<p class="ql-block">賦體文：在歷史長(zhǎng)河中衍變之邏輯密碼與當(dāng)代復(fù)興</p><p class="ql-block"> 荊竹/文</p><p class="ql-block">中國(guó)賦體文作為中華文化寶庫(kù)中之璀璨明珠，其獨(dú)特的文體形式與審美特質(zhì)，承載著千年文脈之傳承與創(chuàng)新。從先秦之雛形初現(xiàn)到漢唐之鼎盛輝煌，再到宋元明清之多元嬗變，賦體文始終以“鋪采摛文，體物寫志”為核心，在歷史長(zhǎng)河中不斷吸收其他文體之養(yǎng)分，形成“體物瀏亮”與“文氣沛然”之雙重美學(xué)品格。然而，在當(dāng)代賦體文復(fù)興之浪潮中，關(guān)于其文體特性、押韻規(guī)范與時(shí)代價(jià)值之討論，折射出的傳統(tǒng)經(jīng)典與現(xiàn)代創(chuàng)作之間之張力，引起了人們的一些深思。對(duì)此問(wèn)題的討論，需從賦體文之起源與文體特征方面予以辨析。賦作為中國(guó)古典文學(xué)之重要文體，起源于戰(zhàn)國(guó)，成熟于漢代。"賦“字古義為”鋪陳“鋪敘”，《文心雕龍·詮賦》云：“賦者，鋪也，鋪采摛文，體物寫志也?！贝艘唤?jīng)典定義揭示了賦體之核心特征——以鋪陳為基本表現(xiàn)手法，通過(guò)華麗之辭藻描寫事物，抒發(fā)情志。那么，寫賦是否必須要押韻，賦之起源與發(fā)展中已有初步答案。人們皆知曉，賦體源于先秦之《詩(shī)經(jīng)》表現(xiàn)手法（“六義”之一）與楚辭之融合，又受到戰(zhàn)國(guó)縱橫家說(shuō)辭之影響。早期賦作如宋玉之《高唐賦》《神女賦》已呈現(xiàn)韻散結(jié)合之特點(diǎn)，而荀況之《賦篇》則更注重隱語(yǔ)之巧妙表達(dá)。由此可見，賦從誕生之初即具有半詩(shī)半文之獨(dú)特屬性——既有詩(shī)之韻律之美，又有文之鋪陳之態(tài)。本文將從賦體文之起源、發(fā)展、衍變、邏輯與審美變遷、流動(dòng)之文體與永恒之精神，以及當(dāng)代創(chuàng)作特性等維度，予以系統(tǒng)性分析。</p> <p class="ql-block">一、賦體文之起源與演變軌跡：從詩(shī)騷傳統(tǒng)到文體獨(dú)立</p><p class="ql-block">賦體文之起源可追溯至先秦時(shí)期之“詩(shī)騷傳統(tǒng)”。屈原《離騷》以鋪陳排比、夸張想象之手法，開創(chuàng)了“香草美人”之象征體系，為賦體文之“體物寫志”奠定了基礎(chǔ)。而《詩(shī)經(jīng)》中之“賦比興”手法，尤其是“賦”之直接鋪陳，則成為賦體文命名與文體特征之重要來(lái)源。至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，荀子《賦篇》以問(wèn)答體形式描寫禮、知、云、蠶、箴五物，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、語(yǔ)言工整，被視為賦體文之雛形。</p> <p class="ql-block">漢代乃賦之黃金時(shí)代，司馬相如、揚(yáng)雄、班固、張衡等大家輩出。漢大賦以體物寫志為主，結(jié)構(gòu)宏大，辭藻華麗，多采用主客問(wèn)答形式，如司馬相如《子虛賦》《上林賦》對(duì)天子諸侯游獵場(chǎng)面之極致鋪陳。此時(shí)賦體韻文特征明顯，但已有散化趨勢(shì)，在楚辭與縱橫家文風(fēng)之影響下亦逐漸成熟。賈誼《吊屈原賦》、枚乘《七發(fā)》等作品，以主客問(wèn)答、鋪陳排比、辭藻華麗為特征，標(biāo)志著賦體文從詩(shī)歌中獨(dú)立出來(lái)。司馬相如《子虛賦》《上林賦》則以“賦家之心，包括宇宙”之氣魄，將賦體文之鋪陳藝術(shù)推向極致，確立了“體物大賦”之典范。此時(shí)，賦體文已形成“韻散結(jié)合”之獨(dú)特形式：鋪陳部分多用四六駢句，講究對(duì)仗工整；抒情議論部分則散文化，靈活自由。