<font color="#39b54a"><b>流浪攝影作品選</b></font> <font color="#ed2308"><b>文竹圖片</b></font> <h1><b> 《文竹三題》</b></h1><h1><b> 題二《遠(yuǎn)方來客》淺析</b></h1><h1><b> （散文）</b><div><b> 趙順年</b></div></h1> <h1><p><b><font color="#ed2308">（一）</font><br></b><b> 由于自己的特別嗜好與偏愛，在所有的觀賞植物包括各種花卉中，我對文竹情有獨(dú)鐘。30多年前，我就寫過一首短詩《文竹》：<br></b><b> <font color="#ed2308"> </font></b></p><p><b><font color="#ed2308">從不隱藏自己的秘密<br></font></b><font color="#ed2308"><b>你用心照不宣的微笑面向生活<br></b><b>沒有霧的氤氳比有霧還生動<br></b><b>沒有云的纏繞比有云還迷人<br></b><b>靈與肉在你纖細(xì)的身上<br></b><b>結(jié)出最完美的戀情<br></b></font><b><font color="#ed2308">你牽著男人也拴著女人</font><br></b><b> </b></p><p><b> 盡管這首詩曾發(fā)表在臧克家先生題名的《環(huán)海詩叢》上，但發(fā)表之后，總感詞未及義，詩不達(dá)情，甚至產(chǎn)生過對不起文竹之感。<br></b><b> 幾十年間，我一有時(shí)間就看文竹觀察文竹趴在那棵文竹上與其對話，時(shí)間寬裕的時(shí)候，我也有意識地專門翻閱相關(guān)資料，對文竹進(jìn)行所謂的研究，當(dāng)然都是些皮毛。盡管是皮毛，我也從植物特性與文化符號的轉(zhuǎn)換和意象融合與生命哲思上，用時(shí)空交錯(cuò)敘事與物我對話哲思的手法，從賦予文竹更多內(nèi)涵的角度，寫了《文竹三題：你就是你·遠(yuǎn)方來客·駐足當(dāng)下》，特別是“題二”《遠(yuǎn)方來客》，將文竹和唐宋文化予以關(guān)聯(lián)。 <br></b><b> 《遠(yuǎn)方來客》意境是文學(xué)的想象，也是詩意的夸張，并非是歷史事實(shí)，文竹更不是在唐宋時(shí)期就踏進(jìn)了中國在中國已經(jīng)存在的。<br></b><b> 文竹原產(chǎn)于非洲南部，晚清時(shí)期，隨著殖民地?cái)U(kuò)張與植物收集盛行，被作為觀賞植物陸續(xù)傳入中國，隨后才開始了在全國范圍的展枝散葉。<br></b><b> 《文竹三題》的“題二”《遠(yuǎn)方來客》，向讀者展示了一個(gè)有趣的話題，就是觸及了文學(xué)想象與歷史事實(shí)之間的美妙差異，也說明了詩歌的象征并非是科學(xué)的考證，我是有意將文竹的坐標(biāo)裝進(jìn)唐詩宋詞的范疇，如同形容某天的雨或雪下得毫無詩意一樣，把雨或雪裝進(jìn)了詩歌的籃子里。<br></b><b> 《遠(yuǎn)方來客》發(fā)表后，有幾位朋友說要和我一起探討，實(shí)際是向我提出了質(zhì)疑：文竹走進(jìn)中國大地的時(shí)候，并非和唐詩宋詞在一個(gè)時(shí)代，而你在詩的開篇就寫到文竹的每一片鱗葉，仿佛都含著唐詩宋詞的溫潤，這是為什么？<br></b><b><font color="#ed2308"><br></font></b></p><p><font color="#ed2308"><b>溫馨和煦的晨光里<br></b><b>你站成欲言又止的樣子<br></b><b>我知道<br></b><b>你是從遠(yuǎn)方來的</b></font></p><p><font color="#ed2308"><b>你靜靜地看著我<br></b><b>我靜靜地看著你<br></b><b>你的每一片鱗葉<br></b><b>仿佛都含著，唐詩宋詞的<br></b><b>溫潤</b></font></p><b><font color="#ed2308"><br></font></b><p><font