<h1> 都松芒波杰之子赤德祖贊（704～754年）繼位后，又迎娶了一位大唐公主——金城公主。這是唐蕃友好史上又一盛事。金城公主將文成公主帶來的釋迦牟尼佛像，迎請到大昭寺主殿，制定了一整套供養(yǎng)祭祀儀規(guī)，在紅山和藥王山之間修造了稱為“巴嘎噶林”的三座大白塔，形成進入拉薩的大門。</h1><h1> 史籍上第一次出現(xiàn)“拉薩”二字見于806年藏王赤德松贊所立《噶瓊寺碑》“神圣贊普先祖松贊之世，始行圓覺正法，建拉薩大昭寺?！庇纱丝梢姡_的城名，至今起碼有1100多年了。</h1><h1> 吐蕃王朝在維系了近200年后，自9世紀中葉開始，內(nèi)部各種矛盾開始激化，終而達到水火不相容的地步。朝政出現(xiàn)了占據(jù)拉薩的“大派”和避居山南的“小派”，兩派互相討伐，歷時20余年，最后引發(fā)整個西藏高原的平民大暴動，吐蕃王朝從此解體。作為王朝首邑的拉薩城，也隨著吐蕃的瓦解而衰落。曾遭到雷擊火焚的布達拉宮，又遭兵燹之禍，逐漸淪為廢墟，雄宮坍塌，殿宇破敗，荒草萋萋，鴉雀亂啼，一片凄涼景象。</h1><h1> 分裂割據(jù)時代整整持續(xù)了400年，直至13世紀中期，以藏傳佛教薩迦派為首的西藏各教派領(lǐng)袖歸順元朝，西藏從此由分裂走向統(tǒng)一，正式納入中國版圖。薩迦王朝的首府在后藏薩迦地方；帕木竹巴王朝的首府是山南乃東；藏巴第悉政權(quán)時期，首府則是日喀則。雖然拉薩在此期間并未處于西藏權(quán)力的中心，但是它一直是西藏最古老最神圣的城市。</h1><h1> 藏傳佛教經(jīng)過百余年的沉寂之后，在10世紀前后相繼復(fù)興，佛法之火又在拉薩及其周圍重新燃燒，史稱藏傳佛教后弘期。此后很長一段時間，蔡巴萬戶成為拉薩的主宰。幾代蔡巴萬戶長都被元朝皇室封為司徒，授予管理拉薩和拉薩河流域的權(quán)利。而他們也不負所望，對拉薩城進行了長期有效的管理，在興修水利、營造民房、整修八廓街、修葺大、小昭寺、保護古建筑、管理各個寺院、組織講經(jīng)布道活動、編纂歷史和宗教著作等方面做了大量工作。后人懷念他們的功績，將萬戶長拉杰果瓦奔的塑像供奉在大昭寺神殿諸佛之中。</h1><h1> 從16世紀前后，統(tǒng)治西藏的各派勢力此消彼長，盛衰交替。從17世紀開始，前后藏又不斷發(fā)生爭戰(zhàn)，拉薩是他們反復(fù)爭奪的地區(qū)。已經(jīng)習(xí)慣和平生活的拉薩居民，又陷于一片驚恐和混亂之中，飽受戰(zhàn)火的蹂躪。1642年，應(yīng)黃教寺院集團的要求，駐牧中國新疆、青海一帶的和碩特蒙古首領(lǐng)固始汗領(lǐng)兵入藏，消滅藏巴第悉政權(quán)，將西藏13萬戶奉與五世達賴喇嘛羅桑嘉措。五世達賴在固始汗的支持下建立了甘丹頗章政權(quán)，拉薩再度成為西藏政治、文化、宗教的中心。</h1><h1> 五世達賴于1652年到北京朝見清朝順治皇帝，受到中央王朝隆重而優(yōu)厚的接待，頒賜金冊金印，被正式冊封為“西天大善自在佛所領(lǐng)天下釋教普通瓦赤喇怛喇達賴喇嘛”。自此，達賴的稱號和其在西藏的政教地位正式被確定下來，中央政府和西藏地方政府的關(guān)系也變得更加密切。</h1><h1> 從17世紀到18世紀，是五世達賴到八世達賴時期，西藏政治相對穩(wěn)定，社會相對安寧，拉薩城市發(fā)展也較快。