【道家之源】喬葉老師講座之深度思考/李金霞月亮媽媽 <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 這些年，習(xí)慣了在研讀經(jīng)典中整合思維，深諳“道”字之廣博，“道也者，不可須臾離也”之精髓！大道無(wú)形，貫穿于生活點(diǎn)滴、各行各業(yè)，如空氣般滋養(yǎng)萬(wàn)物。文學(xué)，亦不例外，自有其歷經(jīng)千年沉淀的“文學(xué)之道”。聆聽(tīng)喬葉與青青的問(wèn)答式講座，恰是對(duì)這一“道”的生動(dòng)踐行。以《寶水》創(chuàng)作為具象支點(diǎn)，撬動(dòng)了對(duì)文學(xué)本質(zhì)的深層叩問(wèn)，既拆解了當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)踐路徑，又暗合了從韓愈“文以載道”到張載“為天地立心”的千年文脈，更與現(xiàn)代文學(xué)精神內(nèi)核遙相呼應(yīng)，讓我們清晰看見(jiàn)，喬葉正是循著這跨越古今、須臾不可離的文學(xué)之道，踐行著一位作家的時(shí)代使命。</p><p class="ql-block"> 講座中，青青的提問(wèn)如精準(zhǔn)導(dǎo)航，引導(dǎo)喬葉完整還原了《寶水》的創(chuàng)作邏輯。從深入鄉(xiāng)土捕捉煙火氣十足的對(duì)話與場(chǎng)景，到構(gòu)思階段對(duì)人物塑造、敘事節(jié)奏的反復(fù)權(quán)衡，再到文字打磨時(shí)對(duì)表達(dá)精準(zhǔn)度的極致追求，全程拒絕閉門(mén)造車(chē)與概念化表達(dá)。這一創(chuàng)作方法論，正是對(duì)“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的當(dāng)代踐行，更是“道在事中”的生動(dòng)詮釋?zhuān)何膶W(xué)之道不是懸空理論，是藏在扎根生活的每一處實(shí)踐里，須臾不可與創(chuàng)作割裂。韓愈倡導(dǎo)文學(xué)需“不平則鳴”，本質(zhì)是要求創(chuàng)作扎根現(xiàn)實(shí)，不離時(shí)代之“道”；白居易“文章合為時(shí)而著”的主張，與喬葉“從生活中汲取創(chuàng)作養(yǎng)分”的實(shí)踐相承。放眼現(xiàn)代文壇，路遙《平凡的世界》扎根陜北大地，記錄城鄉(xiāng)變革中普通人的奮斗堅(jiān)守，不離生活之“道”；陳忠實(shí)《白鹿原》深挖關(guān)中文化根脈，展現(xiàn)民族精神的沉淀嬗變，不離文化之“道”。在我看來(lái)，文學(xué)的生命力就在田間地頭的煙火氣與普通人的悲歡離合里。所謂“真實(shí)”，并非對(duì)生活的簡(jiǎn)單復(fù)刻，而是如文學(xué)評(píng)論家雷達(dá)所言“對(duì)生活本質(zhì)的精準(zhǔn)捕捉”！《寶水》的打磨過(guò)程，正是將零散生活片段淬煉為承載時(shí)代精神與人性溫度的文學(xué)結(jié)晶，這是當(dāng)代作家對(duì)傳統(tǒng)“寫(xiě)實(shí)”精神的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，亦是對(duì)“道不可須臾離”的文學(xué)詮釋?zhuān)倘~做到了，她用“真誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)、樸素”完成了“復(fù)歸于璞”！</p><p class="ql-block"> 講座中她呈現(xiàn)的“文學(xué)之道”，正是千年文脈的薪火相傳。其核心就是對(duì)文字的敬畏、對(duì)真實(shí)的執(zhí)著、對(duì)普通人的人文關(guān)懷，不回避復(fù)雜人性與現(xiàn)實(shí)矛盾。這一內(nèi)核貫通古今文學(xué)的精神道統(tǒng)，更印證了“道不可須臾離”的永恒性！文學(xué)，一旦脫離真誠(chéng)與關(guān)懷，便會(huì)淪為無(wú)魂的文字游戲。張載“為天地立心，為生民立命”的箴言，為文人確立了不可須臾離的“文道”；喬葉在《寶水》中對(duì)鄉(xiāng)村眾生相的刻畫(huà)、對(duì)人性冷暖的包容，正是“為生民立命”在當(dāng)代文學(xué)的真實(shí)表達(dá)。