color="#ed2308"><b>風(fēng)繞過玻璃窗口<br></b><b>在宣紙般的墻壁上<br></b><b>臨摹你側(cè)影的工筆<br></b><b>暗痕是矜持的韻腳<br></b><b>你是在用七分疏密<br></b><b>寫下自己清晰的簡歷<br></b><b>譯解三生石上，未竟的<br></b><b>對話</b></font></p><b><font color="#ed2308"><br>我在驗(yàn)證，你的根系</font></b></h1><h1><b style="color: inherit;"><font color="#ed2308">是否已伸向唐宋的潮汐</font></b></h1><h1><b><font color="#ed2308">我突然發(fā)現(xiàn)<br>趁著夜色，你要肆意<br>如果月光敲門<br>你便會捧出<br>整座瀟湘館的<br>露珠</font><br> <br> 對此，我必須向朋友說明，在《文竹三題·遠(yuǎn)方來客》的開篇中，我大膽地將“文竹”擬為一位從遙遠(yuǎn)時(shí)空而來的美妙使者，并上來就給她定調(diào)，把她定為欲言又止的生命姿態(tài)，將她置于朦朧的敘事場域。讓她"站成"一個(gè)動態(tài)凝固的意象，巧妙地消解了植物與人的物種界限，使文竹成為攜帶未知敘事的信使。這種"知與不知"的辯證，在靜靜地對視中升華為跨越時(shí)空的凝視，他的鱗葉間盛放唐詩宋詞的溫潤也就顯得沒有突兀，而是合情合理，這不僅是文化符號的簡單嫁接，更是將植物紋理轉(zhuǎn)化為文明記憶的載體。當(dāng)葉片成為活態(tài)的詩卷，植物便獲得了與千年文脈對話的資格。所以，讓她的身上帶著“唐詩宋詞的溫潤”也就順理成章了。當(dāng)然，這里的“唐宋”并非實(shí)指植物引進(jìn)的歷史年代，而是一種文學(xué)上的象征和美學(xué)上的比擬。</b><br></h1> <font color="#39b54a"><b>著名書法家穆可法先生作品選</b></font> <font color="#ed2308"><b>文竹圖片</b></font> <h1><b><font color="#ed2308">（二）</font><br></b><b> 我之所以這樣寫文竹，是基于我的同學(xué)、著名詩人穆煥明先生給我一則視頻的啟發(fā)，然后便生出了幾個(gè)方面的構(gòu)思。<br></b><b> 穆煥明先生給我的那則視頻中講，當(dāng)曹操面臨大海時(shí)，唱出了一首古今中外文學(xué)史上第一首完整的山水詩——《觀滄?！?，“東臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙……”全詩的核心意義在于曹操借壯闊的滄海之景，以他非凡的想象力，抒發(fā)吞吐宇宙，囊括四海博大胸襟與統(tǒng)一天下的壯志雄心，打破了之前詩歌多詠嘆個(gè)人情志或離別愁緒的局限，而是將自然景觀與英雄氣概完美融合，開創(chuàng)了“建安風(fēng)骨”雄渾壯闊的詩風(fēng)先河。視頻還講：古今中外，沒有一個(gè)人寫大海寫出這種境界來的。有人說，這是曹操寫詩的藝術(shù)技巧高，是專門研究詩歌藝術(shù)與技巧的結(jié)果。這話不說是胡謅，也是毫無根據(jù)的，曹操寫詩，根本就不講藝術(shù)技巧，他說，天天講藝術(shù)技巧的詩人（作家），都是沒有出息的，都成不了豪邁的大作家…… </b></h1><h1><b style="color: inherit;"> 我沒有曹操吞吐宇宙，囊括四海的博大胸襟，也沒有他《觀滄海》的英雄氣概，但他面對大海的想象卻給了我大膽的啟發(fā)，于是，我從文竹從非洲到中國的遠(yuǎn)足，從她沒有霧的氤氳比有霧還生動，沒有云的纏繞比有云還迷人的形狀外貌到生長特性，特別是我發(fā)自內(nèi)心地對她的熱愛，在成詩的過程中，也張開了想象的翅膀，生出了幾個(gè)方面的構(gòu)想：</b><br></h1><h1><b> ——文化的象征。在中國古代文化中，唐代和宋代的詩詞歌賦以及書畫藝術(shù)，是中國歷史上的巔峰時(shí)期，這是毋庸置疑的，并在某些方面代表著詩歌的古典、優(yōu)雅以及含蓄的審美標(biāo)準(zhǔn)與標(biāo)志。文竹的形態(tài)纖細(xì)疏朗、層次錯(cuò)落，其風(fēng)雅之姿非常符合唐詩宋詞及中國傳統(tǒng)文人的審美觀念和審美標(biāo)準(zhǔn)，很容易讓人聯(lián)想到唐宋文人案頭清供的雅致和書畫中的留白意境。<br></b><b> ——意境的連通。