在此期間拉薩發(fā)生過兩次較大的動亂，一次是1717年新疆準噶爾人入侵，一次是1727年前后藏發(fā)生戰(zhàn)爭，都被清朝中央派兵平息。1727年（雍正五年），清朝中央政府在西藏派駐駐藏大臣和軍隊。1757年七世達賴喇嘛圓寂后，乾隆皇帝在西藏實施攝政制度，即在前一輩達賴喇嘛圓寂至后一輩達賴喇嘛親政之前，任命一位大活佛代行達賴喇嘛的職權(quán)，俗稱攝政王。</h1><h1> 這時，拉薩市區(qū)以大昭寺為中心向四面延伸幅射，范圍不斷擴大。各代攝政王先后在拉薩修建了高大雄偉、華美壯觀的家廟。與此同時，歷輩達賴喇嘛的家庭，大小僧俗貴族的府邸，也競相在拉薩城區(qū)動工興建。西藏商人，內(nèi)地商人，不丹、尼泊爾、印度諸國商人，紛紛云集拉薩經(jīng)商，八廓街等五大市場也在拉薩形成。這一二百年是拉薩又一次大規(guī)模建設(shè)時期，也是甘丹頗章政權(quán)的全盛時期。</h1><h1> 縱觀1300年的西藏歷史：唐時的連綿征戰(zhàn)，唐蕃和親；宋時的茶馬互市，貿(mào)易往來；元時的版圖統(tǒng)一，民族和睦；明時的封賞眾王，頻繁往返；清時的扶助黃教，鞏固疆土；直到近現(xiàn)代的百年滄桑，風(fēng)云變幻……一部西藏歷史如一條長河，波瀾壯闊，洶涌激蕩。</h1> <h1> 雪域峰巒有不變的潔白，高原佛宮是永遠地崇高；藍天下的圣地初日曈曈，格薩爾的傳唱隱約響起。</h1><h1> 西藏是世人的向往，拉薩是古今的圣地，而圣地之光就是布達拉宮。站在遙遠的地方，無論從哪個方位矚望拉薩，首先映入眼簾的必定是布達拉宮的雄姿。李維嘉之詩《拉薩》云：</h1><h1> 天藍云高日光城，林卡明湖古木清。</h1><h1> 布達拉宮斜照里，黃金寺廟紅衣僧。</h1><h1> 建在海撥3770米瑪布山（紅山）上共有999間房屋的布達拉宮，依山壘砌，群樓重迭，建筑面積13萬平方米，宮體主樓13層，高115米。布達拉宮始建于公元7世紀初松贊干布時期，后因戰(zhàn)亂失火燒毀，僅存法王洞和超凡佛殿兩處?，F(xiàn)在所見的布達拉宮，基本上是17世紀以后，尤其是五世達賴喇嘛羅桑嘉措掌權(quán)時擴建起來的。</h1><h1> 五世達賴時期的拉薩城市建設(shè)，首推重修幾成一片廢墟的布達拉宮。1645年，五世達賴喇嘛下令重建此宮，數(shù)千民工、匠師從西藏各地征調(diào)到拉薩日夜勞作。兩年后主體工程告成，開始內(nèi)部裝修、壁畫繪制和神佛塑造。1653年五世達賴從北京歸來，舉行了盛大的開光慶典。達賴本人也從哲蚌寺遷至此地居住和施政，被稱為布達拉白宮。著名的布達拉紅宮是1682年五世達賴圓寂后修建的，主體為達賴喇嘛的靈塔殿和佛殿。紅宮比白宮規(guī)模更大，工程更繁浩，每天出動民夫、工匠達7700余人?？滴趸实蹖ｉT派漢、蒙工匠支援建設(shè)，不少尼泊爾匠師也獻出了精湛的技藝。紅宮歷時4年建成，1693年藏歷四月二十吉日，舉行了隆重的落成典禮。布達拉宮由白宮和紅宮兩部分組成。山下附屬建筑有雪老城、龍王潭等。</h1><h1> 丹碧飛薨閣道連，層欄日月勢回旋。</h1><h1> 人從鰲背排煙上，地接龍?zhí)兜脷夤狻?lt;/h1><h1> 竺法僧歸多寶志，禪宗雅重釋彌天。</h1><h1> 生平不解西來意，瞻禮恭衣御座前。