<p class="ql-block">《書(shū)法理論9：什么樣的書(shū)法是好書(shū)法？</p><p class="ql-block">--在雅俗之間探尋美的本源》</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">本文作者：李志洲 </p><p class="ql-block">創(chuàng)作時(shí)間： 2025.11.28-29</p><p class="ql-block">聯(lián)系電話(huà)及微信號(hào)：13947902531</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">書(shū)法，這一根植于漢字書(shū)寫(xiě)之上的獨(dú)特藝術(shù)，歷經(jīng)數(shù)千年的沉淀，早已超越了單純的記事功能，升華為一種承載著華夏民族哲學(xué)思想、審美情趣與生命態(tài)度的文化符號(hào)。然而，在紛繁復(fù)雜的書(shū)法世界中，究竟什么樣的書(shū)法才堪稱(chēng)“好書(shū)法”？眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。我們認(rèn)為，一幅好的書(shū)法作品，應(yīng)是一座溝通“雅”與“俗”的橋梁，一次視覺(jué)與心靈的愉悅邂逅，一種融匯了數(shù)理、健康與自然之美的生命律動(dòng)。它最終指向的，是一種高級(jí)審美能力的構(gòu)建，以此作為辨別真?zhèn)?、抵御流弊的基石?lt;/p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">一、 雅俗共賞，好書(shū)法的廣度與基石</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“雅俗共賞”常被提及，卻極易被誤解。它并非指藝術(shù)品的平庸化或媚俗化，而是指其內(nèi)涵的豐富性與穿透力，能夠跨越不同知識(shí)背景、審美層次的界限，引發(fā)普遍的情感共鳴與審美愉悅。在書(shū)法領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)雅俗共賞的首要前提，便是其載體——文字必須是“通用文字”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">（一）通用文字，是書(shū)法雅俗共賞的物理載體</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">書(shū)法的藝術(shù)性建立在文字的“可讀性”基礎(chǔ)之上。通用文字，即在一個(gè)歷史時(shí)期內(nèi)被社會(huì)廣泛認(rèn)知和使用的標(biāo)準(zhǔn)字體，如漢代的隸書(shū)、唐代的楷書(shū)，乃至后世作為標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范的“正書(shū)”。王羲之的《蘭亭序》之所以能成為千古絕唱，顏真卿的《祭侄文稿》之所以能感人肺腑，其首要條件便是它們使用的是當(dāng)時(shí)文人階層乃至更廣泛民眾所能辨識(shí)的行書(shū)與草稿。試想，一幅作品若完全由無(wú)人能識(shí)的、杜撰的符號(hào)堆砌而成，它便切斷了與觀者通過(guò)文意進(jìn)行交流的第一通道，淪為純粹的視覺(jué)構(gòu)成，其情感承載與文化內(nèi)涵將大打折扣。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">通用文字確保了書(shū)法藝術(shù)的“公共性”。它使得書(shū)法不僅僅是書(shū)齋里的孤芳自賞，更是可以懸掛于廟堂、亭榭、宅第，供士農(nóng)工商共同觀賞、品評(píng)的對(duì)象。當(dāng)一位飽學(xué)之士在為《蘭亭序》中“之”字的不同變化而拍案叫絕時(shí)，一位不識(shí)字的鄉(xiāng)野村夫亦可能被其流暢的筆勢(shì)、和諧的整體氣韻所吸引，感受到一種莫名的舒暢與美。這便是通用文字所搭建的審美平臺(tái)，它讓“雅”與“俗”有了對(duì)話(huà)的可能。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">（二）共賞的本質(zhì)，是情感與秩序的共鳴</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">雅俗何以能“共賞”？