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周秀泉/智慧政協(xié)一二三

大眾周刊

<p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">第二排左起第2為作者本人</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">????????????????????????????</b></p> <p class="ql-block">《智慧政協(xié)一二三》</p><p class="ql-block"> 周秀泉</p><p class="ql-block"> 一九四九年建國(guó)前夕，在中共中央的決策下，在中共地下黨的保護(hù)下，將進(jìn)步民主人士分別從國(guó)民黨封鎖區(qū)，接到了北平，共商建國(guó)大計(jì)并召開(kāi)了第一屆全國(guó)政協(xié)會(huì)議，確定了新中國(guó)的國(guó)名為：中華人民共和國(guó)。</p><p class="ql-block"> 今天我們不妨回顧一下，黨帶領(lǐng)我們歷經(jīng)艱辛，經(jīng)過(guò)風(fēng)風(fēng)雨雨，才走上的這條建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義道路，卻早已寓于我們的國(guó)名之中了。</p><p class="ql-block"> <b>中華</b>就是中國(guó)特色，就是要傳承中華文明之特色，它是我們民族的根、民族的魂。<b>人民</b>是社會(huì)主義的主體，為人民服務(wù)是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本宗旨，<b>共和</b>就是包括黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作與政治協(xié)商在內(nèi)的和諧政治、和諧社會(huì)。這就是說(shuō)，國(guó)名早已寓示著我們要走一條<b>建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路</b>。不管發(fā)生什么事情，走了多少?gòu)澛?，最終會(huì)走到這條道路上來(lái)，這就是歷史的必然。</p><p class="ql-block"> 這不能不又一次印證，中華民族是智慧的民族，人民政協(xié)是智慧的人民政協(xié)。（以下簡(jiǎn)稱政協(xié)）</p><p class="ql-block"> 智慧政協(xié)實(shí)際是集中反映了黨和人民群眾的智慧，換句話說(shuō)，中華民族的智慧在政協(xié)上得到了集中反映。在這次理論研討論文的準(zhǔn)備過(guò)程中，我感到智慧政協(xié)至少體現(xiàn)在三個(gè)方面上。</p><p class="ql-block"> 一、道生一</p><p class="ql-block"> 道生一是《老子》中講的："道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。"</p><p class="ql-block"> 什么是道？用現(xiàn)在語(yǔ)言來(lái)講，道就是不依人們意識(shí)為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。也就是說(shuō)，只有符合道，才可以生一，否則只能是反復(fù)無(wú)常的混沌狀態(tài)。長(zhǎng)期以來(lái)，我們 對(duì)"一"的理解只限于序數(shù)、基數(shù)的數(shù)學(xué)范圍，很少?gòu)恼軐W(xué)概念去理解它。實(shí)際上，"一"的含義還包括一致、統(tǒng)一、相應(yīng)、平衡等等。一個(gè)事物的產(chǎn)生，其內(nèi)因與外因必須是一致的、統(tǒng)一的、相應(yīng)的，否則只能是事物產(chǎn)生前的不穩(wěn)定狀態(tài)。</p><p class="ql-block"> 在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，這一現(xiàn)象，最多見(jiàn)的就是理論與實(shí)踐不統(tǒng)一，思想與行動(dòng)不一致，行為與制度不相應(yīng)，這就是"道生一"之前的"混沌"狀態(tài)。例如，人人都贊同"己所不欲，勿施于人"的古訓(xùn)，但是，有些種植者不吃他們銷售的蔬菜、糧食和肉蛋；一些食品制造商不吃他們銷售的食品，一些牛奶生產(chǎn)商不吃他們銷售的牛奶，因?yàn)樗麄冎肋@些食品中化肥、農(nóng)藥、激素、添加劑是不利于身體健康的。