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元好問：金元之際的文壇巨擘與史學(xué)大家

不老松

<p class="ql-block">元好問（1190-1257），字裕之，號遺山，世稱遺山先生，太原秀容（今山西忻州）人，是金末元初文壇盟主，被尊為"北方文雄"、"一代文宗"。作為宋金對峙時期北方文學(xué)的主要代表，他不僅在詩詞創(chuàng)作上取得了卓越成就，更在金元易代之際承擔(dān)起保存文化、記錄歷史的重任。元好問的一生跨越了金朝的衰落與蒙古的崛起，其作品深刻反映了那個動蕩年代的社會現(xiàn)實與文人心態(tài)。本文將全面梳理元好問的家世背景、坎坷仕途、文學(xué)成就、史學(xué)貢獻(xiàn)以及后世評價，展現(xiàn)這位金元之際文化巨匠的多維度形象。</p> <p class="ql-block">家世背景與早年經(jīng)歷</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">元好問于金章宗明昌元年七月八日（1190年8月10日）出生在山西忻州一個世代書香的士大夫家庭。據(jù)史料記載，其家族系出北魏皇室拓跋氏，先祖隨孝文帝南遷洛陽后改姓元，歷經(jīng)五代至北宋末年，高祖元誼任忻州神武軍使，曾祖元春曾任北宋隰州團(tuán)練使，家族遂定居忻州。祖父元滋善在金朝任柔服縣丞，父親元德明雖科舉不第，卻以詩聞名，著有《東巖集》，以教授鄉(xiāng)學(xué)為業(yè)。這種深厚的家學(xué)淵源為元好問日后的文學(xué)成就奠定了堅實基礎(chǔ)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">元好問自幼聰慧過人，展現(xiàn)出驚人的文學(xué)天賦。出生僅七個月，即被過繼給叔父元格（時任掖縣縣令）撫養(yǎng)。七歲能詩，被譽為"神童"；八歲已能作詩；十一歲時隨嗣父在冀州任職，得到翰林侍讀學(xué)士路擇的賞識，路擇"愛其俊爽，教之為文"。十四歲時，元好問師從陵川名儒郝天挺（郝晉卿），潛心研習(xí)古代典籍，經(jīng)過六年系統(tǒng)學(xué)習(xí)，精通百家之學(xué)，具備了極高的文學(xué)修養(yǎng)。這段求學(xué)經(jīng)歷不僅豐富了元好問的知識儲備，也培養(yǎng)了他深厚的文化底蘊和獨立思考的能力。</p> <p class="ql-block">坎坷的科舉之路與仕途起伏</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">元好問的科舉之路充滿波折，從十六歲起便開始參加科舉考試。由于金章宗明昌元年（1190年）"識免鄉(xiāng)試"，他直接到并州參加府試，但未能中第。此后在泰和八年（1208年）十九歲時，又赴長安參加府試，再次落第。二十一歲時，他返回故里，在定襄遺山讀書，并自號"遺山山人"。兩年后，蒙古大軍突襲秀容，屠城十萬余人，其兄元好古不幸遇難，為避兵禍，元好問舉家遷往河南福昌，后轉(zhuǎn)徙登封。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">衛(wèi)紹王崇慶元年（1212年），元好問第三次赴中都（今北京）應(yīng)試，依然名落孫山。此時正值金朝三十萬大軍被蒙古擊敗，國家危機(jī)加深，加上考試失敗，使他的情緒極為低沉。貞祐二年（1214年），蒙古兵圍攻中都，金宣宗倉皇遷都南京（今開封），元好問于夏天赴汴京準(zhǔn)備秋試，雖再次落第，卻得以結(jié)識朝中名流如趙秉文、楊云翼、雷淵、李晏等。其詩作《箕山》、《元魯縣琴臺》深得禮部尚書趙秉文贊賞，文名震動京師，被譽為"元才子"。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">經(jīng)過多次挫折，元好問終于在興定五年（1221年）三十二歲時進(jìn)士及第，卻因科場糾紛被誣為"元氏黨人"，憤然不就選任。正大元年（1224年），三十五歲的元好問在趙秉文等人推薦下，以宏詞科登第，始任權(quán)國史院編修，留官汴京。此后歷任河南鎮(zhèn)平縣令（1226年）、內(nèi)鄉(xiāng)縣令（1227年）、南陽縣令（1231年）等職，在任期間大刀闊斧改革，政績斐然，《南陽縣志》記載他"知南陽縣，善政尤著"，能妥善管理"兵民十余萬"的大縣。