<p class="ql-block"> 本文研究對(duì)象為平永式苗族蠟染加蠶絲板刺繡百鳥(niǎo)衣，于2025年11月23日收集于榕江縣三江鄉(xiāng)冷衣村，其發(fā)現(xiàn)源于一次偶然的文化探訪機(jī)緣。2025年11月22日，筆者赴榕江縣平江鄉(xiāng)滾仲村參與苗年活動(dòng)，獲當(dāng)?shù)孛缱逋麩岢澜哟⒘羲薮逯?，交流中得知筆者專注苗族老衣收藏與研究，村民坦言滾仲村傳統(tǒng)老衣已近乎收空，當(dāng)下流通服飾多為機(jī)繡制品，且青壯年勞動(dòng)力外出務(wù)工導(dǎo)致刺繡技藝傳承斷層；幸有走親到訪的冷衣村姨媽提及家中尚存老衣，其中86歲老奶奶珍藏的四件手工蠶絲板百鳥(niǎo)衣尤為珍貴，恰逢老奶奶在滾仲村探望女兒且為親屬關(guān)系，遂約定次日護(hù)送其回村探訪。正是這份文化緣分，筆者得以收藏這件由老奶奶青年時(shí)期繡制的純手工傳統(tǒng)蠶絲板繡加蠟染百鳥(niǎo)衣。從民族服飾學(xué)視角看，該服飾用料古樸純正、工藝保留原生形態(tài)、紋樣延續(xù)傳統(tǒng)范式，是平永支系苗族服飾“工藝—功能—文化”三維體系的完整載體；從圖形符號(hào)學(xué)視角，其紋樣、色彩、結(jié)構(gòu)構(gòu)成系統(tǒng)的符號(hào)敘事體系，承載族群信仰與歷史記憶，二者結(jié)合為平永支系苗族服飾文化研究提供兼具實(shí)物佐證與理論解讀價(jià)值的鮮活樣本，填補(bǔ)了該支系現(xiàn)存早期手工百鳥(niǎo)衣在工藝符號(hào)與服飾功能關(guān)聯(lián)研究上的部分空白。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 百鳥(niǎo)衣作為苗族服飾文化的核心載體，被譽(yù)為“穿在身上的苗族史詩(shī)”，既是民族歷史記憶的具象留存，也是圖騰信仰與情感表達(dá)的物質(zhì)載體，更是苗族不同支系文化標(biāo)識(shí)的關(guān)鍵物證。從民族服飾學(xué)理論出發(fā)，苗族服飾是族群在長(zhǎng)期生存實(shí)踐中形成的“物質(zhì)文化與精神文化共生體”，其工藝選擇、形態(tài)設(shè)計(jì)、功能定位均與支系生產(chǎn)環(huán)境、民俗禮儀、文化認(rèn)同深度綁定；而圖形符號(hào)學(xué)視角下，百鳥(niǎo)衣的紋樣、色彩、材質(zhì)乃至結(jié)構(gòu)，均屬具有特定語(yǔ)義的文化符號(hào)，通過(guò)符號(hào)組合構(gòu)建族群專屬的敘事邏輯，彌補(bǔ)苗族無(wú)文字記載的歷史傳播短板。苗語(yǔ)中百鳥(niǎo)衣發(fā)音為“od bod”，又稱“od yel”，意為苗族“鼓藏服”，兼具宗教儀式法器屬性與民族歷史記錄功能，僅在盛大節(jié)慶場(chǎng)合穿戴，承載著與友同歡、與祖共舞的文化意義。這件百鳥(niǎo)衣融合蠶絲板刺繡與蠟染工藝，集中體現(xiàn)平永支系服飾特色，其獨(dú)特性與文化價(jià)值可從支系文化分野、工藝傳承、紋樣寓意三方面，結(jié)合民族服飾學(xué)與圖形符號(hào)學(xué)理論深度解析：</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><b>一、支系文化分野：平永百鳥(niǎo)衣的儀式身份與傳承境遇</b></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 