<p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">借莊子寓言故事，悟李聃大道哲言</b></p><p class="ql-block"> <b style="color:rgb(176, 79, 187);">—— 題 記</b></p> <p class="ql-block">【正文】</p><p class="ql-block">知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。</p><p class="ql-block">知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極。</p><p class="ql-block">知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。樸散則為器，圣人用之則為官長(zhǎng)。故大制不割。</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">【注釋】</b></p><p class="ql-block"><b>①知其雄，守其雌，為天下谿</b></p><p class="ql-block"> 意思是，<span style="color:rgb(237, 35, 8);">知曉了陽剛、剛強(qiáng)，或者躁動(dòng)雖然在短時(shí)間里能夠戰(zhàn)勝外物，但是也知曉它有“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日”</span><span style="color:rgb(57, 181, 74); font-size:15px;">(見第23章)</span><span style="color:rgb(237, 35, 8);">這類難以持久的弊端，因而能安心處于柔弱的地位，就像天下的溪流一樣謙卑。</span>〔<b>雄</b>，喻指陽剛，剛勁，躁動(dòng)；<b>?</b>，喻指陰柔，虛靜，或者謙卑；<b style="font-size:18px;"><i>谿</i></b><span style="font-size:18px;">，溪，水。清世祖福臨曰:</span><b style="font-size:18px; color:rgb(57, 181, 74);">雄</b><span style="font-size:18px; color:rgb(57, 181, 74);">，剛強(qiáng)也；</span><b style="font-size:18px; color:rgb(57, 181, 74);">?</b><span style="font-size:18px; color:rgb(57, 181, 74);">，柔弱也；</span><b style="font-size:18px; color:rgb(57, 181, 74);">知</b><span style="font-size:18px; color:rgb(57, 181, 74);">，有運(yùn)用之意；</span><b style="font-size:18px; color:rgb(57, 181, 74);">守</b><span style="font-size:18px; color:rgb(57, 181, 74);">，有主宰之意；</span><b style="font-size:18px; color:rgb(57, 181, 74);">谿</b><span style="font-size:18px; color:rgb(57, 181, 74);">，水所歸也。</span><span style="font-size:18px;">宋徽宗趙佶曰:</span><i style="font-size:18px; color:rgb(176, 79, 187);">雄以剛勝物，?，柔靜而已。圣人之智，知所以勝物矣，而自處于柔靜，萬物皆往資之而不匱，故為天下谿。</i><span style="font-size:15px; color:rgb(22, 126, 251);">(這段文字意思是</span><i style="font-size:15px; color:rgb(22, 126, 251);">:雄性之物可憑借剛強(qiáng)之力戰(zhàn)勝外物，雌性之物則只需保持柔靜即可。圣人的智慧，雖深知如何戰(zhàn)勝外物，卻主動(dòng)選擇處于柔靜之境，因此萬物都來依附他而不會(huì)匱乏，所以能成為天下的溪流。)</i></p><p class="ql-block"><b style="font-size:18px;">②為天下谿</b><b style="font-size:15px; color:rgb(57, 181, 74);">(xī)</b><b style="font-size:18px;">，常德不離，復(fù)歸于嬰兒</b></p><p class="ql-block"> 意思是，<span style="color:rgb(237, 35, 8);">正是因?yàn)榫哂兄t卑的品行，所以溪水居于低處，匯流成川，歸于大海。