<p class="ql-block">[轉發(fā)]</p><p class="ql-block">根植黃土地，詩書傳家風</p><p class="ql-block">——詩人左瑞英的文化守望</p><p class="ql-block">■ 高自珍</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 在甘肅寧縣這片被厚重黃土覆蓋、被千年文明滋養(yǎng)的土地上，文化的傳承往往以一種沉默而堅韌的方式進行。左瑞英與左瑞杰兄弟，正是這片土地上生長出的文化守望者。他們不僅是血脈相連的兄弟，更是志同道合的同道，他們共同創(chuàng)辦的“南義瑞居書院”已成為寧縣一個醒目的文化地標。作為寧縣詩詞楹聯(lián)學會的主席，左瑞英的文學創(chuàng)作與其文化實踐緊密交織，其人與其文，共同構成了一部活態(tài)的、從鄉(xiāng)土中生長出來的文化傳記。要理解左瑞英的詩詞，就必須先理解他與兄長左瑞杰共同構建的那個文化空間——瑞居書院，因為那里是他精神的源泉，也是他文學理想的實踐場。</p><p class="ql-block"> 瑞居書院，與其說是一座建筑，不如說是一種文化理想的殿堂。它脫胎于左氏家族的自有宅院-舊莊基的老地坑院，這一選擇本身就極具象征意義：文化傳承的根基在于家庭，在于鄉(xiāng)土，在于家風。從原寧是新聞中心以新聞宣傳、劇本創(chuàng)作特長走出去的慶陽文化傳承工作者左瑞杰以其深厚的書法造詣、豐富藏書、文化涵養(yǎng)為瑞居書院奠定下堅實的筆墨根基和文化沃土，而左瑞英則以其詩詞文賦才情為這個書院注入了靈動的詩魂。兄弟二人，一書一詩，一文一墨，完美復現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文人的理想生活范式。在這個空間里，他們組織的國學講座、書畫雅集、詩詞吟誦、文藝表演，絕非風花雪月的文人自娛，而是一種自覺的、面向鄉(xiāng)鄰與后輩的文化播種-崇德尚文，澤福育人，厚植文化，移風易俗，守正創(chuàng)新。左瑞英在這里的角色是多重的：他是組織者，統(tǒng)籌策劃，將散落民間的文化愛好者凝聚成團；他是傳授者，開設青少年國學班，將詩詞的種子播撒在稚嫩的心田；他更是實踐者，身體力行地展示著傳統(tǒng)文化如何與當代生活和諧共生。瑞居書院的成功，證明了左瑞英不僅是一位書齋里的詩人，更是一位富有行動力的文化實踐家，他的文化視野是向下的、扎根的，也是開放的、前瞻的。這種深刻的文化自覺與擔當，為他所有的詩詞創(chuàng)作提供了堅實的精神底座和豐富的生活源泉。</p><p class="ql-block"> 正是基于這樣深厚的文化實踐，左瑞英的詩詞創(chuàng)作才展現(xiàn)出其獨特的價值與魅力。從文學評論的角度審視，他的作品最鮮明的特質是其深刻的“在地性”。他的筆觸，幾乎從未離開過生他養(yǎng)他的這片隴東大地。董志塬的蒼茫、馬蓮河的蜿蜒、田野里的麥浪、山間的窯洞以及晴耕雨讀的父親，這些極具地域特色的風物，構成了他詩詞中最核心的意象群。他寫董志塬，“千年黃土埋幽恨，萬里長風送雁聲”，寥寥數(shù)筆，歷史的滄桑與自然的壯闊便躍然紙上，黃土高原不再只是一個地理名詞，而是一個承載了無數(shù)生命與故事的文化符號。他詠馬蓮河，“一灣碧水繞村流，幾處人家枕河居”，描繪的是一幅寧靜的田園畫卷，其中蘊含的是對故土深沉的眷戀與對傳統(tǒng)農耕文明的詩意禮贊。這種對地域元素的嫻熟運用，使得他的詩詞具有極高的辨識度，讀者能瞬間被帶入那片廣袤而深厚的黃土地。