<p class="ql-block"> 錢(qián)松（1818～1860）字叔蓋，號(hào)耐青，晚號(hào)西郭外史，浙江杭州人。工篆隸，精鐵筆。書(shū)筆近江貫道，山水設(shè)色蒼古有金石氣?！拔縻霭思摇敝?。</p> <p class="ql-block"> 錢(qián)松只活了42歲，在西泠八家中年紀(jì)最小，享壽卻最短。因太平天國(guó)之亂，錢(qián)松一家在杭城自殺（<span style="font-size:18px;">咸豐1860年）</span>，只余下次子錢(qián)式一直跟著趙之謙求學(xué)，只可惜也未及十八而夭亡（1865年），錢(qián)家從此家學(xué)斷絕。</p><p class="ql-block"> 錢(qián)松篆刻取法丁敬、蔣仁等浙派前賢，摹漢印二千方，獨(dú)創(chuàng)切中帶削刀法，<span style="font-size:18px;">藝術(shù)表現(xiàn)已突破浙派藩籬?？上У氖撬膲勖婚L(zhǎng)，其篆刻技藝尚有進(jìn)步空間，并沒(méi)有達(dá)到爐火純青的地步，鑒于此，他排在西泠八家末席。</span></p> <p class="ql-block"> 近日，我淘得錢(qián)松篆刻的印章一套（現(xiàn)代人選取錢(qián)松印文的加工品），系六方印章的組合體，三陰三陽(yáng)，這些都是錢(qián)松留下來(lái)的經(jīng)典作品。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">邊款：丁巳年秋月·錢(qián)松</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">組合狀態(tài)</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">展開(kāi)狀態(tài)</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>恨不十年讀書(shū)</b></p> <p class="ql-block"> <b>印文出處：</b> 典故源自?南朝劉宋時(shí)期名將?沈攸之。沈晚年潛心研讀?《史記》?《漢書(shū)》，嘆息：“早知窮達(dá)有命，恨不十年讀書(shū)?！?此句直譯為“早知道命運(yùn)決定窮達(dá)，后悔沒(méi)有用十年時(shí)間讀書(shū)”，表達(dá)了對(duì)早年疏于求學(xué)的懊悔。</p><p class="ql-block"><b> 歷史背景：</b>沈攸之是南朝?劉宋時(shí)期從士卒成長(zhǎng)為名將的軍事人物，活躍于政局動(dòng)蕩的?孝武帝至?后廢帝年間。他早年征戰(zhàn)無(wú)暇讀書(shū)，晚年退出權(quán)力中心后，通過(guò)讀史反思人生，發(fā)出“恨不十年讀書(shū)”的感慨。這一典故生動(dòng)體現(xiàn)了其“據(jù)鞍讀書(shū)”的勤學(xué)形象。??</p><p class="ql-block"> <b>文獻(xiàn)記載?：</b>明代方鵬?《讀書(shū)訓(xùn)》、?陳繼儒?《讀書(shū)止觀錄》等均收錄此典故，清代?顧炎武?《明季三朝野史》進(jìn)一步拓展其時(shí)間維度。??</p><p class="ql-block">? <b>文學(xué)共鳴?：</b>唐代?孟郊“青春須早為”、現(xiàn)代張愛(ài)玲發(fā)出“出名要趁早”等詩(shī)句，形成跨時(shí)代呼應(yīng)，強(qiáng)調(diào)勤學(xué)宜早。??</p><p class="ql-block">? <b>現(xiàn)代衍生?：</b>該典故演變?yōu)樗渍Z(yǔ)“走遍天下無(wú)路，悔不十年讀書(shū)”，用于形容學(xué)識(shí)不足導(dǎo)致的現(xiàn)實(shí)困境。??</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>文章有道交有神</b></p> <p class="ql-block"> <b>印文出處：</b>出自唐代詩(shī)人杜甫的詩(shī)作《蘇端、薛復(fù)筵簡(jiǎn)薛華醉歌》，原句為“文章有神交有道，端復(fù)得之名譽(yù)早”。該句通過(guò)贊美文人蘇端、薛復(fù)的才華與交游之道，體現(xiàn)了對(duì)文學(xué)精神與人際交往的雙重追求。