</p> <p class="ql-block">金亡之際的艱難抉擇與歷史貢獻(xiàn)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">天興二年（1233年）成為元好問人生的重大轉(zhuǎn)折點。蒙古軍圍攻汴京，金哀宗棄城而逃，朝中無主之際，金將崔立發(fā)動政變，開城降蒙，并自封鄭王。崔立脅迫朝臣為其立"功德碑"，元好問與王若虛、劉祁等被迫參與此事，這一"崔立碑事"成為后世爭議其名節(jié)的重要焦點。現(xiàn)代學(xué)者如降大任認(rèn)為，元好問雖參與此事，但立場上恥于為崔立歌功頌德，更多是迫于形勢。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">汴京城破后，元好問做出了兩個對文化傳承至關(guān)重要的決定：一方面，他向蒙古中書令耶律楚材推薦了五十四名金朝儒士，請求保護(hù)并任用這些知識分子。歷史證明，其中十五人后來在《元史》中有記載，對保存中原文化起到了重要作用；另一方面，他開始系統(tǒng)收集整理金代文獻(xiàn)，決心以文字保存即將湮滅的歷史。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">金亡后，元好問隨大批官員被俘，押往山東聊城羈管兩年，后居住冠氏縣。在這段艱難歲月里，他痛心金國的淪亡，更加堅定了"以詩存史"的信念，開始勤奮編輯金代已故君臣的詩詞總集《中州集》。這部作品不僅收錄了包括兩位金朝皇帝在內(nèi)的250余位作者的詩詞2116首，還為每位作者撰寫小傳，開創(chuàng)了"以詩系人，以人系史"的編纂體例?！吨兄菁芬?quot;中州"命名，寄托了對故國的緬懷之情，也表明以金朝為正統(tǒng)的歷史觀，成為后世修撰《金史》的重要藍(lán)本。</p> <p class="ql-block">晚年隱居與學(xué)術(shù)集大成</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">元太宗十一年（1239年），年屆五十的元好問結(jié)束羈押生活，重獲自由后選擇回歸故鄉(xiāng)忻州，而非出仕新朝。他在家中構(gòu)筑"野史亭"，潛心著述，將多年積累的金源君臣言行資料整理成書，完成了《壬辰雜編》、《續(xù)夷堅志》等重要著作。晚年的元好問雖隱居鄉(xiāng)野，卻并未完全脫離政治，元憲宗二年（1252年），他覲見忽必烈，說服其接受"儒教大宗師"稱號，并促使其任用儒士治國，這一舉措對后來元朝采用漢制產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">元好問于元憲宗七年九月四日（1257年10月12日）在河北獲鹿寓舍逝世，享年六十八歲。臨終前，他囑咐后人只需在墓碑上題寫"詩人元好問之墓"七個字，彰顯了對自己文學(xué)成就的自信與重視。其詩句"詩狂他日笑遺山，飯顆不妨嘲杜甫"更流露出對自己詩才的高度評價。</p> <p class="ql-block">文學(xué)成就與詩歌藝術(shù)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">元好問的文學(xué)創(chuàng)作體裁廣泛，涵蓋詩、詞、文、曲各體，其中以詩歌成就最為突出。據(jù)記載，他一生創(chuàng)作詩歌超過5000首，現(xiàn)存1388首；詞作現(xiàn)存384首，輯為《遺山樂府》；另有散曲數(shù)首傳世。其文學(xué)地位被概括為"宋金對峙時期北方文學(xué)的主要代表"和"金元之際在文學(xué)上承前啟后的橋梁"。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">喪亂詩是元好問最具代表性的作品，奠定了他在中國文學(xué)史上的重要地位。這些創(chuàng)作于金朝滅亡前后的詩篇，如《歧陽》三首、《壬辰十二月車駕東狩后即事》五首、《癸巳五月三日北渡》三首、《續(xù)小娘歌》十首等，深刻反映了國破家亡的社會現(xiàn)實，具有"詩史"的價值。清代趙翼在《題遺山詩》中評價："國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工"，精準(zhǔn)概括了元好問喪亂詩的歷史與藝術(shù)價值。