此種“以韻為骨，以散為肉”之結(jié)構(gòu)，既保留了詩(shī)歌之韻律美，又突破了詩(shī)歌之篇幅限制，為賦體文之繁盛奠定了基礎(chǔ)。</p><p class="ql-block"> 漢大賦（古賦），是以氣勢(shì)代韻腳。漢代散體大賦（如司馬相如《子虛賦》、班固《兩都賦》）乃賦之鼎盛期。此類賦之典型結(jié)構(gòu)為“主客問(wèn)答”，語(yǔ)言上散韻相間，以散為主。它大量使用排比、對(duì)偶等修辭，句子長(zhǎng)短不一，駢散結(jié)合。其音樂(lè)美主要來(lái)自于鋪陳排比，通過(guò)一連串結(jié)構(gòu)相似之句子造成磅礴之氣勢(shì)；駢儷對(duì)偶，上下句工整相對(duì)，自然形成內(nèi)在之節(jié)奏感；虛詞襯字，頻繁使用“于是”、“若夫”、“爾乃”等連接詞，調(diào)節(jié)節(jié)奏，帶有明顯之散文氣息。在此階段，賦并非嚴(yán)格追求一韻至底，而根據(jù)內(nèi)容段落之需要隨時(shí)轉(zhuǎn)韻。韻腳之存在，更多是為了在長(zhǎng)篇巨制中劃分層次、提示停頓，而非唯一之韻律手段。</p> <p class="ql-block">魏晉南北朝時(shí)期，駢賦興起。賦受駢文影響，發(fā)展為“駢賦”（如江淹《別賦》），其對(duì)偶工整，辭藻華麗，音韻要求被空前強(qiáng)化，庶幾通篇對(duì)仗，平仄相對(duì)，用韻亦更為嚴(yán)格規(guī)整。聲律和諧，抒情成分增強(qiáng)，說(shuō)明此時(shí)之賦，已逐漸由散入駢。曹植《洛神賦》、王粲《登樓賦》等名篇，將個(gè)人情感與景物描寫完美結(jié)合。南北朝時(shí)期，沈約等人提出“四聲八病”之說(shuō)，使駢賦之韻律要求更為嚴(yán)格，如江淹《別賦》中“春草碧色，春水綠波，送君南浦，傷如之何”之優(yōu)美對(duì)仗。</p> <p class="ql-block">唐代科舉始以詩(shī)賦取士，催生了律賦這一高度格律化之形式。律賦對(duì)押韻、對(duì)仗、字?jǐn)?shù)皆有明確規(guī)定，限制嚴(yán)格之同時(shí)亦促進(jìn)了技巧之精進(jìn)。王勃《寒梧棲鳳賦》、李程《金受礪賦》等作品展示了唐代律賦之精密結(jié)構(gòu)。與此同時(shí)，杜牧《阿房宮賦》等文賦已開始突破格律束縛，向散文化方向發(fā)展。</p><p class="ql-block">宋代歐陽(yáng)修、蘇軾等人開創(chuàng)之文賦，以散代駢，不拘泥于對(duì)仗與用典，更注重意境之營(yíng)造與哲理之表達(dá)。蘇軾《前赤壁賦》將敘事、寫景、抒情、議論融為一體，韻腳自由變換，標(biāo)志著賦體散文化之成熟。文賦之出現(xiàn)，使押韻從“必須”變?yōu)椤翱蛇x”，賦之文體邊界進(jìn)一步拓寬。以歐陽(yáng)修的《秋聲賦》、蘇軾的《赤壁賦》為代表的“文賦”，乃是對(duì)駢賦、律賦過(guò)于注重形式的一種反撥。它吸收古文筆法，重返散行單句，抒情說(shuō)理更為自由。雖然其中仍有押韻之段落，但整體上押韻不再是其首要追求，韻律感讓位于思想之流暢表達(dá)。</p><p class="ql-block">明清賦作多以復(fù)古為尚，但亦有創(chuàng)新。明代唐寅、徐渭等人之小品賦清新活潑；清代桐城派方苞、姚鼐等將考據(jù)學(xué)風(fēng)融入賦中，開創(chuàng)了學(xué)人賦之審美新風(fēng)。</p> <p class="ql-block">二、賦體文之衍變：從漢大賦、唐律賦嬗變到宋元明清之多元融合</p><p class="ql-block">漢魏六朝乃是賦體文之鼎盛時(shí)期，其發(fā)展軌跡呈現(xiàn)從“體物大賦”到“抒情小賦”之轉(zhuǎn)變。漢大賦以司馬相如、揚(yáng)雄為代表，以宏大的敘事結(jié)構(gòu)、繁復(fù)之物象鋪陳與夸張之想象描寫，展現(xiàn)帝國(guó)氣象與文人抱負(fù)。然而，其“勸百諷一”之創(chuàng)作傾向與“競(jìng)為侈靡”之語(yǔ)言風(fēng)格，逐漸引發(fā)批評(píng)。班固《兩都賦》、張衡《二京賦》雖在規(guī)模上更勝一籌，但已顯露出形式僵化之危機(jī)。