> “狗麥”一詞，與客家文化的傳統(tǒng)內(nèi)涵格格不入，宛如一顆突兀的石子，打破了客家文化的和諧與寧?kù)o，將千年積淀的雅文化貶為市井粗口?？图椅幕云浜?、內(nèi)斂、文雅而著稱，注重道德修養(yǎng)和文化傳承。而“狗麥”作為方言粗口，其語(yǔ)義粗俗、直白，缺乏文化內(nèi)涵和美感，與客家文化所倡導(dǎo)的價(jià)值觀背道而馳。<br> 將“狗麥”包裝成文化符號(hào)進(jìn)行宣傳推廣，無(wú)疑是對(duì)客家文化的一種褻瀆。它破壞了客家文化的純正性和獨(dú)特性，讓外界對(duì)客家文化產(chǎn)生誤解。在人們的印象中，客家文化本應(yīng)是充滿智慧、溫情和優(yōu)雅的，然而“狗麥”的出現(xiàn)，卻讓這種美好的形象大打折扣。這不僅會(huì)影響客家文化在國(guó)內(nèi)的傳承與發(fā)展，還會(huì)阻礙其在國(guó)際上的傳播與交流，使客家文化難以在世界文化之林中展現(xiàn)出獨(dú)特的魅力。<br> 文化輸出是一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族展示自身形象和魅力的重要方式，它承載著傳播文化、增進(jìn)理解、促進(jìn)交流的使命。在文化輸出的過(guò)程中，我們應(yīng)以真誠(chéng)為底色，以厚重為脊梁，展現(xiàn)出文化的深度和廣度。<br> 河源，這座擁有豐富文化底蘊(yùn)的城市，其文化輸出本應(yīng)立足于自身獨(dú)特的文化資源，如恐龍化石、萬(wàn)綠湖、客家古邑等?？铸埢?jiàn)證了地球生命的演化歷程，是大自然賦予人類的珍貴禮物，以恐龍為主題進(jìn)行文化輸出，可以讓世界了解河源的遠(yuǎn)古歷史，感受生命的神奇與偉大。萬(wàn)綠湖，那片澄澈碧綠的湖水，宛如一顆璀璨的明珠，鑲嵌在河源的大地上，它不僅是生態(tài)旅游的勝地，更是人與自然和諧共生的典范，通過(guò)對(duì)萬(wàn)綠湖的宣傳，可以傳播河源的生態(tài)文化，倡導(dǎo)綠色發(fā)展理念?？图夜乓?，承載著客家人的歷史記憶和文化傳承，圍龍屋、客家山歌等都是客家文化的瑰寶，展示這些文化元素，可以讓世界領(lǐng)略到客家文化的獨(dú)特魅力，感受客家人的勤勞、智慧和團(tuán)結(jié)。<br> 河源的文化底蘊(yùn)深厚到足以讓恐龍蛋化石成為世界語(yǔ)言，讓圍龍屋成為建筑典范，無(wú)需依靠粗鄙的“狗麥魚(yú)”來(lái)吸引眼球。我們應(yīng)摒棄急功近利的“獵奇式營(yíng)銷”，回歸文化本真，以真誠(chéng)的態(tài)度和對(duì)文化的敬畏之心，深入挖掘和展示文化的內(nèi)涵與價(jià)值，讓客家文化在新時(shí)代煥發(fā)出更加璀璨的光芒，贏得世界的尊重與認(rèn)可。</h5><br><p style="text-align: center;"><b style=""><font color="#167efb">五、事件反思與展望</font></b></p><h5> 河源“狗麥魚(yú)”事件為我們敲響了文化傳承與發(fā)展的警鐘。在文化符號(hào)選擇上，“狗麥魚(yú)”未能契合大眾的文化認(rèn)知和情感需求，在本地人群體中引發(fā)老、中、幼三代的不同負(fù)面反應(yīng)，外地人更是對(duì)其感到茫然，陷入“認(rèn)同感陷阱”，成為“自嗨式傳播”的典型案例，嚴(yán)重阻礙了文化的有效傳播。從文化戰(zhàn)略規(guī)劃角度來(lái)看，河源坐擁恐龍化石、萬(wàn)綠湖、客家古邑等豐富的文化富礦，卻選擇“狗麥魚(yú)”這一存在爭(zhēng)議的符號(hào)，造成“劣幣效應(yīng)”，錯(cuò)失打造優(yōu)質(zhì)文化IP的良機(jī)，消耗了詞匯資源，模糊了品牌記憶。