我絕對不是在撰寫植物志，而是在創(chuàng)造一個(gè)詩意的空間。我把這株來自遠(yuǎn)方的弱小植物，想象成一位穿越了浩瀚時(shí)空的故人，她的風(fēng)骨與氣韻，仿佛是從唐宋的文藝精神中浸潤而來。這是一種“通感”手法的運(yùn)用，將視覺形象（文竹）與文化感覺（唐宋風(fēng)雅）連接起來。<br></b><b> ——時(shí)間的厚重。通過“根系伸向唐宋的潮汐”和“魏晉的余白”這樣的表述，我賦予了這株平凡的植物一種深厚的歷史滄桑感和文化底蘊(yùn)，她不再只是一盆花，一盆觀賞植物，而是一個(gè)承載著千年文化記憶的生命體，使得詩歌的意境變得宏大而悠遠(yuǎn)。還有一層意思就是，文竹和唐宋不在一個(gè)時(shí)代，但她的根卻能伸向唐宋的潮汐，就像我們現(xiàn)代人在欣賞、模仿古人的詩歌，甚至臨摹古人字畫，寫古代的小說以及電影電視劇，其形式和文竹將根系伸向“唐宋的潮汐”是一樣。<br></b><b> 我認(rèn)為，從文竹這一實(shí)物的具象，運(yùn)用夸張的手法，使這首詩上升到了一種比較完美的境地，即用真實(shí)存在的植物文竹，搭建了一個(gè)穿越虛實(shí)連接古今的詩意舞臺。在此，我誠懇地敬告我親愛的讀者，特別是那些喜歡我的詩歌的朋友，不必用考察植物的眼光去審視它，作為詩的夸張，也沒有到了離譜的程度，更沒有離大譜。對此，也就不難站在詩的意境之上，沉浸于詩歌所營造的那個(gè)文竹與唐詩宋詞、工筆畫作與狂草書法共舞的瑰麗世界。</b></h1> <font color="#39b54a"><b>著名書法家穆可法先生作品選</b></font> <font color="#ed2308"><b>文竹圖片</b></font> <h1><b><font color="#ed2308">（三）</font><br></b><b> 說實(shí)在話，詩歌《文竹三題》我是下了一番功夫的，朋友們可以從第一段晨光中的初遇切入，分析其“欲言又止”搭建的懸疑感與文人審美的關(guān)聯(lián)，進(jìn)入第二段要解構(gòu)工筆與疏密背后的藝術(shù)哲學(xué)，再到第三段的重點(diǎn)即文竹的根系與唐宋潮汐的互文性，直至月光瀟湘館，需聯(lián)系黛玉意象與未竟對話的宿命感。<br></b><b> 第二段中，風(fēng)成為最靈動的畫師，在宣紙般的墻壁上進(jìn)行工筆臨摹，刻意構(gòu)建起了三重藝術(shù)空間：實(shí)體之墻作為物質(zhì)載體，風(fēng)作為創(chuàng)作媒介，文竹側(cè)影作為審美對象，將視覺痕跡轉(zhuǎn)化為韻律節(jié)奏，而"七分疏密"既是文竹的</b><b style="color: inherit;">物理特征，更是東方美學(xué)的核心密碼，在疏密虛實(shí)間，植物用身體書寫著生命的簡歷，那三生石上未竟的對話，就此被譯解為可閱讀的形態(tài)。</b></h1><h1><b> 將文竹的根系伸向唐宋潮汐的想象，完成了植物與文明的血脈連通。詩歌還闡明了不滿足于靜態(tài)觀賞，而是通過"驗(yàn)證"這個(gè)動作，實(shí)現(xiàn)古今雙重時(shí)間的疊合。"趁著夜色，你要肆意"的發(fā)現(xiàn)，揭示文竹隱秘的野性，而月光敲門時(shí)捧出的瀟湘館露珠，將林黛玉的竹影淚痕凝結(jié)成當(dāng)代容器，這既是植物對文學(xué)記憶的保存，也是將大觀園詩學(xué)空間移植到現(xiàn)代居室的夢幻實(shí)踐。</b></h1><h1><b> 后續(xù)段落應(yīng)當(dāng)注意的是：暗痕韻腳與生命簡歷的象征，最后歸結(jié)到枯榮契約與人間天平的終極哲思，每個(gè)段落都保持著分析密度，也是為了避免描述性語言過度堆積。<br></b><b> 我自己回望寫《文竹三題》詩歌的過程，開始是有些想法的，但沒有那么多的想象，只是處于對文竹的熱愛，便想用詩歌的形式對其作一贊美。寫作過程中，細(xì)細(xì)琢磨，這詩竟然有了“一株文竹見天地”的意境，便張開了想象的翅膀。</b></h1><h1><b> 朋友想讓我將全詩逐段作作分析，以更好地領(lǐng)會詩意，遵囑，我便用下面的文字作一淺析，敬請朋友不吝賜教。