</p><p class="ql-block">南北朝時(shí)期之賦體文遂轉(zhuǎn)向“抒情小賦”，注重個(gè)人情感之抒發(fā)與審美趣味之表達(dá)。曹植《洛神賦》以奇幻之想象與細(xì)膩之筆觸，創(chuàng)塑了洛神這一經(jīng)典造型；陶淵明《歸去來(lái)兮辭》則以散文化之語(yǔ)言與淡泊之情懷，開創(chuàng)了田園賦之新境界。此時(shí)，賦體文與駢文、散文之界限逐漸模糊，駢賦（如庾信《哀江南賦》）以對(duì)仗工整、用典精巧為特征，成為六朝文學(xué)之代表；而散賦（如鮑照《蕪城賦》）則以自由靈活之形式，表達(dá)對(duì)歷史興亡之感慨。</p> <p class="ql-block">唐代是賦體文之轉(zhuǎn)型時(shí)期?？婆e制度之推行使“律賦”成為主流，其要求八韻對(duì)仗、平仄協(xié)調(diào)，并嚴(yán)格遵循“破題、承題、講論、束結(jié)”之結(jié)構(gòu)，成為應(yīng)試文體之典范。律賦之規(guī)范化雖限制了創(chuàng)作自由，卻推動(dòng)了賦體文與詩(shī)歌之融合。杜甫《秋興八首》等律詩(shī)中之鋪陳手法，與律賦之韻律要求形成呼應(yīng)；而白居易《賦得古原草送別》等作品，則以賦體文之鋪陳結(jié)構(gòu)寫詩(shī)，展現(xiàn)了文體互滲之活力。</p><p class="ql-block">宋元明清時(shí)期，賦體文在繼承前代之基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)出多元化發(fā)展趨勢(shì)。宋代賦體文受古文運(yùn)動(dòng)影響，趨向散文化，蘇軾《前赤壁賦》以主客問(wèn)答之形式融入哲理思考，開創(chuàng)了“文賦”之新范式；歐陽(yáng)修《秋聲賦》則以散文化之語(yǔ)言與深邃之意境，將賦體文之抒情功能推向新高度。元代賦體文受戲曲影響，出現(xiàn)“劇賦”形式，如關(guān)漢卿《竇娥冤》中之賦體唱詞，將鋪陳手法與戲劇沖突融合，增強(qiáng)了藝術(shù)表現(xiàn)力。</p> <p class="ql-block">明清時(shí)期，賦體文與八股文、駢文形成復(fù)雜互動(dòng)。八股文之“代圣賢立言”與賦體文之“體物寫志”在結(jié)構(gòu)上存在共性，部分八股文作者（如歸有光）嘗試將賦體文之鋪陳手法融入八股寫作，形成“以賦入股”之風(fēng)氣。同時(shí)，駢文之復(fù)興（如汪中《哀鹽船文》）也推動(dòng)了賦體文向精致化方向發(fā)展。清代賦體文創(chuàng)作呈現(xiàn)“復(fù)古與創(chuàng)新”之雙重傾向：一方面，學(xué)者如阮元倡導(dǎo)“駢文正宗”，強(qiáng)調(diào)賦體文之對(duì)仗與用典；另一方面，袁枚、趙翼等性靈派詩(shī)人則主張“獨(dú)抒性靈”，以賦體文寫日?，嵤?，拓展了題材之范圍。</p><p class="ql-block">近代以來(lái)，賦體文在西方文學(xué)理念之沖擊下經(jīng)歷了“現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”。章太炎、劉師培等學(xué)者從“文學(xué)自主性”出發(fā)，重新審視賦體文之價(jià)值，認(rèn)為其“鋪陳之體”與“想象之用”符合現(xiàn)代文學(xué)理論；而胡適、魯迅等則批判賦體文之“形式主義”，認(rèn)為其“雕蟲篆刻”脫離現(xiàn)實(shí)。此種爭(zhēng)論背后，是傳統(tǒng)經(jīng)典與現(xiàn)代性之間之深層沖突。然而，賦體文并未因此消亡，反而在臺(tái)灣、香港等地區(qū)及海外華人社區(qū)中延續(xù)創(chuàng)作，形成“現(xiàn)代賦體文”流派，其作品（如余光中《鄉(xiāng)愁四韻》之賦體化改寫）既保留傳統(tǒng)韻味，又融入現(xiàn)代意象，展現(xiàn)了賦體文之生命力。