</h1><h1> 清人孫士毅在《登布達拉詣圣容前行禮恭紀，兼示達賴喇嘛》詩中，贊美了這座當時及迄今為止世界上海拔最高、規(guī)模宏大的宮堡式建筑群。</h1><h1> 當你欣賞布達拉宮的宏偉外觀而流連忘返的時候，切莫錯過了它的珍奇內(nèi)涵，因為布達拉宮又是一個舉世罕見的藏寶閣。宮內(nèi)燦爛輝煌、美奐美輪的壁畫演繹著西藏的歷史，歷代的西藏藝術(shù)家，用他們卓絕的技藝將西藏特有的文化發(fā)揮到頂峰造極的地步。收藏于宮中的精刻精印或精工繕寫的各類古代文獻卷帙浩繁，僅來自天竺等地的貝葉經(jīng)就多達100多卷，其中不少為孤本。以極高的歷史價值和曠世寶藏聞名于世的布達拉宮，成為藏族建筑藝術(shù)與文化繁榮的象征，也成為悠久深遠和博大精深的中華文明的代表作。</h1> <h1> 在布達拉宮的周圍，有兩處與之有聯(lián)系的勝跡。位于布達拉宮后面的龍王潭，是拉薩著名的園林建筑之一。龍王潭是五世達賴羅桑嘉措修建布達拉宮時，從山腳大量取土而形成的大水潭。潭水中有一孤島，直徑約42米，連接小島和陸地的是一座五孔石拱橋，島上及潭水四周林木茂盛，鳥語花香。島上建有樓閣，是按照佛教儀規(guī)中壇城的式樣建筑起來的。另一處是與布達拉宮所在紅山咫尺相對的藥王山，山上曾是被稱為藥王廟的門巴扎倉(即藏醫(yī)學(xué)院)所在地。過去藥王廟集中了一批學(xué)識淵博的藏醫(yī)，大約在17世紀發(fā)展為藏醫(yī)學(xué)府，府上的高僧亦為達賴喇嘛的保健醫(yī)生。</h1><h1> 位于拉薩西郊的羅布林卡，以前一直是達賴喇嘛的夏宮，藏語意為“寶貝公園”。這里河道曲回，水流平緩，夏日汀草岸柳倒映其中，風(fēng)景十分秀麗。親政之前的達賴則常年在此習(xí)經(jīng)學(xué)法。</h1><h1> 在高原佛國拉薩，佛像至高無上，寺廟無處不在。座落在拉薩市的中心、西藏最早建筑之一的大昭寺，是西藏佛教徒心目中的金色圣殿。大昭寺的主體是釋迦神殿，也是大昭寺的精華所在。殿內(nèi)主供文成公主從長安攜來的釋迦牟尼佛像，這是整個藏傳佛教信徒們皈依的中心。拉薩之所以叫拉薩（神地），也是源于這尊佛像。年年月月，春夏秋冬，每天前來朝拜和圍繞佛像轉(zhuǎn)經(jīng)的信徒香客絡(luò)繹不絕。大昭寺前的公主柳，相傳是當年文成公主親手種植，公主在拉薩種植的柳樹不僅僅是這一顆，還有三顆分別種在布達拉宮下、小昭寺前和東城的八朗雪（黑帳篷）附近。公主柳旁的甥舅會盟碑，是822年唐蕃會盟時所立。</h1><h1> 乾隆年間廓而喀侵藏，清廷派軍援剿，時任四川總督的孫士毅，隨軍督運糧餉入藏，吟詠了《大昭寺》一詩：</h1><h1> 寶相莊嚴玉辟邪，虛傳天女到天涯。</h1><h1> 燕支關(guān)塞相思果，金碧樓臺稱意花。</h1><h1> 薝蔔有林開鹿苑，琵琶無語怨龍沙。</h1><h1> 定昆池畔水猶熱，閱盡恒河幾歲華。</h1><h1> 盡管沒有布達拉宮那樣輝煌，也不如大昭寺那樣悠久，然而人們怎能忘記歷世達賴喇嘛的母寺——哲蚌寺。哲蚌寺是在明永樂十四年（1416年）由宗喀巴弟子絳央?yún)s杰主持修建，三世達賴索南嘉措于1546年作為該寺的第一個活佛被迎請入寺。后來他應(yīng)蒙古俺答汗的邀請，到青海講經(jīng)傳法。明萬歷六年（1578年），俺答汗贈以“圣識一切瓦齊爾達喇達賴喇嘛”的尊號，達賴喇嘛一稱即始于此。