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翰邦翰墨］…… “復(fù)歸平正”是堵墻

蘭州雅墨軒

<p class="ql-block">孫過(guò)庭《書(shū)譜》中最有名的一段話(huà)大概就是：“至于初學(xué)分布，但求平正；既知平正，務(wù)追險(xiǎn)絕；既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正。初謂未及，中則過(guò)之，后乃通會(huì)。通會(huì)之際，人書(shū)俱老?！贝蟾乓馑际牵_(kāi)始學(xué)習(xí)書(shū)法的人追求的是字形的平穩(wěn)端正。能平穩(wěn)端正之后，追求險(xiǎn)峻和變化。懂得險(xiǎn)峻和變化之后，還得回到更高水平的平穩(wěn)端正，即節(jié)奏、氣韻和精神的和諧博大。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的錘煉，從“不及”到“過(guò)之”，到通達(dá)融會(huì)，臻于極境。</p> <p class="ql-block">古代書(shū)跡中，隨處都有非常精妙的書(shū)法，它們欹側(cè)險(xiǎn)絕，而又活潑有趣，干凈純粹，充滿(mǎn)生機(jī)，和諧融通，茂密雄渾博大。之所以說(shuō)古代大書(shū)法家有文化，就是指他們知人情懂天道，法天象地，天人合一。</p> <p class="ql-block">平正不易，險(xiǎn)絕也不易，復(fù)歸平正就難上加難了。古人做得非常好，我們后人硬是學(xué)不來(lái)。當(dāng)然，后人們可以理直氣壯地說(shuō)，前人都做過(guò)了，我們?cè)僮鏊陕?，?shū)法的歷史經(jīng)典算什么，前人的經(jīng)驗(yàn)心得算什么，我就是我，要?jiǎng)?chuàng)造自己的藝術(shù)和價(jià)值，成為時(shí)代的驕子。這樣非常好，有志氣、有抱負(fù)，值得尊敬。但是，筆下到底都寫(xiě)出了些什么東西？實(shí)際是上，除了對(duì)古代經(jīng)典的破壞，就是重拾古人遺棄不用的殘?jiān)皇谴笱圆粦M而已。沒(méi)有人捫心自問(wèn)過(guò)，書(shū)法除拿筆墨撒野之外，到底能承載什么？書(shū)法為什么成為書(shū)法？</p> <p class="ql-block">在當(dāng)代，書(shū)法的平正被一些人修改的比館閣體更館閣體，極度的簡(jiǎn)單、平正和簡(jiǎn)陋。另一些險(xiǎn)絕的，被夸張得成了亂草叢、干柴堆，極度的東倒西歪、橫躺斜臥，混亂不堪。同樣立不起、無(wú)精神、少意蘊(yùn)。都在只知其一，不知其二中自信地一往無(wú)前。誰(shuí)也看不起誰(shuí)，但誰(shuí)也不比誰(shuí)高出多少，都是自以為是的陶醉。</p> <p class="ql-block">“復(fù)歸平正”就像一堵高墻，把多少書(shū)法人堵住了，通不過(guò)，升不起。當(dāng)極盡變化和險(xiǎn)絕之后，還要復(fù)歸平正，這仍然是調(diào)整、升華，在取舍中調(diào)整到更高層次的平衡、和諧、博大。平衡、和諧和博大，才是世間萬(wàn)物生存的根本，書(shū)法也不例外。許多人能險(xiǎn)絕，但再也回不到平正，在一味險(xiǎn)絕中落入草莽。當(dāng)然，沒(méi)有人承認(rèn)自己技不如人。</p> <p class="ql-block">對(duì)絕大多數(shù)書(shū)法人來(lái)講，只知“但求平正”，“務(wù)追險(xiǎn)絕”就是天生的障礙，“復(fù)歸平正”更成了天方夜譚。當(dāng)代關(guān)于書(shū)法的諸多問(wèn)題，比如“丑書(shū)”之爭(zhēng)，比如“展覽體”之爭(zhēng)，比如碑學(xué)帖學(xué)之爭(zhēng)，比如傳統(tǒng)現(xiàn)代之爭(zhēng)，吵得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，烏煙瘴氣，就是因?yàn)椴磺宄@個(gè)基本的書(shū)法美學(xué)原理造成的，只在自己認(rèn)知的范圍內(nèi)定義書(shū)法。</p> <p class="ql-block">書(shū)法人沒(méi)有不知道《書(shū)譜》的，但是，讀懂這篇經(jīng)典并真正實(shí)踐的，到底有多少人？經(jīng)典是打開(kāi)智慧的鑰匙，有鑰匙而不用，只能在門(mén)外徘徊。</p>