其深層原因在于，人類(lèi)對(duì)某些基本形式美與情感真諦有著共通的感知能力。好的書(shū)法，其點(diǎn)畫(huà)、結(jié)構(gòu)、章法中蘊(yùn)含的秩序感、力量感、節(jié)奏感，是人類(lèi)視覺(jué)心理共同追求的愉悅體驗(yàn)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">秩序的共鳴?？瑫?shū)的端莊勻稱(chēng)，給人以穩(wěn)定、安詳之感；行書(shū)的疏密得當(dāng)，給人以靈動(dòng)、和諧之感。這種對(duì)秩序與平衡的追求，是人類(lèi)與生俱來(lái)的心理需求，如同我們欣賞對(duì)稱(chēng)的建筑、整齊的田園一樣。這種秩序之美，是雅與俗都能本能感受到的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">情感的共鳴。顏真卿《祭侄文稿》的悲憤激昂，蘇軾《寒食帖》的惆悵苦悶，這些真摯的情感通過(guò)筆墨的枯濕濃淡、線(xiàn)條的疾澀頓挫，毫無(wú)保留地傾瀉于紙上。即使不完全明了文字內(nèi)容，觀者也能從這些視覺(jué)痕跡中，直觀地捕捉到書(shū)寫(xiě)者的情緒波動(dòng)，從而產(chǎn)生深深的共情。這種情感的力量，可以穿透知識(shí)的壁壘，直抵人心。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">因此，“雅俗共賞”并非降低藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)去迎合大眾，而是要求藝術(shù)本身具備足夠的深度與純度，使其核心的美與情感能夠輻射到更廣闊的受眾。它是好書(shū)法應(yīng)具備的社會(huì)廣度與人文溫度。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">二、 賞心悅目，好書(shū)法的美學(xué)維度</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“賞心悅目”是對(duì)好書(shū)法最直觀、最感性的評(píng)價(jià)。它意味著作品能帶來(lái)視覺(jué)上的享受與精神上的愉悅。這種美感并非空洞，它具象地體現(xiàn)在筆墨之中，并與我們生活中的諸多美好事物相通，其終極源泉，則是我們身處的大自然與日常生活。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">（一）美的意象，通往聯(lián)覺(jué)世界的比喻</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">古人論書(shū)，善用比喻，這正是為了將抽象的線(xiàn)條藝術(shù)與具象的美感經(jīng)驗(yàn)相連。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“好的書(shū)法像一塊溫潤(rùn)的玉”。玉，質(zhì)地堅(jiān)密卻光澤內(nèi)蘊(yùn)，觸手溫潤(rùn)。以玉喻書(shū)法，強(qiáng)調(diào)的是用筆的圓渾飽滿(mǎn)、線(xiàn)條的骨肉勻停。沒(méi)有枯槁的敗筆，沒(méi)有霸悍的棱角，每一筆都蘊(yùn)含著深沉的力量與醇和的光澤。觀王羲之、趙孟頫的墨跡，便有此種“珠圓玉潤(rùn)”之感，令人心生靜氣。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> “好的書(shū)法像美麗的花朵”?；ǘ渲?，在于形態(tài)的婀娜、色彩的和諧與生命的勃發(fā)。書(shū)法亦然。一個(gè)字的結(jié)構(gòu)，如同花瓣的聚散；一行字的行氣，如同花枝的伸展；通篇的布局，如同花園的布置，疏密有致，生機(jī)盎然。這體現(xiàn)了書(shū)法作為空間藝術(shù)的造型美與生命力。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> “好的書(shū)法像美妙的音樂(lè)”。音樂(lè)是時(shí)間的藝術(shù)，書(shū)法亦然。筆在紙上的一起一落、一疾一徐，仿佛音符在樂(lè)譜上的跳躍。整幅作品有著明確的節(jié)奏與旋律，有引子、有高潮、有尾聲。懷素的狂草，便是視覺(jué)的交響樂(lè)，觀其線(xiàn)條的盤(pán)旋往復(fù)，如聞琵琶疾奏，令人心潮澎湃。