</p> <p class="ql-block">三、賦體衍變之內(nèi)在邏輯與審美變遷</p><p class="ql-block">賦之演變并非簡(jiǎn)單之形式更替，而是與社會(huì)變遷、審美趣味、文人地位等密切相關(guān)之復(fù)雜過(guò)程。</p><p class="ql-block">從社會(huì)功能看，賦經(jīng)歷了從“勸百諷一”之宮廷文學(xué)，到科舉取士之應(yīng)試文體，再到文人抒懷言志之載體這一轉(zhuǎn)變。漢代賦家多為文學(xué)侍從，賦作常有“曲終奏雅”之諷喻功能；唐代賦與科舉結(jié)合，強(qiáng)化了其格律要求；宋代以后，賦逐漸成為文人自由表達(dá)之工具。</p><p class="ql-block">從審美取向看，賦之演變體現(xiàn)了中國(guó)文人審美從外在鋪陳到內(nèi)在意境之轉(zhuǎn)變。漢大賦追求“包括宇宙，總覽人物”之宏大敘事；六朝駢賦注重形式之美；唐宋以后，賦更強(qiáng)調(diào)情景交融之意境營(yíng)造。此種轉(zhuǎn)變與中國(guó)藝術(shù)從“錯(cuò)彩鏤金”向“芙蓉出水”之總體審美發(fā)展相一致。</p><p class="ql-block">從文體關(guān)系看，賦始終處于詩(shī)與文之審美張力之中，不斷吸收其他文體之營(yíng)養(yǎng)。賦受詩(shī)之影響則講究韻律，受文之影響則趨向散化，與詞之結(jié)合產(chǎn)生賦的抒情性，與論之融合增強(qiáng)賦的思辨色彩。此種跨界融合正是賦體保持千年活力之關(guān)鍵。</p> <p class="ql-block">通過(guò)以上之梳理，我們可以清晰地看到，賦之“韻律”不等于簡(jiǎn)單之“押韻”。廣義之韻律感，乃是賦體一以貫之之靈魂。它包括語(yǔ)言之節(jié)奏、氣勢(shì)、對(duì)偶、排比等造成的音樂(lè)性。此乃賦體不可或缺之審美特征。 即使不押韻，一篇作品如果能通過(guò)鋪采摛文、體物寫志、駢散結(jié)合營(yíng)造出強(qiáng)烈的節(jié)奏感與氣勢(shì)，它依然具備賦之神韻。</p><p class="ql-block">狹義之押韻，只是實(shí)現(xiàn)韻律感的一種手段，而非目的本身。它在賦的不同歷史時(shí)期重要性不同，在古賦中較為自由，在駢賦律賦中乃是核心規(guī)則，在文賦中復(fù)趨于淡化。故，將“賦之四大韻文之一”簡(jiǎn)單理解為“作賦必須像作詩(shī)一樣句句押韻”，乃是一種誤解。此處之“韻文”，應(yīng)理解為講究語(yǔ)言音樂(lè)性之文體，與不講究此處之“散文”相對(duì)，而非特指“押尾韻之文體”。</p> <p class="ql-block">四、賦體文——流動(dòng)之文體與永恒之精神</p><p class="ql-block">賦體文千年流變史，是一部文體與時(shí)代對(duì)話之歷史。從漢唐之盛世強(qiáng)音到宋元之個(gè)性之抒發(fā)，從明清之復(fù)古求變到當(dāng)代之多元探索，賦體文始終保持著強(qiáng)大的生命力。</p><p class="ql-block">賦體文之歷史，亦乃一部“兼容并蓄”之文體演變史。從詩(shī)騷傳統(tǒng)到漢大賦，從唐律賦到現(xiàn)代文賦，其每一次轉(zhuǎn)型皆伴隨著對(duì)其他文體之吸收與超越。當(dāng)代賦體文之復(fù)興，不是簡(jiǎn)單之“復(fù)古”，而是對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典之“再發(fā)現(xiàn)”與“再創(chuàng)造”。在全球化與數(shù)字化之時(shí)代背景下，賦體文以其獨(dú)特之鋪陳藝術(shù)與審美品格，為現(xiàn)代人提供了一種“慢寫作”之可能——通過(guò)細(xì)膩之描寫與深邃之思考，在快節(jié)奏之生活中尋找精神之棲息地。</p> <p class="ql-block">當(dāng)代賦體文之復(fù)興，既是文化自信之體現(xiàn)，也是對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典之創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。