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">與杜甫的喪亂詩相比，元好問的作品在藝術(shù)概括力和情感真摯性上堪稱杜甫之后少有，但不同于杜甫對復(fù)興仍懷希望，元好問的詩中更多是絕望與不甘交織的郁結(jié)之情，爆發(fā)出悲愴強(qiáng)烈的感染力。如《歧陽》之二："百二關(guān)河草不橫，十年戎馬暗秦京。歧陽西望無來信，隴水東流聞哭聲。野蔓有情縈戰(zhàn)骨，殘陽何意照空城。從誰細(xì)向蒼蒼問，爭遣蚩尤作五兵"；又如《癸巳五月三日北渡》："道傍僵臥滿累囚，過去旃車似水流。紅粉哭隨回鶻馬，為誰一步一回頭"，"白骨縱橫似亂麻，幾年桑梓變龍沙。只知河朔生靈盡，破屋疏煙卻數(shù)家"，這些詩句字字血淚，飽含悲憤，生動記錄了戰(zhàn)亂中人民的深重苦難。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">除喪亂詩外，元好問的寫景詩也頗具特色，風(fēng)格豪壯清雅，不事雕琢。如《游黃華山》描繪瀑布奇觀："湍聲洶洶轉(zhuǎn)絕壑，雪氣凜凜隨陰風(fēng)。懸流千丈忽當(dāng)眼，芥蒂一洗平生胸。雷公怒擊散飛雹，日腳倒射垂長虹"，氣勢磅礴，給人以雄渾壯美的藝術(shù)感受。其晚期創(chuàng)作的題畫詩則短小精煉、意境深遠(yuǎn)，往往借題發(fā)揮，耐人尋味，如《秋江曉發(fā)圖》由畫面引申出世路艱難的感慨。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在詩歌理論上，元好問自稱"詩中疏鑿手"，二十八歲時便完成《論詩三十首》，以絕句形式系統(tǒng)評價了漢魏至宋代的重要詩人與詩風(fēng)，繼承并發(fā)展了杜甫"以詩論詩"的傳統(tǒng)。他反對浮華綺靡的詩風(fēng)，倡導(dǎo)清新自然、豪放真淳的創(chuàng)作理念，對后世詩論影響深遠(yuǎn)。</p> <p class="ql-block">詞曲創(chuàng)作與多元藝術(shù)成就</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">元好問的詞作在金代詞壇獨樹一幟，堪稱"金代一朝之冠，可與兩宋名家媲美"。其詞集《遺山樂府》存詞384首，風(fēng)格多樣，兼具豪放與婉約之美。清代翁方綱認(rèn)為元好問詞"比陸游的詞還高秀"；劉熙載稱其詞"集兩宋之大成"；近代郭象升評價"遺山筆力奇?zhèn)?，吸納萬流"。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">元好問的詞風(fēng)以金朝滅亡為界，前期清雄豪放，后期蒼涼深郁。其代表作《摸魚兒·雁丘詞》源于一段少年經(jīng)歷：十六歲赴并州趕考途中，聽聞獵人捕殺一雁，另一只逃脫的雁悲鳴投地而死，深受感動的元好問買下雙雁合葬汾河畔，并作詞紀(jì)念，后修改成傳世名篇："問世間，情是何物，直教生死相許？天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑"。另一首《摸魚兒·問蓮根有絲多少》則詠嘆一對投水殉情的青年男女，情感真摯深沉。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在散曲創(chuàng)作方面，元好問雖傳世作品不多（僅6首），但在當(dāng)時影響很大，對散曲這一新興文體有倡導(dǎo)之功。其《人月圓·卜居外家東園》、《喜春來·春宴》等作品，展現(xiàn)了由詞向曲過渡的藝術(shù)特征。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">元好問的散文創(chuàng)作也頗具特色，現(xiàn)存250余篇，風(fēng)格質(zhì)樸有力，內(nèi)容涉及序跋、碑銘、記傳等多種類型。此外，他還撰有筆記小說集《續(xù)夷堅志》4卷202篇，記載金元之際的奇聞異事，具有一定的文學(xué)和史料價值。</p> <p class="ql-block">史學(xué)貢獻(xiàn)與文化傳承</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">作為金元之際的重要歷史學(xué)家，元好問的史學(xué)成就主要體現(xiàn)在三個方面：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">其一，編纂《中州集》十卷，這部金代詩詞總集不僅保存了大量文學(xué)作品，更通過作者小傳記錄了金代歷史人物的生平事跡，開創(chuàng)了"以詩存史"的獨特史學(xué)體例?！