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> “好的書(shū)法像現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的建筑”。建筑是凝固的音樂(lè)，書(shū)法是紙上的建筑。楷書(shū)、隸書(shū)尤其如此。每一個(gè)字都像一個(gè)建筑單體，有主筆（如中柱）、有輔筆（如椽梁），講究重心的穩(wěn)定、間架的平衡、空間的分布。歐陽(yáng)詢(xún)的楷書(shū)，便如歐式建筑，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，法度森嚴(yán)，充滿(mǎn)理性的力量美。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> “好的書(shū)法像端莊美麗的少女”。書(shū)法作品整體會(huì)呈現(xiàn)出精神。“氣韻”或“風(fēng)度”。有的書(shū)法如少女之清秀，如褚遂良；有的如貴婦之端莊，如顏真卿；有的如俠士之倜儻，如黃庭堅(jiān)。這種由內(nèi)而外散發(fā)出的精神風(fēng)貌，是技法純熟后人格性情的自然流露。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">欣賞一幅好的書(shū)法，與看到一塊溫潤(rùn)的玉、看到美麗的花朵、聽(tīng)到美妙的音樂(lè)、觀看現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的建筑以及看到身材勻稱(chēng)長(zhǎng)相端莊美麗的女孩子一樣，會(huì)產(chǎn)生身心愉悅、精神爽朗之感，<span style="font-size:18px;">看了就會(huì)使人心生歡喜</span>。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">（二）道法自然，書(shū)法的生命之源</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">所有這些美好的意象，其最終的源頭，都是“大自然”與“生活”。書(shū)圣王羲之觀鵝頸之曲，悟得轉(zhuǎn)筆之妙；張旭見(jiàn)公主擔(dān)夫爭(zhēng)道，得草書(shū)穿插避讓之理；懷素望夏云奇峰，草書(shū)境界為之大開(kāi)。黃庭堅(jiān)更是直言：“凡書(shū)畫(huà)當(dāng)觀韻?！贝恕绊崱北銇?lái)自對(duì)萬(wàn)物生命狀態(tài)的深刻體察。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">書(shū)法中的一點(diǎn)如“高峰墜石”，一橫如“千里陣云”，一撇如“陸斷犀象”，一捺如“波磔奔雷”……這些都不是對(duì)物象的簡(jiǎn)單模仿，而是對(duì)自然物內(nèi)在運(yùn)動(dòng)規(guī)律、力量感和生命精神的提煉與升華。書(shū)法家將天地萬(wàn)物的生機(jī)與律動(dòng)，轉(zhuǎn)化為筆下抽象的線(xiàn)條與空間，使冰冷的筆墨擁有了溫度與呼吸。因此，好的書(shū)法，永遠(yuǎn)是“活”的，它呼吸著自然的空氣，跳動(dòng)著生活的脈搏。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">三、 數(shù)學(xué)之美，好書(shū)法的理性骨架</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在感性的、充滿(mǎn)激情的筆墨背后，好的書(shū)法屹立著一副嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹袄硇怨羌堋?，這便是其中蘊(yùn)含的“數(shù)學(xué)之美”。它并非指精確的數(shù)學(xué)計(jì)算，而是指一種內(nèi)在的、符合視覺(jué)規(guī)律的數(shù)理邏輯與秩序。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">比例與尺度。漢字結(jié)構(gòu)講究“分間布白”。歐陽(yáng)詢(xún)《結(jié)字三十六法》中的“排疊”、“避就”、“頂戴”等，無(wú)一不是在處理筆畫(huà)與筆畫(huà)、部分與部分之間的比例關(guān)系。