</b></h1> <font color="#39b54a"><b>著名書法家穆可法先生作品選</b></font> <font color="#ed2308"><b>文竹圖片</b></font> <h1><b><font color="#ed2308">（四）</font></b></h1><h1><b><br></b></h1><h1><b><font color="#ed2308">你骨骼里藏著<br></font></b><font color="#ed2308"><b>拒絕融化的月光<br></b><b>當(dāng)夜露前來拜謁<br></b><b>你就展讀懷中泛潮的信箋<br></b><b>在時(shí)光的遲疑里<br></b><b>歲月把你寫成丹青<br></b><b>但在收筆時(shí)<br></b><b>卻留下些許魏晉的<br></b></font><b><font color="#ed2308">余白</font><br></b><b> </b></h1><h1><b> 第四段的魏晉余白，是這首詩淺顯的美學(xué)宣言。文竹骨骼中拒絕融化的月光，也是它守護(hù)的精神純度。當(dāng)夜露前來拜謁，那些泛潮的紙箋便成為可展讀的生命檔案。我是將時(shí)光在文竹身上的遲疑，用丹青寫意與收筆時(shí)的余白，形成創(chuàng)作過程的自我解構(gòu)，即未完成的一種態(tài)勢，也正是魏晉風(fēng)骨在文竹身上的當(dāng)代顯現(xiàn)，比整詩煙云更接近詩歌與文竹的本質(zhì)。<br></b><b><br></b></h1><h1><b><font color="#ed2308">最輕的嘆息<br></font></b><font color="#ed2308"><b>也能驚動你懸浮的碧云<br></b><b>陶罐盛著前世的雪水</b></font></h1><h1><font color="#ed2308"><b>根系盤成一方<br></b><b>未曾寄出的璽印<br></b><b>當(dāng)驟雨初歇時(shí)<br></b><b>水珠從葉隙滾落<br></b></font><b><font color="#ed2308">完成半闋無字的</font><br></b><b><font color="#ed2308">詠嘆</font><br></b><b> </b></h1><h1><b> 第五段，將文竹的敏感性予以展現(xiàn)，用最輕的嘆息與懸浮碧云構(gòu)成他脆弱的平衡，也是一種美學(xué)的平衡。陶罐中的前世雪水，根系盤成的未曾寄出的璽印，將日常養(yǎng)護(hù)儀式轉(zhuǎn)化為文明傳承的一個(gè)場景，驟雨初歇時(shí)滾落的水珠，完成了"無字詠嘆"。這種放棄語言的表達(dá)，是對過度闡釋的抵抗，是詩的語言在與文竹的間隙中找到詩意彰顯的可能。<br></b><b><br></b></h1><h1><b><font color="#ed2308">某個(gè)被遺忘的立夏<br></font></b><font color="#ed2308"><b>你忽然與自己的影子<br></b><b>舞成連理<br></b><b>流年轉(zhuǎn)換時(shí)<br></b><b>你新生的嫩芽<br></b><b>正刺破舊年的<br></b></font><b><font color="#ed2308">封印</font><br></b><b><br></b></h1><h1><b> 第六段寫的是立夏節(jié)點(diǎn)，文竹與他的影子舞成連理，是文竹自我形象的寫照。流年轉(zhuǎn)換中，文竹的新芽刺破舊年封印的意象，既包含著時(shí)間循環(huán)的哲思和自我更新的勇氣與能力，又暗喻生命對既定命運(yùn)的突圍。這種勇氣，讓文竹不僅是觀賞對象，更成為生存哲學(xué)的踐行者。<br></b><b><br></b></h1><h1><b><font color="#ed2308">紗簾拂過青瓷 <br></font></b><font color="#ed2308"><b>你用緩慢的生長<br></b><b>修訂時(shí)光的訛傳<br></b><b>暮色浸染畫案<br></b><b>你抱著茶煙<br></b><b>與未完成的詩稿<br></b></font><b><font color="#ed2308">對弈</font><br></b><b><br></b></h1><h1><b> 第七段，文竹以緩慢生長悄悄對抗著快時(shí)代，用修訂時(shí)光的紗簾青瓷、暮色畫案、茶煙詩稿的意象構(gòu)建起人們生活的當(dāng)代現(xiàn)場。