民族服飾學(xué)認(rèn)為，“支系服飾差異是族群文化分野的直觀體現(xiàn)”，核心由支系民俗體系、禮儀規(guī)范、文化互動(dòng)等因素決定；圖形符號(hào)學(xué)則強(qiáng)調(diào)，服飾的形態(tài)、功能差異本質(zhì)是“符號(hào)語(yǔ)義的支系化適配”，平永支系百鳥(niǎo)衣的儀式身份、結(jié)構(gòu)特征與傳承境遇，正是二者的具象呈現(xiàn)，更折射出近現(xiàn)代苗族服飾文化的變遷軌跡，具體如下：</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> <b>（一）功能維度：</b>從民族服飾學(xué)“服飾功能適配禮儀場(chǎng)景”理論來(lái)看，平永支系現(xiàn)以簡(jiǎn)約祭祖儀式替代傳統(tǒng)鼓藏節(jié)，百鳥(niǎo)衣成為該祭祖儀式的核心服飾，區(qū)別于節(jié)慶“跳月”所用的“小衣”，形成“儀式正裝—節(jié)慶便裝”的功能分野，這是服飾功能與禮儀場(chǎng)景精準(zhǔn)匹配的典型表現(xiàn)；而傳統(tǒng)鼓藏節(jié)作為苗族重要祭祀活動(dòng)，最早源于苗族先民遷徙定居后對(duì)自然的敬畏，以祭天為主祈求風(fēng)調(diào)雨順，后隨族群人口繁衍、生存需求變化，衍生祭鼓神求生育的功能，最終發(fā)展為祭祖祭神并重、兼顧祈福納祥的民俗盛典，對(duì)應(yīng)的百鳥(niǎo)衣功能也從“自然祭祀法器”向“族群祭祀載體”演變，契合民族服飾學(xué)“服飾功能隨民俗體系迭代而升級(jí)”的規(guī)律。歷史上，平永支系因定期舉辦規(guī)范鼓藏節(jié)，百鳥(niǎo)衣的儀式規(guī)格、工藝復(fù)雜度均高于周邊支系，成為該支系文化權(quán)威的服飾符號(hào)，使其具備較高族群威望，這與丹寨送隴村因未形成完整鼓藏節(jié)習(xí)俗、無(wú)對(duì)應(yīng)高端祭祀服飾、缺失族群文化話語(yǔ)權(quán)的情況形成鮮明呼應(yīng)，印證了民族服飾對(duì)支系文化地位的支撐作用。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> <b>（二）結(jié)構(gòu)維度：</b>民族服飾學(xué)主張“服飾結(jié)構(gòu)是支系社會(huì)文化的物質(zhì)投射”，該百鳥(niǎo)衣采用上衣與羽毛飄帶裙分體式設(shè)計(jì)，打破擺貝支系“連體祭祀服僅限男性”的傳統(tǒng)規(guī)制，既適配平永支系祭祖儀式中男女共同參與的禮儀需求，也折射出該支系男女在祭祀活動(dòng)中分工相對(duì)均衡的社會(huì)文化特征，是服飾結(jié)構(gòu)與社會(huì)形態(tài)適配的體現(xiàn)。從圖形符號(hào)學(xué)視角，分體式結(jié)構(gòu)與連體式結(jié)構(gòu)屬不同“服飾形態(tài)符號(hào)”，平永支系分體式符號(hào)傳遞“平等參與、性別適配”的語(yǔ)義，與擺貝支系連體式符號(hào)“男性主導(dǎo)、等級(jí)區(qū)分”的語(yǔ)義形成鮮明反差，凸顯支系文化理念的差異。值得注意的是，結(jié)合榕江縣苗族口述史與地方民族志記載，平永支系歷史上曾盛行連體祭祀禮服，20世紀(jì)80年代前后，境外文物收藏者借貴州山區(qū)交通閉塞、村民文物保護(hù)意識(shí)薄弱之機(jī)大量收購(gòu)，導(dǎo)致連體禮服近乎絕跡，現(xiàn)存分體式百鳥(niǎo)衣成為該支系祭祀服飾形態(tài)符號(hào)演變的唯一實(shí)物佐證，更顯稀缺，也側(cè)面反映近現(xiàn)代苗族服飾遺產(chǎn)因外部沖擊面臨的傳承危機(jī)。