黃金分割率（約0.618）在優(yōu)秀的書(shū)法作品中隨處可見(jiàn)：一個(gè)字的重心位置，一行字的字距關(guān)系，乃至一幅作品天地留白的比例，常常在不經(jīng)意間符合這一最能引起美感的比例。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">對(duì)稱(chēng)與平衡。書(shū)法追求的是“動(dòng)態(tài)的平衡”而非絕對(duì)的對(duì)稱(chēng)。如“林”字，左右部分并非完全鏡像，而是通過(guò)筆畫(huà)的粗細(xì)、長(zhǎng)短、俯仰來(lái)取得均衡。這種平衡感，與物理學(xué)中的杠桿原理暗合，是一種力學(xué)上的穩(wěn)定。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">節(jié)奏與序列。筆畫(huà)的粗細(xì)變化、字距的疏密、墨色的濃淡，構(gòu)成了一種視覺(jué)上的節(jié)奏序列，如同音樂(lè)中的節(jié)拍。這種節(jié)奏是有規(guī)律的重復(fù)與變化，形成了作品的“氣脈”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">幾何空間。每一個(gè)漢字都是一個(gè)獨(dú)特的幾何空間構(gòu)成。書(shū)法的美感，很大程度上來(lái)自于對(duì)這些抽象空間（即“白”）的經(jīng)營(yíng)。鄧石如“計(jì)白當(dāng)黑”的理論，正是將筆墨留下的“黑”與筆墨分割出的“白”放在同等重要的地位。這些“白”的形狀、大小、通透感，共同構(gòu)成了作品的空間美感，其背后是深刻的幾何學(xué)原理。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">這種數(shù)學(xué)之美，賦予了書(shū)法以堅(jiān)實(shí)的結(jié)構(gòu)感和永恒的形式感。它是狂放情感下的冷靜約束，是感性揮灑中的理性基石。失去了它，書(shū)法便容易流于軟塌或狂怪。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">四、 健康之美，好書(shū)法的生命氣息</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">書(shū)法不僅是心靈的藝術(shù)，也是身體的運(yùn)動(dòng)。一幅好的書(shū)法作品，往往洋溢著一種“健康之美”，這是一種由內(nèi)而外、生機(jī)勃勃的生命氣息。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">筆力，生命的力度。古人論書(shū)，最重“筆力”。所謂“力透紙背”、“入木三分”，并非指物理上的蠻力，而是指線(xiàn)條所呈現(xiàn)出的堅(jiān)韌、飽滿(mǎn)、富有彈性的質(zhì)感。這種筆力，來(lái)源于書(shū)寫(xiě)者全身協(xié)調(diào)的、充滿(mǎn)能量的運(yùn)動(dòng)。一個(gè)運(yùn)筆虛弱、線(xiàn)條浮滑的人，其身心狀態(tài)恐怕也難以稱(chēng)得上“健康”。好的線(xiàn)條，如同體操運(yùn)動(dòng)員的肌肉，勻稱(chēng)而充滿(mǎn)活力；如同古藤老枝，蒼勁而富有韌性。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">氣血，生命的貫通。中醫(yī)講“氣血充盈”，書(shū)法講“氣脈貫通”。一幅好的作品，字與字之間，行與行之間，氣息流轉(zhuǎn)，順暢無(wú)阻。這既是書(shū)寫(xiě)時(shí)呼吸與運(yùn)筆高度協(xié)調(diào)的結(jié)果，也是作品完成后所呈現(xiàn)出的視覺(jué)上的連貫性與整體感。反之，氣息阻滯、脈絡(luò)不通的作品，會(huì)給人以憋悶、瑣碎、不愉快的感覺(jué)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">姿態(tài)，生命的儀態(tài)。一個(gè)字有一個(gè)字的姿態(tài)，一幅有一幅的儀態(tài)?；蛘蠊饷?，或?yàn)t灑出塵，或雄強(qiáng)古拙。這些姿態(tài)，是書(shū)寫(xiě)者精神氣質(zhì)與身體姿態(tài)的投射。書(shū)寫(xiě)時(shí)的“身正、筆正、心正”，最終會(huì)體現(xiàn)在作品的“形正、氣正、格正”上。