端膸烊珪偰俊吩u價后來的《金史》"多本其所著"，可見其史料價值之高。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">其二，著述《壬辰雜編》，這部編年體史書記載了金哀宗天興元年（1232年）蒙古圍攻汴京至金亡期間的歷史細(xì)節(jié)，為后世研究這段歷史提供了珍貴的一手資料。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">其三，編撰《金源君臣言行錄》，收集金朝君臣遺聞軼事上百萬字，雖已散佚，但部分內(nèi)容被《金史》吸收。元好問秉持"尊重史實，不阿時俗，秉筆直書"的原則，其史學(xué)著作具有很高的可信度。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">元好問的史學(xué)工作具有特殊意義——在政權(quán)更迭、文化瀕臨斷裂的背景下，他自覺承擔(dān)起保存一代文獻(xiàn)的責(zé)任，這種"國亡修史"的做法對后世影響深遠(yuǎn)。正如他在《自題中州集后》詩中所言："平世何曾有稗官，亂來史筆亦燒殘。百年遺稿天留在，抱向空山掩淚看"，道出了亂世史家的文化使命感。</p> <p class="ql-block">歷史評價與后世影響</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">元好問逝世后，其學(xué)生郝經(jīng)撰寫《遺山先生墓銘》，稱其"詩自李杜以來，號為獨步"，將其與李白、杜甫相提并論。元代脫脫主修的《金史》雖未為元好問立傳，但在《文藝傳》中大量采用其《中州集》的資料，間接肯定了其史學(xué)價值。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">明清兩代，元好問的文學(xué)地位不斷提升。清代趙翼稱其"國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工"；四庫館臣評價其"詩文卓然自立，不為當(dāng)時風(fēng)氣所囿"。近代學(xué)者更重視元好問在金元文化轉(zhuǎn)型中的特殊作用，認(rèn)為他是"金元之際在文學(xué)上承前啟后的橋梁"。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">關(guān)于元好問的名節(jié)問題，歷史上曾有爭議，主要集中在三件事："崔立碑事"、舉薦金朝儒士和請忽必烈為"儒教大宗師"。其學(xué)生郝經(jīng)在《辨甘露碑》詩中辯護(hù)道："作詩為告曹聽翁，且莫獨罪元遺山"，認(rèn)為不應(yīng)苛責(zé)處于特殊歷史環(huán)境下的文人選擇?，F(xiàn)代學(xué)者多持理解態(tài)度，認(rèn)為這些行為實質(zhì)是為了保護(hù)文化和知識分子，體現(xiàn)了"文化存亡高于一朝一姓興廢"的遠(yuǎn)見。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在文學(xué)史上，元好問的喪亂詩上承杜甫，下啟元好問之后關(guān)注社會現(xiàn)實的詩歌傳統(tǒng)；其詞作融合南北風(fēng)格，成為宋詞向元曲過渡的重要環(huán)節(jié)；其"以詩存史"的方法對后世史料保存提供了寶貴借鑒。1985年，中國元好問學(xué)會成立，推動了對這位文化巨匠的深入研究。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">綜觀元好問一生，他既是金元之際的文壇領(lǐng)袖，又是文化傳承的守護(hù)者。在朝代更替的亂世中，他以詩文記錄時代苦難，以史學(xué)保存文化命脈，實現(xiàn)了"詩史"與"史筆"的完美結(jié)合。其作品既有沉郁頓挫的滄桑之感，又不乏豪放清雅的藝術(shù)魅力，堪稱中國文學(xué)史上的一座豐碑。今天，我們重讀元好問，不僅能領(lǐng)略其卓越的文學(xué)成就，更能感受到一位知識分子在歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭承擔(dān)文化使命的勇氣與智慧。</p>