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> <b>（三）傳承困境：</b>平永支系中斷鼓藏節(jié)舉辦，進(jìn)而影響百鳥(niǎo)衣傳承，是歷史沖擊與當(dāng)代發(fā)展雙重作用的結(jié)果，從民族服飾學(xué)視角看，這是“服飾傳承依賴民俗土壤，民俗弱化則服飾失穩(wěn)”的必然；從圖形符號(hào)學(xué)視角，鼓藏節(jié)配套的祭祀禮儀、文化語(yǔ)境消失，導(dǎo)致百鳥(niǎo)衣“儀式符號(hào)語(yǔ)義弱化”，進(jìn)一步加劇傳承困境，核心受制于三重因素：一是儀式本身忌諱繁多、流程冗長(zhǎng)且耗費(fèi)財(cái)力，與現(xiàn)代快節(jié)奏生活方式適配性降低，民俗土壤逐漸萎縮；二是文革時(shí)期民俗活動(dòng)受沖擊，鼓藏節(jié)相關(guān)的祭祀器具、儀式流程記錄遭損毀，百鳥(niǎo)衣的儀式使用場(chǎng)景、符號(hào)語(yǔ)義傳播鏈條斷裂；三是當(dāng)下經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致勞動(dòng)力外流，掌握鼓藏歌、祭祀禮儀的傳承人老齡化嚴(yán)重，配套文化遺產(chǎn)瀕臨失傳，無(wú)法為百鳥(niǎo)衣符號(hào)語(yǔ)義解讀、工藝傳承提供支撐，形成傳承斷代惡性循環(huán)。對(duì)比來(lái)看，擺貝支系雖因旅游業(yè)發(fā)展維持祭祀服飾流通，卻出現(xiàn)紋樣簡(jiǎn)化、工藝粗糙的審美退化現(xiàn)象，從圖形符號(hào)學(xué)角度，這是“服飾符號(hào)語(yǔ)義為適配旅游市場(chǎng)異化”的結(jié)果，而平永支系百鳥(niǎo)衣雖面臨傳承斷檔，但保留完整傳統(tǒng)工藝與原生符號(hào)體系，其文化保護(hù)價(jià)值更為突出。</p> <p class="ql-block"><b>二、蠶絲板工藝：非遺智慧與傳統(tǒng)造物哲學(xué)的活態(tài)呈現(xiàn)</b></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 民族服飾學(xué)將“工藝”視為民族服飾的“文化內(nèi)核載體”，強(qiáng)調(diào)工藝選擇與族群生存環(huán)境、造物理念的適配性；圖形符號(hào)學(xué)則認(rèn)為，工藝本身也是“文化符號(hào)”，其工序、技法、材質(zhì)選擇均承載特定文化語(yǔ)義，這件百鳥(niǎo)衣的核心價(jià)值，便在于其承載的蠶絲板工藝（又稱“板絲繡”），其工藝細(xì)節(jié)與文化內(nèi)涵，正是二者的集中體現(xiàn)，具體如下：</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> <b>（一）核心工序特性：</b>從民族服飾學(xué)“工藝適配自然環(huán)境”理論來(lái)看，蠶絲板制作需選取平整木板繪制經(jīng)緯線，引導(dǎo)蠶沿線條自然爬行吐絲成板，全程不干預(yù)蠶的自然吐絲規(guī)律，且僅春季氣溫、濕度適配蠶生長(zhǎng)時(shí)可開(kāi)展制作，屬效率極低但文化價(jià)值極高的非遺工序，完美適配貴州山區(qū)春季氣候特征與苗族先民“順應(yīng)自然”的生產(chǎn)邏輯；服飾衣料采用苗族傳統(tǒng)自紡自染自織土布，后續(xù)需經(jīng)草木染布、木槌捶布、蠶絲板刺繡挑花、手工裁縫、彩線鑲花邊、天然羽毛鑲吊等多道精細(xì)工序，整套服飾制作耗時(shí)需1-3年，完全依托手工完成，無(wú)任何現(xiàn)代工業(yè)加工痕跡，既體現(xiàn)苗族工匠的匠心堅(jiān)守，也符合民族服飾學(xué)“傳統(tǒng)服飾工藝以家庭為單位、手工為核心”的生產(chǎn)模式特征。