這種端正而靈動(dòng)的姿態(tài)，本身就是一種健康、積極的生命狀態(tài)的展現(xiàn)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">因此，欣賞一幅好書(shū)法，也是在感受一種健康的、蓬勃的生命狀態(tài)。它拒絕病態(tài)、孱弱與扭曲，它所弘揚(yáng)的，是一種昂然向上的生命力量。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">五、 審美能力，走進(jìn)書(shū)法與抵御流弊的鑰匙</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">上述所有關(guān)于好書(shū)法的特質(zhì)，最終都需要一個(gè)具備“審美能力”的觀者去發(fā)現(xiàn)、去感知。審美能力，是真正走進(jìn)書(shū)法世界的不二法門(mén)，也是辨別“丑書(shū)”、“江湖書(shū)法”、“展覽體書(shū)法”的照妖鏡。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">（一）美與丑的哲學(xué)辨析</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">美與丑，是在對(duì)比中產(chǎn)生的。沒(méi)有對(duì)“好”的深刻認(rèn)知，就無(wú)法真正識(shí)別“壞”。書(shū)法中的“美”，是建立在數(shù)千年經(jīng)典傳承、深厚文化底蘊(yùn)與高度技法錘煉之上的綜合性標(biāo)準(zhǔn)。它和諧、自然、充滿(mǎn)生機(jī)且富于個(gè)性。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">而當(dāng)下書(shū)壇出現(xiàn)的幾種流弊，正是從不同維度背離了這一標(biāo)準(zhǔn)：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1.“丑書(shū)”?！俺髸?shū)”完全拋棄了書(shū)法的基本法度與文字載體，以怪異、骯臟、扭曲為能事，刻意追求視覺(jué)刺激，喪失了書(shū)法應(yīng)有的文化品格與健康美感。這是對(duì)“雅”的異化，對(duì)“俗”的欺騙。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">2.“江湖書(shū)法”。這類(lèi)作品往往以炫技、怪異吸引眼球，如倒書(shū)、噴書(shū)、吼書(shū)等。它們脫離了書(shū)法的文心內(nèi)涵，淪為純粹的雜耍表演。其線(xiàn)條往往浮滑無(wú)力，結(jié)構(gòu)夸張失度，毫無(wú)內(nèi)在的數(shù)學(xué)之美與健康之美，是對(duì)“俗”的諂媚與對(duì)“雅”的褻瀆。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">3.“展覽體書(shū)法”。這類(lèi)作品為在大型展覽中脫穎而出，過(guò)分追求形式制作、視覺(jué)沖擊，導(dǎo)致風(fēng)格趨同，技法雷同，缺乏真性情與個(gè)人風(fēng)貌。它們可能具備一定的技術(shù)功底，但失去了書(shū)法最寶貴的“自然”與“我心”，淪為精致的工藝品，而非有靈魂的藝術(shù)品。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">（二）構(gòu)建審美，回歸本源</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">抵御這些流弊，別無(wú)他法，唯有沉下心來(lái)，系統(tǒng)地構(gòu)建自己的書(shū)法審美能力。這需要：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1. 深入傳統(tǒng)，廣臨經(jīng)典。與王羲之、顏真卿、蘇軾等大師對(duì)話(huà)，親手臨摹他們的法帖，在筆墨實(shí)踐中切身感受什么是“雅”、什么是“美”、什么是“力”、什么是“韻”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">2. 讀書(shū)明理，提升學(xué)養(yǎng)。書(shū)法是文化的結(jié)晶。通過(guò)閱讀古代書(shū)論、文學(xué)、歷史、哲學(xué)著作，理解書(shū)法背后的文化精神，使自己的審美判斷有堅(jiān)實(shí)的理論支撐。