<br> 在代際傳承方面，“狗麥魚(yú)”作為文化符號(hào)的包裝與民間認(rèn)知形成鮮明反差，阿婆對(duì)孫兒“狗麥”是罵人的教導(dǎo)與官方宣傳的錯(cuò)位，使得代際傳遞出現(xiàn)裂痕，破壞了文化傳承的連貫性，對(duì)年輕一代正確理解和傳承本土文化產(chǎn)生了負(fù)面影響。而從文化尊嚴(yán)層面審視，“狗麥”這一方言粗口與客家文化“尊師重道”“耕讀傳家”的傳統(tǒng)內(nèi)涵背道而馳，將千年積淀的雅文化貶為市井粗口，嚴(yán)重?fù)p害了客家文化的尊嚴(yán)和形象，對(duì)文化傳承與發(fā)展造成了難以估量的損失。<br> 河源應(yīng)深刻反思“狗麥魚(yú)”事件，回歸文化本真，重新審視和挖掘自身豐富的文化資源。充分發(fā)揮恐龍化石的科學(xué)研究?jī)r(jià)值和科普教育意義，打造恐龍主題的科普教育基地、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，通過(guò)舉辦恐龍文化節(jié)、開(kāi)發(fā)恐龍主題文創(chuàng)產(chǎn)品等形式，讓恐龍文化成為河源走向世界的文化名片。深入挖掘萬(wàn)綠湖的生態(tài)文化內(nèi)涵，以其秀美的自然風(fēng)光和豐富的生態(tài)資源為依托，發(fā)展生態(tài)旅游、康養(yǎng)度假等產(chǎn)業(yè)，將萬(wàn)綠湖打造成集生態(tài)保護(hù)、旅游觀光、休閑度假為一體的生態(tài)文化旅游勝地。<br> 對(duì)于客家古邑文化，應(yīng)加大對(duì)客家圍屋、客家山歌等文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承力度，開(kāi)展客家文化體驗(yàn)活動(dòng)，如舉辦客家民俗文化節(jié)、客家山歌大賽等，讓游客親身感受客家文化的獨(dú)特魅力。同時(shí)，利用現(xiàn)代科技手段，如數(shù)字化、虛擬現(xiàn)實(shí)等，對(duì)文化資源進(jìn)行創(chuàng)新性展示和傳播，拓寬文化傳播渠道，提高文化影響力。此外，在文化活動(dòng)策劃和文化符號(hào)選擇上，要充分征求民眾意見(jiàn)，進(jìn)行科學(xué)的市場(chǎng)調(diào)研和文化評(píng)估，確保文化活動(dòng)和符號(hào)能夠得到大眾的認(rèn)同和喜愛(ài)，避免急功近利的行為，實(shí)現(xiàn)文化的可持續(xù)發(fā)展。<br> 客家文化作為中華民族文化的重要組成部分，承載著客家人的歷史記憶、精神信仰和價(jià)值觀念，其文化尊嚴(yán)不容侵犯。我們應(yīng)深刻認(rèn)識(shí)到客家文化的獨(dú)特價(jià)值和深厚內(nèi)涵，傳承和弘揚(yáng)“尊師重道”“耕讀傳家”等傳統(tǒng)美德，讓這些優(yōu)秀的文化基因在新時(shí)代煥發(fā)出新的活力。在文化傳承與發(fā)展過(guò)程中，要始終以維護(hù)文化尊嚴(yán)為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，堅(jiān)決抵制任何詆毀、歪曲客家文化的行為。通過(guò)加強(qiáng)文化教育，提高民眾對(duì)客家文化的認(rèn)同感和自豪感，讓每一位客家人都成為客家文化的傳承者和守護(hù)者。<br> 只有堅(jiān)守文旅尊嚴(yán)，才能讓客家文化在歷史的長(zhǎng)河中保持其獨(dú)特的魅力和價(jià)值，實(shí)現(xiàn)客家文化的傳承與發(fā)展，為中華民族文化的繁榮做出更大的貢獻(xiàn)。讓我們共同努力，以文旅為紐帶，凝聚起客家兒女的力量，讓客家文化這顆璀璨的明珠在世界文化之林中閃耀出更加奪目的光彩。</h5>