自己不吃卻賣(mài)給別人吃，這就是失道，失道而無(wú)法生一，沒(méi)有"道生一"，哪里會(huì)有"二、三"呢？也就談不上真正意義的發(fā)展。</p><p class="ql-block"> 這種不統(tǒng)一、不一致、不相應(yīng)的現(xiàn)象，在其他領(lǐng)域中也是常見(jiàn)的。例如我們有了正確的思想主張，但沒(méi)有與其相應(yīng)的制度保障；我們有了制度，但沒(méi)有與制度相應(yīng)的有效機(jī)制以及執(zhí)行制度的人文環(huán)境和人們?cè)敢饨邮艿?、?nèi)在的邏輯因素。所以就很容易出現(xiàn)言行不一，表里不一，上有政策，下有對(duì)策、不能入道的狀況。</p><p class="ql-block"> 而政協(xié)恰恰在這方面與眾不同，李瑞環(huán)同志曾形容政協(xié)是"亦官亦民，非官非民"?；蛟S正是這一種特殊性，使政協(xié)在理論與實(shí)踐、思想與行動(dòng)、行為與制度的交匯點(diǎn)上達(dá)成了一致，這個(gè)一致就體現(xiàn)在政協(xié)與中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作與政治協(xié)商制度完全相應(yīng)，終于出現(xiàn)了<b>道生一，</b>接著就是二、三的發(fā)展了。</p><p class="ql-block"> 實(shí)際上，政協(xié)發(fā)展到今天，是出乎人們預(yù)料的。政協(xié)越來(lái)越得到黨和政府的高度重視，人民群眾的高度關(guān)注，中共十七大還提出，要將政治協(xié)商納入決策程序，這是許多人都沒(méi)想到的。但是有了<b>道生一，</b>自然就了"二、三"的發(fā)展。</p><p class="ql-block"> 二、和諧</p><p class="ql-block"> <b>二</b>為陰陽(yáng)，陰陽(yáng)貴在平衡、和諧。在這里的二，是指“民主與團(tuán)結(jié)”。民主是多、是分散，團(tuán)結(jié)是一、是一致。民主與團(tuán)結(jié)代表著社會(huì)平衡、社會(huì)和諧。而政協(xié)恰恰以民主與團(tuán)結(jié)為兩大主題，這不能不是一個(gè)智慧的選擇。</p><p class="ql-block"> 試想一下：一個(gè)政黨、一個(gè)國(guó)家如果沒(méi)有民主，那必然會(huì)走向獨(dú)裁、腐敗直至亡黨、亡國(guó)的結(jié)局。如果沒(méi)有團(tuán)結(jié)同樣會(huì)走上混亂、紛爭(zhēng)，直至無(wú)法生存的境地。因此，民主與團(tuán)結(jié)不僅是社會(huì)發(fā)展的必要條件，也是人人都希望實(shí)現(xiàn)的社會(huì)目標(biāo)。然而，受現(xiàn)階段社會(huì)發(fā)展水平以及諸多因素的限制，在許多領(lǐng)域，許多方面還很難真正實(shí)現(xiàn)?；蛘哒f(shuō)，凡是由上級(jí)決定下級(jí)利益的，還不能以公正、公平、公開(kāi)且完美無(wú)缺的科學(xué)制度來(lái)平等決定每一個(gè)人的利益時(shí)，就很難實(shí)現(xiàn)真正的民主與團(tuán)結(jié)。也可以說(shuō)，民主與團(tuán)結(jié)是先進(jìn)的科學(xué)制度的結(jié)果，而不是單憑主張和口號(hào)所能實(shí)現(xiàn)的。如果將人類社會(huì)劃分為"<b>制度的權(quán)力化時(shí)代"與"制度的科學(xué)化時(shí)代"</b>，民主與團(tuán)結(jié)只能是后者的必然結(jié)果。而政協(xié)恰恰模擬了一個(gè)未來(lái)的、科學(xué)的社會(huì)環(huán)境，在政協(xié)里不存在領(lǐng)導(dǎo)決定政協(xié)委員利益的問(wèn)題，權(quán)力只用于工作，與個(gè)人利益無(wú)關(guān)，同時(shí)政協(xié)本身也不是權(quán)力機(jī)構(gòu)和決策部門(mén)，其言輕言重、言對(duì)言錯(cuò)不會(huì)對(duì)實(shí)際工作產(chǎn)生直接的、決定性的影響，因此，這里的民主能得到較為充分的發(fā)揚(yáng)，因?yàn)楸舜藳](méi)有利益關(guān)系，也很容易形成互相尊重、互相學(xué)習(xí)、互相啟發(fā)的團(tuán)結(jié)氛圍。由此產(chǎn)生的建議案，也往往具有一定的科學(xué)性和前瞻性。于當(dāng)今社會(huì)，政協(xié)起到智囊團(tuán)的作用，于未來(lái)社會(huì)，政協(xié)起到試驗(yàn)基地的作用?？