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">3. 師法自然，滋養(yǎng)性靈。保持對(duì)大自然和生活的敏感與熱愛(ài)，將天地間的生機(jī)與韻律，化為自己心中的審美儲(chǔ)備。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">當(dāng)我們的眼睛被歷代經(jīng)典滋養(yǎng)得明亮，當(dāng)我們的心靈被傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)得豐厚，我們便自然擁有了辨別美丑的“火眼金睛”。屆時(shí)，那些故作驚人之態(tài)的“丑書(shū)”、嘩眾取寵的“江湖體”、千篇一律的“展覽體”，將在真正的好書(shū)法面前，顯得蒼白無(wú)力，無(wú)所遁形。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">總而言之，一幅好的書(shū)法，是一座多維度的美學(xué)豐碑。它以“通用文字”為基石，搭建起“雅俗共賞”的橋梁；它以“賞心悅目”為表象，融匯了自然與生活的萬(wàn)千意象；它以“數(shù)學(xué)之美”為內(nèi)在骨架，確保了形式的永恒與和諧；它以“健康之美”為生命氣息，傳遞著昂揚(yáng)向上的精神力量。而最終，所有這些特質(zhì)的感知與價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，都依賴(lài)于我們自身“審美能力”的構(gòu)建與提升。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在喧囂的當(dāng)下，回歸書(shū)法的本源，重溫這些樸素而深刻的準(zhǔn)則，不僅是為了欣賞一幅好字，更是為了在筆墨的方寸之間，尋找到那份久違的秩序、和諧與生命的純粹喜悅。這，或許正是書(shū)法藝術(shù)之于我們這個(gè)時(shí)代，最珍貴的禮物。</p> <p class="ql-block">歡迎轉(zhuǎn)發(fā)，歡迎評(píng)論。</p> <p class="ql-block">李志洲簡(jiǎn)介</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">李志洲，男，1968年出生于內(nèi)蒙古正藍(lán)旗，書(shū)法家、作家、中國(guó)法學(xué)會(huì)會(huì)員、陳氏太極拳第13代傳人、《百科全書(shū)-世界風(fēng)貌》編寫(xiě)作者、《0歲方案-百科全書(shū)》家庭早教智力開(kāi)發(fā)學(xué)校創(chuàng)辦人兼主講、精品書(shū)畫(huà)工作室主人、薩友會(huì)薩友。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">書(shū)法作品多次參加全國(guó)、自治區(qū)、盟內(nèi)書(shū)畫(huà)大賽并獲獎(jiǎng)，多件作品被日本、韓國(guó)等國(guó)內(nèi)外友人收藏，書(shū)法作品被貴州省仁懷市茅臺(tái)鎮(zhèn)漢臺(tái)酒業(yè)有限公司選用于藝術(shù)珍藏酒系列內(nèi)外包裝，藝術(shù)珍藏酒被用于全國(guó)銷(xiāo)售。書(shū)法作品入選《我和我的祖國(guó)-中華人民共和國(guó)成立75周年中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)名家大型文獻(xiàn)珍藏郵冊(cè)》，被制成了個(gè)張郵票、郵票臻品、紀(jì)念張、明信片、集藝卡等郵品通過(guò)中國(guó)郵政、中國(guó)三大電信運(yùn)營(yíng)部門(mén)面向全國(guó)發(fā)行和銷(xiāo)售。其書(shū)法擅長(zhǎng)楷書(shū)、行書(shū)、小楷和大字榜書(shū)。書(shū)法風(fēng)格博采眾長(zhǎng)，筆法嫻熟，結(jié)體雅正，平中見(jiàn)奇，意趣自然。歐體楷書(shū)法度嚴(yán)謹(jǐn)，行書(shū)受啟功先生影響，清雅脫俗，不論是楷書(shū)還是行書(shū)作品，都極具觀賞性和收藏價(jià)值。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">文學(xué)作品主要有：</p><p class="ql-block">《父親的草原和母親的河都在哪里？》