韓愈“文以載道”的“道”，古代是儒家倫理教化與家國(guó)情懷，當(dāng)代則轉(zhuǎn)化為喬葉堅(jiān)守的“人文關(guān)懷”，形式雖變，內(nèi)核未改，皆是作家不可須臾離的初心?，F(xiàn)代文學(xué)理論家錢(qián)谷融“文學(xué)是人學(xué)”的論斷、傅雷“文學(xué)的第一要義是真誠(chéng)”的主張，與喬葉的創(chuàng)作理念高度契合，足見(jiàn)“文學(xué)之道”的傳承性與必然性。反觀當(dāng)下，不少文學(xué)作品陷入技巧堆砌或流量迎合的誤區(qū)，背離本真之道。我們深刻意識(shí)到，文學(xué)的“道”從未變過(guò)，既有傳統(tǒng)文人“悲天憫人”的情懷，又有現(xiàn)代作家“直面現(xiàn)實(shí)”的勇氣，唯有始終以真誠(chéng)對(duì)待文字、以悲憫關(guān)照眾生，不須臾偏離這一核心，作品方能跨越時(shí)空，成為連接古今的精神紐帶。</p><p class="ql-block"> 值得一提的是，“青青提問(wèn)、喬葉作答”的互動(dòng)形式，本身就是對(duì)文學(xué)交流之道的生動(dòng)詮釋?zhuān)岛稀暗涝趯?duì)話中延續(xù)”的深意。這種形式既呼應(yīng)了中國(guó)傳統(tǒng)“教學(xué)相長(zhǎng)”的智慧，又復(fù)原了古代文人以“以文會(huì)友”、“切磋琢磨”的治學(xué)之道，在思想碰撞中堅(jiān)守傳承文脈，不須臾脫離交流之“道”；也契合了現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)“平等對(duì)話”的理念?，F(xiàn)代文學(xué)評(píng)論家李敬澤曾說(shuō)“文學(xué)的意義在交流中生成”，青青的提問(wèn)如“拋磚引玉”，既精準(zhǔn)切入創(chuàng)作關(guān)鍵，又為喬葉的理念表達(dá)提供了具象載體。這正是創(chuàng)作者、讀者、評(píng)論者之間的多維對(duì)話，文學(xué)之道也在持續(xù)碰撞交流中不斷豐富、綿延不絕，恰如“道不可須臾離”所昭示的，唯有在互動(dòng)中堅(jiān)守本質(zhì)，方能讓文脈生生不息。</p><p class="ql-block"> 整場(chǎng)講座撼動(dòng)著所有聽(tīng)眾。既有兩百多名文學(xué)創(chuàng)作者的感動(dòng)，又有幾百名大學(xué)生的回應(yīng)。這，讓我們清晰看到：千年文學(xué)之道，從未遠(yuǎn)離。從韓愈“文以載道”到張載“橫渠四句”，到魯迅“救救孩子”的吶喊，到路遙的執(zhí)著堅(jiān)守，從韋勒克對(duì)文學(xué)本質(zhì)的追問(wèn)到喬葉的創(chuàng)作踐行，一條清晰文脈貫穿始終：文學(xué)始終與時(shí)代同頻、與人性共振，其“道”始終扎根真實(shí)、堅(jiān)守真誠(chéng)、落腳關(guān)懷，從未有片刻偏離。在信息碎片化、娛樂(lè)化的當(dāng)下，文學(xué)影響力看似被稀釋?zhuān)珕倘~用《寶水》的創(chuàng)作實(shí)踐證明，只要不須臾脫離文學(xué)之道，文學(xué)依然是記錄時(shí)代、撫慰心靈、傳承精神的重要載體。她所強(qiáng)調(diào)的“扎根生活”“堅(jiān)守真誠(chéng)”“人文關(guān)懷”，不僅是創(chuàng)作方法論，更是文學(xué)的精神底色，是對(duì)“道不可須臾離”的深刻踐行。</p><p class="ql-block"> 文學(xué)的“道”不在遠(yuǎn)方，而在每一位創(chuàng)作者的堅(jiān)守與每部作品的字里行間。喬葉以《寶水》為舟，循千年文學(xué)之道而行，須臾未離其本，既踐行了創(chuàng)作使命，也照亮了文學(xué)本質(zhì)。只要還有這樣的作家，始終以敬畏之心對(duì)待文字、以悲憫之心關(guān)照生活，不須臾偏離文學(xué)之道，文學(xué)文脈便會(huì)永續(xù)流傳，“為天地立心，為生民立命”的千年理想，也會(huì)在當(dāng)代文學(xué)中不斷煥發(fā)生機(jī)，成為照亮人類(lèi)精神世界的不滅之光。</p>