從圖形符號(hào)學(xué)視角，每一道工序均屬“工藝符號(hào)”，如“春季制板”符號(hào)傳遞“順應(yīng)物候”語(yǔ)義，“手工刺繡”符號(hào)傳遞“匠心堅(jiān)守”語(yǔ)義，符號(hào)組合構(gòu)建起蠶絲板工藝的文化語(yǔ)義體系。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> <b>（二）工藝文化內(nèi)核：</b>民族服飾學(xué)指出，“不同族群工藝差異是造物哲學(xué)的直觀體現(xiàn)”，與漢族“繅絲-織造”的絲綢工藝不同，苗族“排絲成板”技法是對(duì)蠶吐絲規(guī)律的極致順應(yīng)，搭配艾草、藍(lán)靛、梔子等植物染色的天然屬性，形成“春時(shí)制板、草木取色、手工塑形”的工藝邏輯，深度綁定季節(jié)物候特征與自然材料，彰顯苗族“敬畏自然、順勢(shì)而為、慢作精成”的傳統(tǒng)造物哲學(xué)，這一哲學(xué)源于苗族先民長(zhǎng)期與山區(qū)自然環(huán)境互動(dòng)形成的生存智慧，也是民族服飾工藝與族群生存理念共生的典型。同時(shí)，蠶絲板工藝與苗族傳統(tǒng)蠟染技術(shù)的融合，從圖形符號(hào)學(xué)角度，是“繡紋符號(hào)”與“染紋符號(hào)”的語(yǔ)義互補(bǔ)——繡紋符號(hào)細(xì)膩靈動(dòng)，傳遞“精致審美”語(yǔ)義；染紋符號(hào)古樸厚重，傳遞“歷史厚重”語(yǔ)義，二者結(jié)合豐富了苗族服飾工藝符號(hào)的表達(dá)維度，也是該支系與周邊苗族支系工藝交流融合的文化見(jiàn)證。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> <b>（三）材料演變印記：</b>服飾裙擺由9至16根彩條組成，每根彩條均繡滿龍紋、蝴蝶紋為主的紋樣，據(jù)86歲老奶奶口述及平永支系苗族民俗記憶，傳統(tǒng)工藝中彩條末端綴野生鳥(niǎo)類羽毛，現(xiàn)因生態(tài)保護(hù)政策實(shí)施、野生鳥(niǎo)類數(shù)量減少導(dǎo)致獲取難度增加，已改用家禽羽毛替代。從民族服飾學(xué)視角，這是“服飾材料隨社會(huì)發(fā)展適應(yīng)性調(diào)整”的表現(xiàn)，未改變服飾裝飾核心邏輯；而圖形符號(hào)學(xué)視角下，“野生羽毛”與“家禽羽毛”均屬點(diǎn)綴性“百鳥(niǎo)意象符號(hào)”，雖材質(zhì)載體變化，但未影響龍紋、蝴蝶紋核心紋樣的文化表達(dá)，是符號(hào)載體適配時(shí)代需求、核心語(yǔ)義內(nèi)核持續(xù)傳承的鮮活例證，既體現(xiàn)生態(tài)保護(hù)對(duì)傳統(tǒng)服飾材料的影響，也留存了服飾裝飾風(fēng)格的核心文化基因。</p> <p class="ql-block"><b>三、紋樣與寓意：圖騰信仰與民族史詩(shī)的服飾敘事</b></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 