索南嘉措得此尊號后，又追認其前兩世為第一、二世達賴喇嘛。五世達賴羅桑嘉措受清朝冊封之前，一直住在該寺。由于歷世達賴喇嘛皆以哲蚌寺為母寺，因此該寺在格魯派寺院中地位最高。</h1><h1> 與哲蚌寺合稱拉薩三大寺的甘丹寺、色拉寺，均為藏傳佛教格魯派六大主寺之一。位列格魯派六大寺之首的甘丹寺始建于公元15世紀初，系格魯派第一座寺院。在黃教六大寺院中，甘丹寺占有非常特殊的地位，可以說它是藏傳佛教六大寺的祖寺。黃教創(chuàng)始人宗喀巴親自籌建該寺并擔(dān)任了第一任赤巴，最終圓寂于此。以后，甘丹寺又經(jīng)歷了95代池巴的經(jīng)營，形成了規(guī)模宏大的建筑群。它的出現(xiàn)，標幟著藏傳佛教已在宗喀巴宗教改革的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了起來。就寺院建筑來說，也是個變革。色拉寺是一所具有代表性的黃教寺院，是藏傳佛教格魯派六大主寺之一，也是拉薩三大寺中建成最晚的一座寺院。寺內(nèi)藏有大量珍貴的佛像、文物和工藝品，體現(xiàn)了燦爛的西藏宗教藝術(shù)。</h1> <h1> 不知什么時候，一支神來之筆在西藏的萬里晴空，涂抹了神奇瑰麗的藍天、白云；又在它的千頃廣漠，描繪了雄偉壯闊的圣湖、神山。</h1><h1> 世界之大，五彩繽紛，無奇不有，然而我真不知道，除了西藏，世界上還有什么地方能找到如此瑰偉絕的特異域風(fēng)情。</h1><h1> 西藏多山，神山像一尊尊批著輕紗的玉女，戴著潔白冕旒的雪峰，在清柔飄忽的云彩間忽隱忽現(xiàn)。西藏多湖，圣湖像一面面寶石鏡面，湛藍的湖水與同樣湛藍的天空交相輝映，一起泛著藍幽幽的迷人光彩。</h1><h1> 雪域高原，風(fēng)光無限；而雄奇的名勝，燦爛的佛跡，更閃耀著古今的智慧，透射出罕見的魅力。地域的遼闊和生態(tài)環(huán)境的多樣，使西藏的雪原文化顯得如此豐富多彩；種種獨有的地理上的造化和歷史發(fā)展中的因緣，又使這種文化顯示了難以破解的獨特和神秘。富于智慧和靈感、追求藝術(shù)和理想的西藏人民，在漫長的歷史長河中，在創(chuàng)造了璀燦奪目的民間藝術(shù)的同時，也衍生了令人陶醉的風(fēng)土民情。</h1><h1> 就風(fēng)土民情而言，西藏留給人們最深刻的印象是，這是一個歌舞之海，一個藝術(shù)之鄉(xiāng)。能歌善舞的西藏各族人民，在歌舞中盡情地揮灑著他們的樂觀性格；如果你有機會與當?shù)孛癖姽捕裙?jié)慶，也許會終生難忘那一番歡樂，那一種盛況。而西藏人民的民居建筑、服飾、飲食、婚姻、家庭、禁忌和喪葬，以及滲透在人們血脈里的傳說、史詩，還有存在于他們身體細胞中仿佛是與生俱來的藝術(shù)創(chuàng)造力，無不是閃爍晶瑩光彩的異域風(fēng)情。</h1><h1> 異域風(fēng)情中一道最普通也最具特色的風(fēng)景線，是青稞酒、酥油茶和糌粑——藏民飲食生活中的“老三篇”。從牛、羊奶中提煉出來的酥油及其制作的酥油茶，是藏民日常生活中的必備飲料；用青稞釀成的青稞酒，是藏族人很愛喝的低度酒；用青稞炒磨的糌粑，則是藏族人一日三餐都有的主食。記得有一首傳唱一時的西藏歌曲《獻給親人解放軍》，歌詞的開頭是這樣的：</h1><h1> 不敬青稞酒，不敬酥油茶，也不獻哈達，</h1><h1> 唱上一支心中的歌，獻給親人解放軍。 </h1><h1> 作客藏族人家，好客的主人一定熱情地用香氣四溢的酥油茶招待。清香可口的青稞酒，也是主人用以敬客表示歡迎之意的飲料。而獻“哈達”，則是藏族人民最普遍的一種禮節(jié)。在西藏，婚喪節(jié)慶、迎來送往、拜會尊長、覲見佛像、送別遠行等，都有獻“哈達”的習(xí)慣。獻“哈達”是向?qū)Ψ奖硎炯儩?、誠心、忠誠、尊敬的意思。</h1><h1> 然而，雪域圣城畢竟不是詩化境界，異域風(fēng)情也絕非田園牧歌。高原的艱苦、寒冷和閉塞，將多少有識而無志之士擋在金沙江外和昆侖山下?？滴跄觊g的四川文人王我?guī)?，在進藏途中寫的一首《石板溝》詩，描摹了一幅蒼涼、蕭瑟、荒無人煙的邊疆圖：</h1><h1> 山環(huán)樹接亂云鋪，水盡云飛山亦孤。</h1><h1> 遙望云煙山色里，崎嶇無路可奔趨。</h1> <h1> 時代畢竟不同了，西藏發(fā)生了巨變，拉薩也正走向現(xiàn)代。但是即使到了今天，西藏和拉薩總還不能與周邊諸省的成都、昆明、甚至西寧相比。一位曾接受過高原洗禮、名叫巴荒的女青年（還是一位女畫家），后來又于1987年深秋隨中央講師團復(fù)進西藏，分配到了日喀則師范學(xué)校。在她《凝望西藏》的回憶中，寫下了如下點點滴滴的記錄：</h1><h1> ……風(fēng)在土屋中穿行，塵土飛揚，鼠洞里爬出一只長著無數(shù)條細腳的怪蟲，同我曾在夢中見過的一樣，令我恐駭……我的嘴裂了，真想咬一口蘋果，咬一口生白菜，但什么都沒有，有時連水也沒有。我從食堂里打飯回來，將碗中的帶湯的羅卜燉羊肉或面片舉起，歪著腦袋巡視，一粒成形的油珠也沒有，那已變味的羊肉不知是何年的存貨，被切成綠豆一樣大小，一份菜里或面片湯里混入稀稀拉拉幾丁，我不得不經(jīng)常吃從北京帶來的方便面。</h1><h1> 那個寒冷的季節(jié)，我整整吃了一箱，一百包。</h1><h1> 風(fēng)在土屋中穿行，我鉆進沉得像石棉被似的雙層被蓋。又停電了，我蜷縮的身體越來越?jīng)觯坏貌慌榔饋泶┥戏篮挠鸾q服，套上雙層襪，在鉆進被里，但還是無法安眠……</h1><h1> 我從內(nèi)心由衷地欽佩像巴荒那樣的拓荒者。嚴格地說，他（她）們已稱不上拓荒者了，何況他（她）們都是扳著指頭數(shù)日子、可以按期返京的“飛鴿牌”。只有那些入藏筑公路、搞民主改革和城市建設(shè)而經(jīng)年不歸的戰(zhàn)士、干部、工人和專家，才配戴這一光環(huán)。</h1><h1> 國事難辭汗馬勞，巡邊守土衛(wèi)節(jié)旄。</h1><h1> 人民冷暖施萬貫，寇盜利權(quán)爭寸毫。</h1><h1> 月灑珠峰霧成雪，星浮河漢風(fēng)如刀?！?lt;/h1><h1> 邊疆少有逍遙日，后浪前波總滔滔。</h1><h1> 信也不信？這一首《西藏行》，是西藏自治區(qū)黨委書記陳奎元在1992年進藏時寫下的。詩之前有他的一段小題曰：“年初銜命入藏，早聞高原缺氧艱苦逾常，古人云：‘不入危邦，是謂明哲保身之道。’身為公仆，唯有見義勇為，奮不顧身而已，別無它途?！卑葑x此詩，深為“壯士一去不復(fù)還”的悲壯氣概和為國為民建功立業(yè)的堅定決心所感動。</h1><h1> 拉薩和西藏永遠銘記那些前赴后繼的拓荒者！</h1><h1> 拉薩和西藏始終歡迎新一代的建設(shè)者！</h1>