<p class="ql-block"> 上海 豪威</p><p class="ql-block"> 美篇號 33358036</p> <p class="ql-block"> 夏荷，秋菊，冬梅，春桃。四時應(yīng)季開放的花兒，在悠悠的燦爛中國文化喜薰陶下的士大夫心中，無不寄托著自己的情操，執(zhí)念。</p><p class="ql-block"> 其中，荷，不管是夏初剛剛露出水面的幾枝嫩葉，還是盛夏時節(jié)滿塘青綠荷葉襯托怒放的艷麗花兒，及至夏末僅是碧水僅剩些許枯枝敗葉。都會激起文人們的內(nèi)心漣渏，頌出吐露心志的詩詞或潑墨作畫。</p><p class="ql-block"> 自先秦以降，荷花便不止是夏日池塘中的一抹艷色，更成為中國文人士大夫安放精神、寄托情操的永恒意象。從 “出淤泥而不染” 的品性堅守，到 “艷而不妖” 的風(fēng)骨自持，再到殘荷枯梗中蘊含的生命哲思，荷的每一面，都映照出文人對理想人格的追求。千百年間，詩詞詠之，丹青繪之，讓這一水生植物，沉淀為華夏文化中獨樹一幟的精神圖騰。</p><p class="ql-block"> 于是乎，我把差不多每天流連于荷塘賞荷，品荷，所拍的照片集于此，發(fā)一通感慨！來一個圖文并茂吧。</p><p class="ql-block"><br></p> 文人對荷花的歌頌，首重其 “潔”。這份 “潔”，不是脫離塵世的孤高，而是身處濁世卻能堅守本心的澄澈，恰如周敦頤在《愛蓮說》中所詠：“予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植?！?這幾句千古絕唱，將荷花的形態(tài)與君子的品性完美融合 ——“出淤泥而不染” 是不為環(huán)境所污的操守，“濯清漣而不妖” 是不為浮華所惑的淡泊，“中通外直” 是內(nèi)心通達、行事坦蕩的氣度。周敦頤以蓮自況，道盡了文人士大夫?qū)?“潔身自好” 的終極向往，也讓荷花從此成為 “君子之花” 的代名詞。 2000多年前，荷花的詩意形象早已萌芽。屈原在《離騷》中以 “制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳” 自喻，將荷花的花葉化作高潔之士的衣飾，暗含 “扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩” 的修身追求；漢樂府《江南》中 “江南可采蓮，蓮葉何田田” 的吟唱，雖顯質(zhì)樸，卻為荷花注入了清新自然的生命力，奠定了其 “雅俗共賞” 的文化基底。<div> 到了唐詩宋詞的鼎盛時代，荷花的品性之美被進一步升華。李白筆下 “清水出芙蓉，天然去雕飾”，以荷花的天然之姿喻詩歌的本真之美，亦暗合文人 “自然天成” 的人格追求；楊萬里的 “接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”，在壯闊的夏日圖景中，讓荷花的艷色脫離了嬌柔，盡顯蓬勃大氣，恰如君子之風(fēng)，艷而不媚，盛而不驕</div> 與詩詞相呼應(yīng)，丹青中的 “清荷” 同樣著力于品性的描繪。北宋畫家李公麟的《臨韋偃牧放圖》雖以牧牛為主體，但畫卷角落的荷花筆觸簡練，荷葉舒展，荷花挺立，不施濃艷色彩，僅以水墨勾勒神韻，盡顯 “中通外直” 的清逸之氣，與周敦頤筆下的蓮之君子形象不謀而合 元代畫家王冕擅畫墨梅，亦工荷花，其《墨荷圖》以濃淡墨色繪荷葉，以淡墨點染花瓣，不追求色彩的艷麗，卻在黑白之間透出一股冰清玉潔的氣韻，恰如他詩中 “不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤” 的心境，將荷花的 “潔” 以筆墨具象化。 蓮花在佛教中是一個多維度、極其深刻的象征。它完美地將佛教的核心教義——從煩惱中覺悟、在世間而出世間、因果法則、慈悲與智慧——具象化為一種美麗而富有生命力的植物?？吹缴徎?，修行者就會提醒自己修行的目標(biāo)和可能性：即使身處最污濁的環(huán)境，也擁有綻放清凈與智慧之花的潛能。 佛教信徒眼中的蓮花，根在泥中（因）：代表眾生的過去世和所種下的業(yè)（因）。<br> 莖在水中（過程）：代表今生的修行和成長過程。<br> 花在天空（果）：代表未來將達到的覺悟果位（果）。