圖形符號(hào)學(xué)是解讀服飾紋樣寓意的核心理論，強(qiáng)調(diào)“紋樣是具有特定語(yǔ)義的文化符號(hào)，通過(guò)符號(hào)組合實(shí)現(xiàn)敘事功能”；民族服飾學(xué)則補(bǔ)充，“苗族服飾紋樣是族群歷史、信仰、情感的‘視覺(jué)化表達(dá)’，是無(wú)文字族群的文化傳播載體”，二者結(jié)合可見(jiàn)，百鳥(niǎo)衣紋樣體系本質(zhì)是苗族“視覺(jué)化無(wú)文史書(shū)”，每一組紋樣都通過(guò)符號(hào)語(yǔ)義組合，記錄族群遷徙、創(chuàng)世神話、圖騰崇拜的歷史記憶，承載苗族“萬(wàn)命同源、平等共生”的核心理念，其紋樣體系與文化寓意可分為兩類：</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> <b>（一）自然圖騰與創(chuàng)世信仰：</b>服飾通體以龍紋、蝴蝶紋為核心元素，搭配銅鼓、蛙、魚(yú)、蜈蚣及點(diǎn)綴性鳥(niǎo)紋等圖騰符號(hào)，從圖形符號(hào)學(xué)視角，這些均屬“創(chuàng)世與庇護(hù)類符號(hào)”，具備明確語(yǔ)義指向：一是龍紋符號(hào)，作為核心主體符號(hào)之一，語(yǔ)義涵蓋“祖靈庇佑、族群權(quán)威”，源于苗族先民對(duì)自然力量的敬畏與對(duì)祖先的尊崇，龍紋被視為祖先化身，符號(hào)化繡于服飾，既彰顯族群文化正統(tǒng)性，也通過(guò)龍紋意象實(shí)現(xiàn)“與祖靈相通”的情感訴求，與苗族先民遷徙定居后渴望族群安穩(wěn)、獲得祖靈護(hù)佑的心理高度契合；二是蝴蝶紋符號(hào)，作為另一核心主體符號(hào)，為“生命起源符號(hào)”，多呈對(duì)稱造型，呼應(yīng)苗族核心創(chuàng)世傳說(shuō)“蝴蝶媽媽創(chuàng)世”，傳遞“生命孕育、族群本源”語(yǔ)義，是苗族對(duì)生命起源認(rèn)知的具象化表達(dá)；三是輔助圖騰符號(hào)，魚(yú)紋為“繁衍符號(hào)”，傳遞“多子多?！闭Z(yǔ)義；蛙紋為“旺盛符號(hào)”，傳遞“族群延續(xù)”語(yǔ)義；鳥(niǎo)紋作為點(diǎn)綴符號(hào)，傳遞“自然共生”語(yǔ)義，各類符號(hào)與龍紋、蝴蝶紋搭配，構(gòu)建起“創(chuàng)世—庇佑—繁衍”的完整語(yǔ)義鏈條。從民族服飾學(xué)視角，這類圖騰符號(hào)的選擇與組合，是苗族歷經(jīng)遷徙后，渴望族群延續(xù)、安居樂(lè)業(yè)的文化心理投射，也是圖騰信仰與服飾紋樣深度融合的典型。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> <b>（二）幾何紋樣與儀式功能：</b>上衣后背以盤旋龍紋為軸心，外圍環(huán)繞蝴蝶紋及少量鳥(niǎo)紋形成圓形構(gòu)圖，從圖形符號(hào)學(xué)解析，圓形構(gòu)圖屬“宇宙與和諧符號(hào)”，傳遞“天圓地方、族群凝聚”語(yǔ)義；龍紋屬“祖靈權(quán)威符號(hào)”，代表祖先庇佑；蝴蝶紋屬“生命本源符號(hào)”，象征族群根基；少量鳥(niǎo)紋點(diǎn)綴其間，傳遞自然共生理念，整體構(gòu)成“祖靈護(hù)佑、族群歸心”的符號(hào)場(chǎng)景，強(qiáng)化祭祖儀式中“敬畏祖靈、凝聚族群”的核心語(yǔ)義；裙擺蠟染菱回形紋屬“永續(xù)符號(hào)”，以循環(huán)折線隱喻“時(shí)間永續(xù)、祖靈庇佑不斷、族群生命綿延”，末端羽毛流蘇屬“互動(dòng)符號(hào)”，祭祖儀式中流蘇隨動(dòng)作飄動(dòng)，仿佛“祖靈與族人互動(dòng)”，構(gòu)建起“人與祖先精神對(duì)話”的文化場(chǎng)景，這一圖式設(shè)計(jì)與苗族祭祖儀式的核心訴求高度匹配。