</p><p class="ql-block">《〈戰(zhàn)地黃花〉和電影演員娜仁花》</p><p class="ql-block">《閃電河與正藍(lán)旗城鎮(zhèn)的四座橋》</p><p class="ql-block">《接生婆》《搬家》《傷害》</p><p class="ql-block">《正藍(lán)旗的第一臺(tái)電視機(jī)》</p><p class="ql-block">《成了精的大公雞》《鏈子槍的故事》</p><p class="ql-block">《語(yǔ)錄塔和畫(huà)家王進(jìn)瑜的故事》</p><p class="ql-block">《馬蘭花和山杏》《家貓二三事》</p><p class="ql-block">《老吳大爺講故事》《大地震》</p><p class="ql-block">《拉西家的燕子》</p><p class="ql-block">《高大娘家的小人書(shū)》</p><p class="ql-block">《四郎城的寶藏》《金童玉女》</p><p class="ql-block">《與察哈爾有關(guān)的日子》</p><p class="ql-block">《那個(gè)年代的交誼舞》</p><p class="ql-block">《凡是光明的地方》《壞人》</p><p class="ql-block">《我不喜歡某人》</p><p class="ql-block">《職場(chǎng)故事之三：人大機(jī)關(guān)見(jiàn)聞》</p><p class="ql-block">《梁子的麻花辮》</p><p class="ql-block">《關(guān)于對(duì)種植多肉和插花的心理學(xué)分析》</p><p class="ql-block">《有關(guān)猴子的感言》</p><p class="ql-block">《拜讀張瑞祥老師<參觀海瑞紀(jì)念館長(zhǎng)詩(shī)>感言》</p><p class="ql-block">《斜紋斑馬線(xiàn)》</p><p class="ql-block">《詩(shī)-2025立夏日賦詩(shī)二首》</p><p class="ql-block">《詩(shī)-詠?zhàn)先~海棠》《詩(shī)-詠長(zhǎng)春花》</p><p class="ql-block">《詩(shī)-詠雙蒂窩瓜花》《詩(shī)-七絕·花臺(tái)》</p><p class="ql-block">《音樂(lè)的樂(lè)也是快樂(lè)的樂(lè)：刻在漢字里的古老智慧》</p><p class="ql-block">《生命的節(jié)律，向一株植物學(xué)習(xí)如何度過(guò)一生》</p><p class="ql-block">《書(shū)法理論1：書(shū)法有正軌！》</p><p class="ql-block">《書(shū)法理論2：什么是國(guó)家通用語(yǔ)言文字？》</p><p class="ql-block">《書(shū)法理論3：從草書(shū)開(kāi)始學(xué)習(xí)書(shū)法，是誤入歧途》</p><p class="ql-block">《書(shū)法理論4：學(xué)習(xí)隸書(shū)的價(jià)值重估》</p><p class="ql-block">《書(shū)法理論5：清剛雅正，筆貴瘦硬，論瘦金體與啟功書(shū)法的審美高度與毫尖境界》</p><p class="ql-block">《書(shū)法理論6：墨法正道，論書(shū)學(xué)之根基與歧路》</p><p class="ql-block">《書(shū)法理論7：漢字中的陰陽(yáng)五行》</p><p class="ql-block">《書(shū)法理論8：墨守階序，論書(shū)法鄙視鏈的千年文脈與當(dāng)代價(jià)值》</p><p class="ql-block">《書(shū)法理論9：什么樣的書(shū)法是好書(shū)法？</p><p class="ql-block">--在雅俗之間探尋美的本源》等</p><p class="ql-block">發(fā)表于各種報(bào)紙、刊物、網(wǎng)絡(luò)媒體、微信上。</p> <p class="ql-block">盛唐系列第三屆蘭亭杯全國(guó)書(shū)畫(huà)大賽金獎(jiǎng)是本次書(shū)法大賽全國(guó)最高獎(jiǎng)。</p> <p class="ql-block">歡迎收藏，歡迎轉(zhuǎn)發(fā)，歡迎評(píng)論。</p>