文竹與我對弈未完成的詩稿，既是物我交融的至境，也是創(chuàng)作本身的隱喻，文竹的生長與我的寫作，都是尚未完成的進(jìn)行時(shí)。<br></b><b><br></b></h1><h1><b><font color="#ed2308">你是移居北地的<br></font></b><font color="#ed2308"><b>你用你倔強(qiáng)的翠綠<br></b><b>裹挾江南未降的霜<br></b><b>笑迎北國皚皚的雪<br></b><b>在薄薄的晨曦里<br></b><b>你終于解開身世的繩結(jié)<br></b><b>原來每片莖葉的垂首<br></b><b>都是向泥土歸還借來的<br></b></font><b><font color="#ed2308">春風(fēng)</font><br></b><b> </b></h1><h1><b> 第八段解開了文竹身世繩結(jié)的頓悟，揭示了所有生命皆是大地的暫住者。文竹從非洲從江南到北地的遷徙，也暗暗契合著一種文明傳播的路徑。莖葉垂首歸還春風(fēng)的意象，將文竹生長循環(huán)提升為生命倫理，告訴人們，所有存在都是暫借，每一個(gè)個(gè)體的生長都應(yīng)對世界的感恩。<br></b><b><br></b></h1><h1><b><font color="#ed2308">某個(gè)被蟬聲縫綴的午后<br></font></b><font color="#ed2308"><b>你忽然抖落一身謙辭<br></b><b>已與自己的婆娑和解<br></b><b>待到西窗剪燭時(shí)<br></b><b>你便以影為墨</b></font></h1><h1><font color="#ed2308"><b>在素壁上寫下<br></b></font><b><font color="#ed2308">狂草</font><br></b><b><br></b></h1><h1><b> 第九段的狂草壯寫，標(biāo)志著文竹完成了從謙遜到奔放的美學(xué)蛻變。蟬聲縫綴的午后，文竹與自身的婆娑和解，這是生命姿態(tài)的重要轉(zhuǎn)折。待到西窗剪燭時(shí)，以影為墨的狂草，既是書法藝術(shù)的演繹，也是被壓抑生命力的盛大綻放。</b></h1><b><br></b><h1><b><font color="#ed2308">所謂永恒<br></font></b><font color="#ed2308"><b>不過是你用你的枯榮<br></b><b>與時(shí)光達(dá)成契約</b></font></h1><h1><font color="#ed2308"><b>當(dāng)星辰墜向眼瞼<br></b><b>你依然立在原處<br></b><b>用靜默的碧綠<br></b><b>去校準(zhǔn)人間偏斜的<br></b></font><b><font color="#ed2308">天平</font><br></b><b><br></b></h1><h1><b> 最后一段即第十段，將文竹的枯榮提升到了永恒契約的高度，給文竹賦予了"校準(zhǔn)人間偏斜的天平"這個(gè)驚人的職能，讓靜默的文竹以裁判者的使命存在于人世間，在星辰墜落的宏大背景下，文竹用碧綠靜默建構(gòu)起超越時(shí)空的價(jià)值尺度，讓那些被文明遺忘的真理，在陶罐中通過最微小的生長得以存續(xù)。<br></b><b> 我的《文竹三題：你就是你·遠(yuǎn)方來客·駐足當(dāng)下》的“題二”《遠(yuǎn)方來客》，整首詩共十段，每一段，都寫了在文竹的每個(gè)轉(zhuǎn)折處，均在通往一個(gè)不同時(shí)空的便門，并非是在簡單地詠物抒懷，而是通過文竹建構(gòu)起多維對話的空間，既與古典文學(xué)對話，又與書畫藝術(shù)對話，還與時(shí)間哲學(xué)對話，最終完成對存在本質(zhì)的詩意探索。這株文竹既是具體的植物實(shí)體，又是流動的文化符號，更是校準(zhǔn)生命姿態(tài)和人間偏斜的精神天平。<br></b><b> 此淺析，如有不當(dāng)之處，請諸位朋友和讀者提出批評和斧正，我定將作進(jìn)一步的修改并深表謝忱！</b></h1> <font color="#39b54a"><b>著名書法家穆可法先生作品選</b></font> <font color="#ed2308"><b>文竹圖片</b></font>