能夠有“為天下谿”的胸襟，自然不離于“德”。一動(dòng)一靜，皆是“道”的作用，能夠“常德不離”，就能“復(fù)歸于嬰兒”的純真質(zhì)樸。這就是大道的境界。</span>〔<b style="font-size:18px;">嬰兒，</b><span style="font-size:18px;">象征純真質(zhì)樸，無妄為之心的境界。</span><b style="font-size:18px;">常德</b><span style="font-size:18px;">，恒常之德，即大德，見第21章“孔德之容”注。</span>朱元璋釋之曰:<i style="color:rgb(22, 126, 251);">此務(wù)教人不尚強(qiáng)而尚柔，乃云雌雄也</i><i style="color:rgb(57, 181, 74); font-size:15px;">(這幾句的意思是用來教育人們，不要崇尚強(qiáng)爭(zhēng)，而應(yīng)崇尚柔順，這便是以雌雄為喻要說明的道理)</i><i style="color:rgb(22, 126, 251);">。如此者，當(dāng)以吾腹為天下長(zhǎng)江大河</i><i style="color:rgb(57, 181, 74); font-size:15px;">(這樣的話，就應(yīng)當(dāng)讓我的心胸像天地之間的長(zhǎng)江黃河一樣廣闊)</i><i style="color:rgb(22, 126, 251);">。所以長(zhǎng)江大河能容百川之波濤，故欲君子以心比之，則常有大德</i><i style="color:rgb(57, 181, 74); font-size:15px;">(正因?yàn)殚L(zhǎng)江黃河能夠容納下百川萬壑的洶涌波濤，所以我們要用它來比喻君子們的心胸，</i><span style="color:rgb(57, 181, 74); font-size:15px;">希望君子們用心效法此道的包容萬物，便能常懷大德)</span><i style="color:rgb(22, 126, 251);">。大德既有，不可矜夸，復(fù)若小兒無知之貌</i><i style="color:rgb(57, 181, 74); font-size:15px;">(大德修成后不可自夸，要如小兒一般看似無知)</i><i style="color:rgb(22, 126, 251);">。又非真無知之貌，不過使心不妄為耳</i><i style="color:rgb(57, 181, 74); font-size:15px;">(但是又不是真的要人像小兒那樣無知無識(shí)，不過是希望不要有胡作妄為的心思)</i><i style="color:rgb(22, 126, 251);">。故小兒不能妄為，曰嬰兒</i><i style="color:rgb(57, 181, 74); font-size:15px;">(</i><span style="color:rgb(57, 181, 74); font-size:15px;">小兒純真無邪，不會(huì)妄為，因此稱嬰兒，以嬰兒喻指純真無為的境界)。</span><span style="color:rgb(1, 1, 1); font-size:18px;">李隆基釋之曰:雄者患于用</span><span style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:15px;">(由于的意思，同于《荀子·勸學(xué)》“用心一也”“用心躁也”的“用”)</span><span style="color:rgb(1, 1, 1); font-size:18px;">牡</span><span style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:15px;">(mǔ，雄性的鳥獸)</span><span style="color:rgb(1, 1, 1); font-size:18px;">，故知其雄，則當(dāng)守其?</span><span style="color:rgb(176, 79, 187); font-size:15px;">(因此，知曉剛強(qiáng)易招致禍患的弊端，即深知雄強(qiáng)——如力量、強(qiáng)勢(shì)——的本質(zhì)后，應(yīng)主動(dòng)選擇守持雌柔——如謙卑、退讓——的態(tài)度)</span><span style="color:rgb(1, 1, 1); font-size:18px;">。謙德物歸，是為天下溪谷，則真常之德不離其身</span><span style="color:rgb(176, 79, 187); font-size:15px;">(以謙卑之德接納萬物，如同溪谷般低洼包容，從而成為天下所歸附的典范)</span><span style="color:rgb(1, 1, 1); font-size:18px;">則真常之德不離其身</span><span style="color:rgb(176, 79, 187); font-size:15px;">(如此便能持守永恒不變的“常德”，使其不流失)</span><span style="color:rgb(1, 1, 1); font-size:18px;">。