</p><p class="ql-block"><b>? 文學(xué)精神傳承?：</b>該句被后世文人廣泛引用，如曾國(guó)藩將其化為對(duì)聯(lián)，強(qiáng)調(diào)“文章有神”需兼具才情與道義。現(xiàn)代學(xué)者亦以此為創(chuàng)作指導(dǎo)，倡導(dǎo)“正氣、大氣、才氣”的文學(xué)追求。?</p><p class="ql-block"> <b>人際交往啟示?：</b>“交有道”可引申為真誠(chéng)、包容的交往原則，契合當(dāng)代社會(huì)對(duì)高質(zhì)量人際關(guān)系的重視。例如，教育領(lǐng)域提倡師生間以“正氣”為本的互動(dòng)模式。?</p><p class="ql-block"><b> ? 文化符號(hào)價(jià)值?：</b>該句被篆刻、書(shū)法等藝術(shù)形式廣泛采用，成為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代審美結(jié)合的典范。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>邯鄲枕上客</b></p> <p class="ql-block"> <b>印文出處：</b>出自唐代傳奇小說(shuō)《枕中記》。盧生功名未就，在邯鄲客店中嘆息，遇道士呂翁贈(zèng)青瓷枕。盧生枕上入夢(mèng)，歷盡富貴榮華，夢(mèng)醒時(shí)店主鍋里的黃粱尚未蒸熟。后世以“邯鄲枕”或“黃粱一夢(mèng)”代指虛幻的夢(mèng)境或短暫的榮華。</p><p class="ql-block"> <b>引申意義：</b>人生如夢(mèng)，在邯鄲客店中枕著青瓷枕入夢(mèng)的盧生，通過(guò)夢(mèng)境體驗(yàn)人生起伏，比喻虛幻的榮華富貴，或?qū)γ摰亩虝鹤非?，所謂“富貴草頭露，榮華花上霜”。</p><p class="ql-block"> <b>文學(xué)影響：</b>該典故被后世廣泛引用，如宋代趙汝鐩《君不見(jiàn)》詩(shī)中“君不見(jiàn)盧生枕上客邯鄲”即化用此典，強(qiáng)調(diào)人生榮華如夢(mèng)。元代馬致遠(yuǎn)據(jù)此改編雜劇《邯鄲道醒悟黃粱夢(mèng)》，進(jìn)一步深化其警示意義。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>馳神運(yùn)思</b></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>綠肥紅瘦</b></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>俠骨禪心</b></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">趙之謙題寫(xiě)的“錢(qián)義士印稿”</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">富春胡震伯恐甫印信</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 錢(qián)松于咸豐六年（1856年）正月為胡震四十歲壽誕刻制了“富春胡震伯恐甫印信”白文印，作為兩面印之一，另一面為朱文印“胡鼻山人宋紹圣后十二丁丑生”，現(xiàn)藏于上海博物館。胡震為浙江富陽(yáng)人，兩人在篆刻藝術(shù)上相互切磋?。此印體現(xiàn)了錢(qián)松與胡震的深厚師友情誼。</span></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">一病身心歸寂寞，半生遇合感因緣</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">受經(jīng)堂</p> <p class="ql-block"><b>悼文：</b></p><p class="ql-block"> 在篆刻世界的歷史星空中，錢(qián)松如同一顆驟然劃過(guò)的流星，光芒熾烈卻轉(zhuǎn)瞬即逝。天不假年未大成，既是對(duì)他短暫生命的悲情注腳，也構(gòu)成了我們理解其篆刻藝術(shù)的一把鑰匙。</p><p class="ql-block"> <b>錢(qián)松是“西泠八家”的殿軍，但他的刀下，早已奔涌著超越時(shí)代的先聲。