梢哉f(shuō)，政協(xié)抓住了民主與團(tuán)結(jié)兩大主題，就是抓住了利在當(dāng)今，功在未來(lái)的大善事。</p><p class="ql-block"> 三、包容</p><p class="ql-block"> "二生三為"多，"三生萬(wàn)物"為發(fā)展、其寓含就是<b>包容</b>，什么是包容？包容就是"無(wú)我"。可以說(shuō)，包容是永遠(yuǎn)處于最高境界的的東西，否則就無(wú)法包容，所謂"有容乃大"。</p><p class="ql-block"> 政協(xié)的"亦官亦民，非官非民"，實(shí)際就是一種"無(wú)我相，無(wú)眾生相"的超脫境界。什么是政協(xié)？如果沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨，沒(méi)有各個(gè)民主黨派，沒(méi)有各個(gè)界別，也就沒(méi)有政協(xié)。因此，政協(xié)實(shí)際上是一種"亦官亦民，非官非民"的包容。在這里，有執(zhí)政黨領(lǐng)導(dǎo)、有參政黨參政，以及各個(gè)界別多方的合作，形成"榮辱與共，肝膽相照"的和諧局面。也正是因?yàn)檎f(xié)的這一包容性，使得中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作與政治協(xié)商制度落到實(shí)處，有了與這一制度相應(yīng)的組織形式和運(yùn)行機(jī)制，這是非常難能可貴的。這在世界政黨及社會(huì)政治中也是獨(dú)樹(shù)一幟的，這就是我們的特色和優(yōu)勢(shì)。</p><p class="ql-block"> 智慧政協(xié)以"一二三"的特色和優(yōu)勢(shì)，在具有中國(guó)特色的社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)中，發(fā)揮著積極的作用。它一方面體現(xiàn)著馬克思主義辯證統(tǒng)一的哲學(xué)，一方面又體現(xiàn)著中華民族包容性的文化特征；它一方面連著黨和政府，一方面又連著各界精英；它一方面維護(hù)著政治大局，一方面又反映著群眾的呼聲。更重要的是我們從中看到了自己肩上的責(zé)任。</p><p class="ql-block"> 智慧政協(xié)是智慧中國(guó)的一部分，它的根基源于中華民族五千年的文明。佛教產(chǎn)生于印度，但興盛、發(fā)展于中國(guó)，<span style="font-size:18px;">正如趙樸初先生在《俗語(yǔ)佛源》中所說(shuō)：佛教文化已成為</span>中華優(yōu)秀文化的重要組成部分。馬列主義傳到中國(guó)，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我們克服了教條主義，走出了一條將馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的道路，并取得了舉世矚目的成就，當(dāng)今，理論界也在探索馬克思主義中國(guó)化的理論與實(shí)踐思考和研究，我們相信，理論上的創(chuàng)新突破，必將在今后的實(shí)踐中取得豐碩的果實(shí)。</p><p class="ql-block"> 智慧政協(xié)"一二三"是來(lái)之不易的，我們應(yīng)加倍珍惜，加倍珍重，一絲不茍，不可懈怠。以飽滿的熱情和政治責(zé)任感完成好人民政協(xié)所賦予政協(xié)委員的歷史使命。</p><p class="ql-block"> 周秀泉于2025年11月3日修訂</p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;"> 備注：本文是我擔(dān)任河?xùn)|區(qū)政協(xié)常委時(shí)的撰寫(xiě)的一篇文章。寫(xiě)作時(shí)間，從河?xùn)|區(qū)首屆人民政協(xié)理論研討會(huì)論文集標(biāo)志的時(shí)間看，應(yīng)是2008年4月之前。自從手機(jī)功能使圖文及線上的許多事情都能干，我的筆記本電腦就閑置了多年，之前的許多文章的底稿都在電腦里，查找起來(lái)恐怕很費(fèi)時(shí)間。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;"> 今天與美友和讀者分享的本文，在原文基礎(chǔ)上做了個(gè)別詞句的補(bǔ)充修改，以及段落和標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的修訂。</b></p>