抱道含和，復(fù)歸于嬰兒之行矣</span><span style="color:rgb(176, 79, 187); font-size:15px;">(懷抱大道與和諧，最終回歸到嬰兒般無欲無求、純真自然的狀態(tài))</span><span style="color:rgb(1, 1, 1); font-size:18px;">。</span><b>〕</b></p> <p class="ql-block"><b>③知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極</b></p><p class="ql-block"> 意思是，<span style="color:rgb(237, 35, 8);">知曉了什么是事物的光亮又知曉光亮的利弊，而能夠安守于暗昧恍惚的地位，就可以成為天下的楷模。成為天下的楷模，就不會(huì)在踐行大德方面出現(xiàn)偏差，而能夠復(fù)歸于最終的真理——大道的真諦</span>。<b>〔</b>清世祖福臨釋之曰:<b>白</b>，明顯也；<b>黑</b>，晦昧也<span style="color:rgb(57, 181, 74); font-size:15px;">(huì mèi，意思是隱晦不明；模糊不清)；</span><b style="color:rgb(1, 1, 1); font-size:18px;">式</b><span style="color:rgb(1, 1, 1); font-size:18px;">，天下以為法</span><span style="color:rgb(57, 181, 74); font-size:15px;">(被天下人視為學(xué)習(xí)的榜樣)</span><span style="color:rgb(1, 1, 1); font-size:18px;">也；</span><b style="color:rgb(1, 1, 1); font-size:18px;">不忒</b><span style="color:rgb(1, 1, 1); font-size:15px;">(tè)</span><span style="color:rgb(1, 1, 1); font-size:18px;">，無差失</span><span style="color:rgb(57, 181, 74); font-size:15px;">(差錯(cuò)，失誤)</span><span style="color:rgb(1, 1, 1); font-size:18px;">也。</span>歸于<b>無極</b><span style="color:rgb(57, 181, 74); font-size:15px;">(指大道的無始無終，即第14章所言“迎之不見其首，隨之不見其后”)</span>，則嬰兒又不足言矣<span style="color:rgb(176, 79, 187); font-size:15px;">(這句的意思是，當(dāng)萬物回歸到最本源的“無極”狀態(tài)時(shí)，原本以“嬰兒”作比喻的純真狀態(tài)也顯得不值得用來作為比喻了)</span>。 宋徽宗趙佶釋之曰:<b style="color:rgb(57, 181, 74);">白</b>，以況<span style="font-size:15px; color:rgb(57, 181, 74);">(比況，比喻)</span>德之著<span style="font-size:15px; color:rgb(57, 181, 74);">(顯著)</span>； <b style="color:rgb(57, 181, 74);">黑</b>，以況道之復(fù)<span style="color:rgb(57, 181, 74); font-size:15px;">(復(fù)歸)</span>。圣人自昭明德，而默與道會(huì) ，無有一疵<span style="color:rgb(176, 79, 187); font-size:15px;">(圣人彰顯光明之德，卻與道默默契合，毫無瑕疵?)</span>，天下是則是效<span style="color:rgb(176, 79, 187); font-size:15px;">(天下人都認(rèn)為他的做法是正確的因而效法他)</span>，樂推而不厭<span style="color:rgb(176, 79, 187); font-size:15px;">(樂于推崇他遵從他，而不厭倦他)</span>，故為天下式<span style="font-size:15px; color:rgb(176, 79, 187);">(因此他的言行成為天下人的典范，榜樣)</span>。正而不妄，信如四時(shí)，無或差忒<span style="color:rgb(176, 79, 187); font-size:15px;">??(行為正直不妄為，誠信如四季更替般自然，沒有絲毫差錯(cuò))</span>。