</b>他于秦漢印中浸淫極深，卻能以“破繭而出”的魄力，將其消化于無(wú)形。我們看他所刻的“富春胡震伯恐甫印信”（見(jiàn)上面的印圖），線條不再是浙派習(xí)見(jiàn)的銳利挺拔，而是如屋漏痕，如蟲(chóng)蝕木，在斑駁漫漶中透出金石滄桑的渾古之氣。這種“以書(shū)入石”、“刀筆相融”的探索，在當(dāng)時(shí)是石破天驚之舉。他的刀法，被稱(chēng)為“切帶披削”，綜合了沖、切、削等多種技法，使得線條質(zhì)感豐富無(wú)比，仿佛不是刻出，而是從石中自然生長(zhǎng)出來(lái)。這已然叩響了近代寫(xiě)意印風(fēng)的大門(mén)。</p><p class="ql-block"> <b>歷史最殘酷的，莫過(guò)于在曙光初現(xiàn)之時(shí)，卻驟然拉下帷幕。</b>他的英年早逝，并不是由于天災(zāi)，而是出于人禍，是那個(gè)時(shí)代隨機(jī)拋下的一顆沙粒，變成了壓垮錢(qián)松全家的一座大山，可這個(gè)時(shí)期，錢(qián)松的藝術(shù)正處在一個(gè)關(guān)鍵蛻變期。他成功地“破”了前人窠臼，開(kāi)創(chuàng)了一片嶄新的天地，但上天卻沒(méi)有給他足夠的時(shí)間，讓他在這片新天地里從容建構(gòu)，將其理念錘煉至爐火純青的圓滿之境。我們?cè)谒囊恍┙茏髦?，能感受到那種噴薄欲出的創(chuàng)造活力，仿佛一座正在劇烈活動(dòng)的火山；但偶爾，也能窺見(jiàn)一些因探索而留下的、尚未完全打磨圓融的痕跡。這并非錢(qián)松才力不逮，而是時(shí)間無(wú)情的中斷。</p><p class="ql-block"> <b>未大成，并非指錢(qián)松成就不高，而是指向一種痛徹心腑的“未完成”。</b>他的好友、同為篆刻巨擘的趙之謙，在見(jiàn)到錢(qián)松的作品后，發(fā)出了“此丁、黃后一人，前明文、何諸家不及也”的驚嘆。此語(yǔ)絕非過(guò)譽(yù)，它肯定了錢(qián)松所達(dá)到的歷史高度。然而，趙之謙本人后來(lái)卻能博采眾長(zhǎng)，終成一代宗師，其中未必沒(méi)有從錢(qián)松的戛然而止中汲取了方向的啟示。錢(qián)松是偉大的開(kāi)拓者，他劈開(kāi)了荊棘，指出了道路，卻未能親自走到路的盡頭，欣賞到最壯麗的風(fēng)景；他辛勤種下樹(shù)木，卻未等到豐收之際，果未熟，人已去，這“未大成”的遺憾，也因此成為一種特殊的藝術(shù)遺產(chǎn)——它充滿了無(wú)限的可能性，讓后世無(wú)數(shù)印人從中看到方向、看到警示。</p><p class="ql-block"> 錢(qián)松的早逝，仿佛是藝術(shù)之神與他開(kāi)了一個(gè)殘酷的玩笑。他讓世人瞥見(jiàn)了天才所能達(dá)到的驚人深度與廣度，卻又旋即將其收回。我們今天面對(duì)他的印譜，在嘆服其膽魄與才情的同時(shí)，總不免心生一絲悲涼。那石面上斑駁的線條，既記錄著他在方寸之間的奮力搏擊，也似乎是他被命運(yùn)驟然截?cái)嗟纳壽E的悲壯寫(xiě)照。</p><p class="ql-block"> 天不假年未大成，這遺憾本身，已融入他的藝術(shù)，成為我們解讀錢(qián)松時(shí)一份深沉而復(fù)雜的情感底色。他以其短暫而輝煌的存在，告訴我們：<b>藝術(shù)的至高境界，有時(shí)不僅在于完成了什么，更在于它曾勇敢地開(kāi)啟了什么。</b></p> <p class="ql-block"><b>后記：</b></p><p class="ql-block"> 孫過(guò)庭《書(shū)譜》有云“?初謂未及，中則過(guò)之，后乃通會(huì)?，通會(huì)之際，人書(shū)俱老”，這句話概括了書(shū)法學(xué)習(xí)的三個(gè)階段：起初功夫未到，中期可能矯枉過(guò)正，最終融會(huì)貫通。??《書(shū)譜》又云“初學(xué)分布，但求平正；既知平正，務(wù)追險(xiǎn)絕；既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正”。??一個(gè)人的成長(zhǎng)歷程不也如此嗎？初階夯實(shí)基礎(chǔ)（學(xué)業(yè)/技能），中階勇于創(chuàng)新突破，高階實(shí)現(xiàn)知行合一的成熟狀態(tài)。??</p>