此外，服飾局部點(diǎn)綴的銅鼓太陽(yáng)紋、陰陽(yáng)魚(yú)紋、八角星紋，均屬“自然與宇宙認(rèn)知符號(hào)”——銅鼓太陽(yáng)紋傳遞“自然饋贈(zèng)、祭祀神圣”語(yǔ)義（銅鼓為苗族祭祀核心器具，太陽(yáng)為自然崇拜核心對(duì)象），陰陽(yáng)魚(yú)紋、八角星紋傳遞“宇宙平衡、萬(wàn)物共生”語(yǔ)義，進(jìn)一步豐富紋樣符號(hào)的敘事維度，讓每件紋樣都成為苗族歷史、信仰、認(rèn)知的無(wú)聲記錄，填補(bǔ)無(wú)文字歷史記載的空白。</p> <p class="ql-block"><b>四、百鳥(niǎo)衣的文化價(jià)值與傳承啟示</b></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 從民族服飾學(xué)與圖形符號(hào)學(xué)雙重視角，這件來(lái)自冷衣村的平永支系百鳥(niǎo)衣，并非單純的手工服飾遺產(chǎn)，而是平永支系文化身份的物質(zhì)標(biāo)識(shí)，是苗族工藝傳承、信仰體系、歷史記憶的集中載體，其文化價(jià)值兼具個(gè)體、族群、學(xué)術(shù)三重維度，傳承困境與發(fā)展啟示更對(duì)苗族服飾非遺保護(hù)具有普遍意義，具體如下：</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> <b>（一）文化價(jià)值內(nèi)核：</b>其一，藝術(shù)價(jià)值層面，從民族服飾學(xué)看，它以粗獷豪放卻不失細(xì)膩的龍紋、蝴蝶紋造型、斑斕厚重且貼合自然的色彩搭配，展現(xiàn)苗族人民獨(dú)特的審美智慧與手工創(chuàng)作才華，蠶絲板工藝與蠟染融合的技法，更是苗族傳統(tǒng)工藝的巔峰呈現(xiàn)；從圖形符號(hào)學(xué)看，龍紋、蝴蝶紋等核心紋樣與色彩、材質(zhì)的符號(hào)組合，形成兼具美感與語(yǔ)義的藝術(shù)體系，彰顯苗族服飾符號(hào)藝術(shù)的獨(dú)特魅力，是苗繡技藝“指上生花、苗韻千年”的生動(dòng)體現(xiàn)。其二，歷史與文化價(jià)值層面，服飾龍紋、蝴蝶紋等紋樣以符號(hào)敘事記錄苗族遷徙史、圖騰崇拜史，工藝留存中原古繡技藝脈絡(luò)，民俗功能折射近現(xiàn)代苗族祭祀活動(dòng)演變，三重維度共同彌補(bǔ)苗族無(wú)文字記錄的歷史缺憾，成為解讀平永支系乃至黔東南苗族文化的“活史書(shū)”，更是維系族群文化認(rèn)同的核心載體。其三，學(xué)術(shù)與遺產(chǎn)價(jià)值層面，其留存的原生蠶絲板工藝、以龍紋、蝴蝶紋為核心的完整傳統(tǒng)紋樣符號(hào)體系，為苗族服飾非遺傳承提供可參考、可復(fù)刻的活態(tài)樣本，對(duì)研究苗族支系服飾分野、傳統(tǒng)工藝傳承、服飾符號(hào)敘事邏輯具有重要學(xué)術(shù)佐證意義，是不可再生的民族文化瑰寶。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> <b>（二）傳承發(fā)展啟示：</b>服飾背后反映的技藝傳承斷層、民俗活動(dòng)弱化、遺產(chǎn)外流等問(wèn)題，是黔東南苗族服飾遺產(chǎn)保護(hù)的共性困境，需結(jié)合民族服飾學(xué)與圖形符號(hào)學(xué)理論，立足傳承規(guī)律與當(dāng)代需求破解：一是強(qiáng)化符號(hào)語(yǔ)義傳承，針對(duì)年輕一代對(duì)龍紋、蝴蝶紋等紋樣寓意認(rèn)知不足的問(wèn)題，以圖形符號(hào)學(xué)為支撐，梳理百鳥(niǎo)衣核心紋樣符號(hào)體系及語(yǔ)義，通過(guò)圖文手冊(cè)、短視頻解讀等