<br> 因此，蓮花本身就是“因果同時”的展現(xiàn)——當(dāng)花朵綻放時，蓮子（果）已然存在。 在佛教密宗（藏傳佛教）中，不同顏色的蓮花被賦予了更細(xì)致的含義： 紅蓮花：象征慈悲、愛憐、激情和原始的情感。通常與諸如阿彌陀佛等諸佛相關(guān)聯(lián) 白蓮花：象征最高的精神純潔、心靈的完美與平和。也代表“心”的清凈，即“菩提心”的純潔 蓮花的生長過程也被視為因果法則的完美體現(xiàn)：<br><br> 根在泥中（因）：代表眾生的過去世和所種下的業(yè)（因）。<br> 莖在水中（過程）：代表今生的修行和成長過程。<br> 花在天空（果）：代表未來將達到的覺悟果位（果）。<br> 因此，蓮花本身就是“因果同時”的展現(xiàn)——當(dāng)花朵綻放時，蓮子（果）已然存在。 藍蓮花：象征智慧、理性與知識的勝利。它是文殊菩薩的持物，<div> 蓮花，代表征服感官和欲望的智慧總結(jié)來說，蓮花在佛教中是一個多維度、極其深刻的象征。它完美地將佛教的核心教義——從煩惱中覺悟、在世間而出世間、因果法則、慈悲與智慧——具象化為一種美麗而富有生命力的植物?？吹缴徎?，修行者就會提醒自己修行的目標(biāo)和可能性：即使身處最污濁的環(huán)境，也擁有綻放清凈與智慧之花的潛能。</div><div> 總結(jié)來說，蓮花在佛教中是一個多維度、極其深刻的象征。它完美地將佛教的核心教義——從煩惱中覺悟、在世間而出世間、因果法則、慈悲與智慧——具象化為一種美麗而富有生命力的植物?？吹缴徎?，修行者就會提醒自己修行的目標(biāo)和可能性：即使身處最污濁的環(huán)境，也擁有綻放清凈與智慧之花的潛能。</div> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 夏去秋至，當(dāng)荷葉枯卷、荷花凋零，文人對荷的詠嘆并未停歇。在他們眼中，殘荷并非衰敗的象征，而是生命風(fēng)骨的另一種彰顯 —— 歷經(jīng)盛夏的盛放，即便芳華褪去，枯梗猶存，那份不屈的姿態(tài)，恰是文人面對人生起落時的精神寫照。</p> 李商隱的《宿駱氏亭寄懷崔雍崔袞》中 “秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽雨聲” 一句，將殘荷的意境推向極致。秋雨淅瀝，打在枯荷之上，聲聲入耳，沒有悲戚，反添一份清寂中的從容?？莺稍诖瞬辉偈巧慕K點，而是承載心境、安放思緒的載體。<div> 那份 “留得枯荷” 的堅守，恰是文人在逆境中不墜青云之志的隱喻。南宋詞人姜夔在《念奴嬌?鬧紅一舸》中亦寫殘荷：“翠葉吹涼，玉容銷酒，更灑菰蒲雨。嫣然搖動，冷香飛上詩句。” 即便 “玉容銷酒”，荷花的冷香依舊能催生詩意，殘敗之中仍有清韻，盡顯風(fēng)骨之堅韌。</div> 而將殘荷的哲思寫至深沉的，當(dāng)屬李清照。她在《聲聲慢》中以 “紅藕香殘玉簟秋” 開篇，“紅藕香殘” 四字，道盡荷花凋零后的蕭瑟，卻也暗合她歷經(jīng)世事變遷后的心境 —— 即便芳華不再，那份內(nèi)在的清雅與堅韌從未消逝。殘荷在此，成為詞人生命境遇的鏡像，枯而不萎，敗而不散 殘荷的意境之美，同樣被畫家捕捉入畫。清代 “揚州八怪” 之一的鄭板橋，便極愛畫殘荷。他的《墨荷圖》中，荷葉多呈枯卷之態(tài)，荷梗瘦硬如鐵，直指天際，寥寥數(shù)筆，卻將殘荷 “寧折不彎” 的風(fēng)骨表現(xiàn)得淋漓盡致。鄭板橋一生仕途坎坷，卻始終堅守氣節(jié)，他筆下的殘荷，正是自己 “千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)” 的人格寫照。 從清荷到殘荷，從詩詞到丹青，荷花在中國文人的精神世界中，早已超越了自然物象的范疇。它是周敦頤筆下的君子，是李商隱耳中的雨聲，是鄭板橋畫中的瘦梗，是千百年間文人士大夫堅守本心、砥礪風(fēng)骨的精神圖騰。荷之風(fēng)骨，恰是文心之魂，歷經(jīng)歲月洗禮，愈發(fā)清晰，愈發(fā)厚重，在華夏文化的長河中，永遠散發(fā)著沁人心脾的清芬。 <p class="ql-block"> 夏己去，秋已深。但，難忘陪伴著我，我們一整夏的荷花！</p>