然而，關(guān)于“賦是否必須押韻”之堅(jiān)執(zhí)，折射出創(chuàng)作中對(duì)形式規(guī)范與自由表達(dá)之矛盾。從歷史維度看，賦體文之韻律要求并非一成不變：漢大賦以“韻散結(jié)合”為主，駢賦強(qiáng)調(diào)對(duì)仗與用典，律賦要求嚴(yán)格押韻，而文賦則散文化傾向明顯。故，再次強(qiáng)調(diào)當(dāng)代賦體文之押韻問(wèn)題，需置于文體演變之歷史語(yǔ)境中去理解：若追求“古典范式”，可借鑒律賦之韻律規(guī)則；若強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)代創(chuàng)新”，則可放寬要求，以“意脈流暢”替代“形式工整”。</p><p class="ql-block">如今我們創(chuàng)作賦體文，不應(yīng)簡(jiǎn)單回歸某一歷史模式，而應(yīng)在理解賦體演變規(guī)律之基礎(chǔ)上，把握其“鋪陳寫志”之本質(zhì)特征，創(chuàng)造出既能承繼傳統(tǒng)精髓又頗具時(shí)代氣息之新賦體。唯其如此，賦體文這一古老藝術(shù)形式才能在當(dāng)代文學(xué)園地中煥發(fā)出新的審美生機(jī)，真正實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)之創(chuàng)造性繼承與創(chuàng)新性發(fā)展。</p><p class="ql-block">賦體文之未來(lái)，不在于固守形式規(guī)范，而在于保持其“體物寫志”之核心精神，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方之碰撞中，不斷拓展文體邊界，創(chuàng)造屬于這個(gè)時(shí)代之“新賦體”。正如劉勰《文心雕龍·詮賦》所言：“賦者，鋪也，鋪采摛文，體物寫志也。”只要此一精神不滅，賦體文便能在歷史長(zhǎng)河中繼續(xù)流轉(zhuǎn)，成為中華文化永恒之文體密碼。</p> <p class="ql-block">五、當(dāng)代賦體文之創(chuàng)作特性：在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間尋找平衡</p><p class="ql-block">當(dāng)代賦體文之創(chuàng)作特性，大體可概括為以下三點(diǎn)：首先，體物與寫志之統(tǒng)一。繼承“鋪陳物象”之傳統(tǒng)，以細(xì)膩之描寫展現(xiàn)時(shí)代風(fēng)貌（如描寫城市景觀、科技成就）；同時(shí)融入現(xiàn)代人之情感與思考，使賦體文成為“時(shí)代之鏡像”。</p><p class="ql-block">其次，形式與內(nèi)容之平衡。在尊重傳統(tǒng)文體規(guī)范（如對(duì)仗、用典）之基礎(chǔ)上，吸收現(xiàn)代文學(xué)手法（如象征、隱喻），避免陷入“形式主義”或“內(nèi)容空洞”之極端。</p><p class="ql-block">再次，語(yǔ)言與審美之創(chuàng)新。突破文言詞匯之局限，融入現(xiàn)代漢語(yǔ)之鮮活表達(dá)（如網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)、方言詞匯），使賦體文既具古典韻味，又貼近當(dāng)下生活。如當(dāng)代作家潘岳的《西岳華山賦》以駢散結(jié)合之形式，描寫華山之險(xiǎn)峻與文化底蘊(yùn)，同時(shí)融入對(duì)生態(tài)保護(hù)之思考，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代之對(duì)話；而網(wǎng)絡(luò)作家“燕壘生”之《天行健》賦體序章，則以科幻題材為背景，用賦體文之鋪陳手法展現(xiàn)未來(lái)世界之宏大場(chǎng)景，展現(xiàn)了賦體文跨界之可能。