方式，讓族群成員理解符號(hào)背后的文化內(nèi)涵，夯實(shí)傳承根基；二是推動(dòng)工藝活態(tài)轉(zhuǎn)化，從民族服飾學(xué)“工藝適配現(xiàn)代生活”理念出發(fā)，保留蠶絲板工藝核心工序與文化內(nèi)核，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)需求優(yōu)化效率，開(kāi)發(fā)以龍紋、蝴蝶紋為元素的小型飾品、文創(chuàng)產(chǎn)品等，讓傳統(tǒng)工藝融入現(xiàn)代生活，平衡“原生性”與“適配性”；三是構(gòu)建多元傳承機(jī)制，針對(duì)勞動(dòng)力外流、傳承人老齡化問(wèn)題，依托村寨建立技藝傳習(xí)點(diǎn)，結(jié)合學(xué)校民族文化教育，將工藝技法、核心紋樣符號(hào)語(yǔ)義納入教學(xué)內(nèi)容，同時(shí)借助線上傳播平臺(tái)擴(kuò)大傳承覆蓋面，培育新生代傳承人；四是警惕符號(hào)異化保護(hù)，參考平永支系百鳥(niǎo)衣龍紋、蝴蝶紋等紋樣符號(hào)原生性特征，建立苗族原生服飾遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)，規(guī)避旅游業(yè)對(duì)服飾紋樣簡(jiǎn)化、工藝粗糙化的異化影響，推動(dòng)非遺遺產(chǎn)在保護(hù)原生性與符號(hào)語(yǔ)義完整性的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 綜上，榕江平永支系86歲苗族奶奶手工制作的百鳥(niǎo)衣，以傳承中原古繡脈絡(luò)、承載造物哲學(xué)的蠶絲板工藝為骨，以記錄族群歷史、傳遞信仰理念的龍紋、蝴蝶紋等核心紋樣符號(hào)為魂，以分體式結(jié)構(gòu)、繁復(fù)手工工序與豐富符號(hào)敘事，完整呈現(xiàn)平永支系的文化特質(zhì)與苗族服飾的藝術(shù)魅力。從民族服飾學(xué)視角，它是苗族服飾“工藝—功能—文化”共生的典型；從圖形符號(hào)學(xué)視角，它是苗族族群“符號(hào)敘事—文化認(rèn)同—?dú)v史傳播”的核心載體。它既是個(gè)體工匠畢生匠心的結(jié)晶，也是苗族族群文化的鮮活瑰寶，既留存了民族文化發(fā)展的軌跡，也暴露了當(dāng)代少數(shù)民族服飾傳承的現(xiàn)實(shí)困境，為苗族服飾文化研究、非遺傳承保護(hù)提供了極具價(jià)值的實(shí)踐樣本，更彰顯了傳統(tǒng)服飾與民族文化背后的深厚智慧與持久生命力。</p><p class="ql-block"> <span style="font-size:15px;">鄭波 2025年11月26日于貴陽(yáng)</span></p> <p class="ql-block">下面是一些被國(guó)外藏家和私人藏家收藏的平永式古老百鳥(niǎo)衣：</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">鄭波，苗族，貴州省民族民間文化保護(hù)促進(jìn)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、貴州省省管專家、國(guó)家二級(jí)美術(shù)師、高級(jí)工藝美術(shù)師、資深廣告設(shè)計(jì)師、民族文化學(xué)者、詩(shī)人；貴州民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院碩士研究生導(dǎo)師、中國(guó)廣告協(xié)會