若是者<span style="color:rgb(176, 79, 187); font-size:15px;">(像這樣)</span>，難終難窮<span style="color:rgb(176, 79, 187); font-size:15px;">(難以找到它的終點(diǎn)和盡頭)</span>，未始有極<span style="font-size:15px; color:rgb(176, 79, 187);">(不曾有過始終極限)</span>故曰“常德不忒，復(fù)歸于無極”。朱元璋釋之曰:<span style="color:rgb(176, 79, 187);">白</span>乃光明也，將甚必有虧<span style="color:rgb(176, 79, 187); font-size:15px;">(光明將達(dá)到極度圓滿時(shí)必然會(huì)轉(zhuǎn)變走向虧缺消退)</span>，必先守其黑。<span style="color:rgb(176, 79, 187);">黑</span>乃光明之先兆，是以存其光 而不欲其盡也。如此者，君子可為式<span style="color:rgb(176, 79, 187); font-size:15px;">(典范)</span>，但能用此者常<span style="color:rgb(176, 79, 187); font-size:15px;">(像這樣的人，君子可以效法，但能踐行這種品德的人往往是有德之士)</span>。常有德之士，于心不忒<span style="color:rgb(176, 79, 187); font-size:15px;">(他們內(nèi)心是沒有差錯(cuò)的)</span>。既不忒，當(dāng)去其私欲，合精神為一，以存乎其中。如先天地之理氣然，既無極是也<span style="color:rgb(176, 79, 187); font-size:15px;">( 既無差錯(cuò)，就應(yīng)當(dāng)去除私欲，使精神專一，如同先天地之理氣般純粹，達(dá)到無極的境界)。</span>〕</p><p class="ql-block"><b>④知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸</b></p><p class="ql-block"> 意思是，<span style="color:rgb(237, 35, 8);">既然知曉了什么是尊榮，也知曉尊榮的根基是卑下和謙遜恥辱，就要能夠安守于卑下和謙遜及恥辱，這才可以成就天下虛空遼遠(yuǎn)之山谷一樣的襟懷，包容萬物。成就了天下之谷一般的襟懷，才能保持永恒的大德，最后復(fù)歸于大道的質(zhì)樸。</span><b>〔</b>清世祖福臨釋之曰:<b>榮</b>，尊尚也；<b>辱</b>，卑下也；<b>谷</b>，亦水所歸<span style="font-size:15px; color:rgb(57, 181, 74);">(山谷是水流匯聚之處)</span>也。常德乃足，又非“不忒”而已(<span style="font-size:15px; color:rgb(57, 181, 74);">永恒的大德充足圓滿，又不僅是“沒有差錯(cuò)”罷了，而是超越了這“不忒”的境界)</span>；<b>樸</b>者，真之全，而物之混成者也<span style="font-size:15px; color:rgb(57, 181, 74);">(樸，是真的完整體，是萬物混成的狀態(tài))。</span><span style="font-size:18px; color:rgb(1, 1, 1);">唐玄宗李隆基釋之曰:德雖尊榮，常守卑辱</span><span style="font-size:15px; color:rgb(176, 79, 187);">(大德雖然尊貴榮耀，但它是以卑下和謙辱為根基的，所以要常持守卑下謙辱之態(tài))</span><span style="font-size:18px; color:rgb(1, 1, 1);">。物感斯</span><span style="font-size:15px; color:rgb(57, 181, 74);">(這)</span><span style="font-size:18px; color:rgb(1, 1, 1);">應(yīng)，如谷報(bào)聲</span><span style="font-size:15px; color:rgb(176, 79, 187);">(萬物感召而相互應(yīng)和，如同山谷回應(yīng)聲響一般)。</span><span style="font-size:18px; color:rgb(1, 1, 1);">虛受不窮，常德圓足，則復(fù)歸于道矣</span><span style="font-size:15px; color:rgb(176, 79, 187);">(虛空之境的接納是無窮無盡的，永恒的大德一旦圓滿充足，便能復(fù)歸于大道的本體)</span><span style="font-size:18px; color:rgb(1, 1, 1);">。