</p> <p class="ql-block">那么，當(dāng)代賦體創(chuàng)作文體究竟如何把握，基于賦體之歷史源淵流變，鄙意當(dāng)代賦創(chuàng)作應(yīng)著重把握以下幾個(gè)方面：</p><p class="ql-block">1. 抓住本質(zhì)，而非形式。賦之靈魂乃是“鋪陳其事而直言之也”（朱熹語(yǔ)）。下筆前，先思考你是否需要一種鋪張揚(yáng)厲、體物寫志之表達(dá)方式。如果內(nèi)容需要磅礴之氣勢(shì)與華美之描繪，賦體恰為合適。</p><p class="ql-block">2. 韻律感優(yōu)先于押韻。當(dāng)代賦作不必拘泥于必須押韻之教條，而應(yīng)根據(jù)表達(dá)需要靈活運(yùn)用韻散?？梢詣?chuàng)作全篇押韻之律賦式作品，也可采用蘇軾《赤壁賦》式之散韻結(jié)合方式，甚至完全散文化之文賦亦符合賦體發(fā)展之脈絡(luò)。關(guān)鍵在于保持賦體特有之鋪陳氣勢(shì)與審美意境營(yíng)造。不被“必須押韻”束縛住手腳。作者可將更多精力放在構(gòu)建整齊之句式與排比方面，此乃營(yíng)造賦體氣勢(shì)最有效之方法。推敲對(duì)偶之工整與巧妙，好的對(duì)偶能極大提升文采與節(jié)奏感，并注意語(yǔ)言之節(jié)奏與頓挫。通過(guò)四字句、六字句之交錯(cuò)使用，形成自然之語(yǔ)流節(jié)奏。</p><p class="ql-block">3. 靈活用韻，服務(wù)內(nèi)容。把握賦魂，而非形似。賦體之本質(zhì)在于“鋪陳事物，抒發(fā)情志”，而非單純之形式模仿。當(dāng)代賦創(chuàng)作應(yīng)抓住此一內(nèi)核，避免陷入堆砌辭藻、徒具形式之誤區(qū)。真正之賦體精神乃是通過(guò)對(duì)事物之深入觀察與描寫，表達(dá)作者對(duì)世界與人生之深刻思考。</p><p class="ql-block">如果你追求古典雅致之風(fēng)格，可適當(dāng)押韻，但不必強(qiáng)求一韻至底，可學(xué)漢賦隨文意轉(zhuǎn)韻之方法。如果你寫賦更偏重說(shuō)理或具有現(xiàn)代思辨之色彩（類似文賦），則完全可以韻散結(jié)合，甚至以散為主，以思想之深度與氣勢(shì)取勝。</p><p class="ql-block">4. 個(gè)性表達(dá)，時(shí)代關(guān)懷。歷代優(yōu)秀賦作皆為個(gè)人情感與時(shí)代精神之結(jié)合。當(dāng)代賦作者應(yīng)立足當(dāng)下，將個(gè)人體驗(yàn)與時(shí)代關(guān)懷融入創(chuàng)作，使賦體文成為表達(dá)當(dāng)代中國(guó)人精神世界之有力審美載體。</p><p class="ql-block">成功的當(dāng)代賦作需在繼承傳統(tǒng)之基礎(chǔ)上創(chuàng)新。在題材上，既可描寫傳統(tǒng)文化，也可表現(xiàn)現(xiàn)代生活；在語(yǔ)言上，可將古典語(yǔ)匯與現(xiàn)代漢語(yǔ)有機(jī)結(jié)合；在技巧上，傳統(tǒng)比興與現(xiàn)代象征手法均可并存。如此方能實(shí)現(xiàn)賦體文之創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。</p><p class="ql-block">總而言之，寫賦不一定要嚴(yán)格地、通篇地押韻。將賦與韻文完全劃等號(hào)，是對(duì)其豐富文體流變之簡(jiǎn)化。真正優(yōu)秀之賦作，其魅力在于鋪陳排奡之氣勢(shì)、光華四射之辭采與內(nèi)在之節(jié)奏律動(dòng)。押韻乃是錦上添花之手段，而非不可逾越之鐵律。當(dāng)代創(chuàng)作，貴在得其“神”（鋪陳與韻律感）而不必拘泥其“形”（單一之押韻規(guī)則），方能使此一古老文體在新時(shí)代煥發(fā)出新的生命力。</p><p class="ql-block">荊竹2025年11月14日-23日草于風(fēng)聲樓</p>