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)委員，貴州省美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，貴州畫院（貴州美術(shù)館）特聘研究員，貴州省工藝美術(shù)協(xié)會(huì)會(huì)員、貴州省廣告協(xié)會(huì)理事，貴州省廣告協(xié)會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)主任，貴州省裝飾協(xié)會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)委員，黔東南民族畫院名譽(yù)院長(zhǎng)，凱里學(xué)院客座教授，黔東南民族職業(yè)技術(shù)學(xué)院民藝學(xué)院專業(yè)發(fā)展顧問(wèn)、設(shè)計(jì)大師工作室負(fù)責(zé)人，貴州省青年聯(lián)合會(huì)第七屆、八屆副秘書(shū)長(zhǎng)，優(yōu)秀春暉使者，《城市檔案》雜志創(chuàng)始人，“太陽(yáng)鼓”銀飾創(chuàng)始人；曾策劃創(chuàng)辦（中國(guó)）民航廣告媒體聯(lián)盟，并任秘書(shū)長(zhǎng)、副會(huì)長(zhǎng)；平面設(shè)計(jì)作品在全國(guó)及國(guó)際性設(shè)計(jì)專業(yè)比賽中獲獎(jiǎng)百余項(xiàng)，榮獲“亞洲藝術(shù)設(shè)計(jì)貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”；繪畫作品多次應(yīng)邀參加中、日、韓名家藝術(shù)邀請(qǐng)展；詩(shī)歌作品在全國(guó)各類比賽中榮獲獎(jiǎng)項(xiàng)逾40項(xiàng)；曾主持中國(guó)民航廣告媒體聯(lián)盟、貴州通源汽車、黔五福、兩相依衛(wèi)生巾、太陽(yáng)鼓銀飾、《城市檔案》《新主流》等多個(gè)商業(yè)品牌的策劃設(shè)計(jì)與整合營(yíng)銷項(xiàng)目，并取得較好的市場(chǎng)效果。</span></p> <p class="ql-block"><b>鄭波工作室</b></p><p class="ql-block"><b>貴陽(yáng)市區(qū)：</b></p><p class="ql-block">貴州省貴陽(yáng)市云巖區(qū)正新街31號(hào)恒生大廈16層5號(hào)</p><p class="ql-block"><b>貴陽(yáng)花溪：</b></p><p class="ql-block">貴陽(yáng)市花溪區(qū)板橋藝術(shù)村博睿同行設(shè)計(jì)學(xué)校一樓</p><p class="ql-block"><b>凱里工作室：</b></p><p class="ql-block">貴州省凱里市凱開(kāi)大道1009號(hào)黔東南民族職業(yè)技術(shù)學(xué)院圖書(shū)館3樓</p><p class="ql-block"><b>凱里民族服飾展廳：</b></p><p class="ql-block">貴州省凱里市凱開(kāi)大道1009號(hào)黔東南民族職業(yè)技術(shù)學(xué)院圖書(shū)館2樓</p><p class="ql-block"><b>關(guān)嶺工作室：</b></p><p class="ql-block">貴州省安順市關(guān)嶺縣頂云街道電子產(chǎn)業(yè)園B區(qū)黨外人士活動(dòng)中心二樓</p>