</span><b style="font-size:18px; color:rgb(1, 1, 1);">樸</b><span style="font-size:18px; color:rgb(1, 1, 1);">，道也</span><span style="font-size:15px; color:rgb(57, 181, 74);">(樸，就是大道的本體)</span><span style="font-size:18px; color:rgb(1, 1, 1);">。</span><b style="font-size:18px; color:rgb(1, 1, 1);">〕</b></p> <p class="ql-block"><b>⑤樸散則為器，圣人用之則為官長(zhǎng)。故大制不割</b></p><p class="ql-block"> 意思是，<span style="color:rgb(237, 35, 8);">質(zhì)樸無華的大道分散而成萬物，圣人(抱樸擁道之人)遵循質(zhì)樸大道的規(guī)律，使萬物各盡其用，從而成為萬物的管理者。所以，在有道的人的無為而治下，萬物成為宏大、和諧而不割裂的整體，萬物皆各得其所，不會(huì)受到傷害。</span><b>〔</b>清世祖福臨釋之曰:樸既斫而后有器。<span style="font-size:15px;">(</span><span style="font-size:15px; color:rgb(57, 181, 74);">原始的木材經(jīng)過砍削加工之后才成為器物)</span>?。?圣人抱樸，故用此樸，以為官長(zhǎng)<span style="color:rgb(57, 181, 74); font-size:15px;">(有道之人遵循質(zhì)樸無華的大道規(guī)律，因此能合理利用這些材料，使百官各司其職)</span>。大制者，無所制也<span style="font-size:15px; color:rgb(57, 181, 74);">(真正的治理國家制度是順應(yīng)自然、不強(qiáng)行分割的整體)</span>。割，分裂也<span style="font-size:15px; color:rgb(22, 126, 251);">(割的意思就是分裂)</span>。唐玄宗李隆基釋之曰:舍德內(nèi)融，則復(fù)歸于樸<i style="color:rgb(176, 79, 187); font-size:15px;">(舍棄外在德行的表現(xiàn)，內(nèi)在與道融合，就能回歸純樸的本性)</i>。常德應(yīng)用，則散而為器<i style="color:rgb(176, 79, 187); font-size:15px;">(恒常的大德一旦付諸實(shí)踐，就會(huì)分散為一個(gè)個(gè)具體的器物，從而讓萬物各具其用）</i>。既涉形器，必有精粗<i style="color:rgb(176, 79, 187); font-size:15px;">(一旦涉及有形的器物，必然會(huì)有精妙與粗劣的分別 )</i>。圣人用之，則為群材之官長(zhǎng)矣<i style="color:rgb(176, 79, 187); font-size:15px;">(有道的人運(yùn)用這些器物，就成為萬物的管理者了 </i><span style="color:rgb(176, 79, 187); font-size:15px;">)</span>。圣人用道，大制群生<i style="color:rgb(176, 79, 187); font-size:15px;">(有道的人以道治理萬物，則萬物成為宏大而不割裂的整體)</i>。暄然似春，蒙澤不謝(如春風(fēng)般溫暖，恩澤普施而不凋謝)。群植咸遂，曾不割傷<i style="color:rgb(176, 79, 187); font-size:15px;">(萬物皆得其所，卻不受傷害)</i>。<b>〕</b></p> <p class="ql-block">【譯文】</p><p class="ql-block"> <span style="color:rgb(22, 126, 251);">知曉剛強(qiáng)、躁動(dòng)的利和弊，因而果斷舍棄，安守于閑靜柔弱，如溪谷般包容萬物，這樣永恒的德性不會(huì)喪失，回歸嬰兒般的純真。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251);"> 洞悉光明有利也有弊，因而甘處于幽暗恍惚之境，作為天下萬物效法的典范、榜樣，護(hù)衛(wèi)德性永無差錯(cuò)，使心性回歸到宇宙的本初。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251);"> 明白榮耀雖然尊榮，但其根基在于卑下謙遜，因而安守卑下、謙遜和屈辱之境，如深谷般虛懷若谷，使德性日臻充足圓滿，返歸質(zhì)樸的本質(zhì)。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251);"> 樸質(zhì)分散成萬物，圣人遵循無為而治的大道統(tǒng)御萬物，因此萬物各得其所，形成完美和諧不可割裂的宏大群體</span>。<span style="color:rgb(22, 126, 251);">在這樣的環(huán)境之下，萬物不會(huì)受到傷害。</span>??</p>