然而，他的高明之處在于，他并未被困于地域的局限。他通過對這些具體物象的提煉與升華，觸及了人類共通的情感——鄉(xiāng)愁、對時光的感喟、對生命價值的追問。這使得他的“隴東書寫”超越了地理意義上的寧縣，成為了所有離鄉(xiāng)之人精神故鄉(xiāng)的縮影。</p><p class="ql-block"> 在題材的開拓上，左瑞英展現(xiàn)了一位當代詩人應有的敏銳與胸懷。他的詩詞，既有對傳統(tǒng)文人情懷的繼承，更有對火熱當代生活的深切關照。他創(chuàng)作了大量反映農村變遷、致敬農民工、乃至記錄全球性事件的詩詞。例如，在《鷓鴣天·農民工》中，他寫道：“背井離鄉(xiāng)為脫貧，摸爬滾打在他村。高樓座座手中起，何日能安自已身？”這闋詞充滿了深切的現(xiàn)實關懷與人道主義精神，他將古典詞牌與現(xiàn)代群體的生存狀態(tài)巧妙結合，用精煉而富有感染力的語言，道出了農民工群體的貢獻與辛酸，實現(xiàn)了傳統(tǒng)藝術形式與當代社會議題的成功對話。再如其《水調歌頭·智能手機》中“一機在手連天下，萬里如同咫尺間”之句，以古典韻律描繪現(xiàn)代科技，不僅毫無違和感，反而生出一種奇妙的時空交融感，體現(xiàn)了詩人強大的語言駕馭能力和擁抱時代的開放心態(tài)。這類創(chuàng)作，有力地反駁了“古典詩詞已無法表現(xiàn)現(xiàn)代生活”的論調，證明了舊體詩詞依然擁有旺盛的生命力，關鍵在于創(chuàng)作者是否具備將現(xiàn)實經驗轉化為詩性語言的能力。</p><p class="ql-block"> 從人物評論的角度看，左瑞英的文化人格是豐滿而立體的。他是一位沉靜的詩人，保持著對文字的敬畏與對創(chuàng)作的純粹；他又是一位熱情的文化活動家，通過學會與書院，不遺余力地推動著地方文化事業(yè)的繁榮。這兩種身份在他身上得到了完美的統(tǒng)一。他的詩詞，便是這種統(tǒng)一的最佳見證。他的詩風，兼具北地的豪邁與文人內在的婉約。他既可以寫出“縱目山川收古意，放懷天地暢吟情”這樣大氣磅礴的句子，抒發(fā)一個文化守望者的開闊胸襟；也能寫下“一簾幽夢隨云散，滿腹閑愁帶雨來”這般細膩深沉的詩句，展現(xiàn)內心世界的千回百轉。這種剛柔并濟的風格，正是他豐富人生閱歷與深厚文化修養(yǎng)的自然流露。作為一位從教多年的教育工作者，他詩中的諄諄教誨之意與對社會責任的擔當清晰可辨；作為一位扎根鄉(xiāng)土的文人，他詩中對農耕文明的理解與對普通民眾的同情共感，又顯得無比真摯動人。</p><p class="ql-block"> 左瑞英與兄長左瑞杰的“瑞居書院”模式，以及他本人的詩詞創(chuàng)作，為我們這個時代提供了一個極其珍貴的文化樣本。在全球化與城市化浪潮不可阻擋的今天，地域文化特色正面臨著被同質化吞噬的危險，傳統(tǒng)文化的傳承也屢屢遭遇困境。左氏兄弟的實踐告訴我們，文化的根脈在民間，在家庭，在每一個自覺的個體。他們不是將傳統(tǒng)文化供奉起來，而是讓它重新回到日常生活，回到“詩書傳家”的樸素傳統(tǒng)中，使其成為滋養(yǎng)社區(qū)、教化人心的活水。左瑞英的詩詞，正是從這口“活水”中汲取養(yǎng)分而盛開的花朵。他的作品，是地方的，也是中國的；是傳統(tǒng)的，也是現(xiàn)代的。</p><p class="ql-block"> 總而言之，左瑞英先生以其扎實的文化實踐和豐碩的詩詞創(chuàng)作，在寧縣這片黃土地上樹立起一座精神的豐碑。他與兄長相攜相勵，將家族宅院變?yōu)閭鞑ノ幕摹叭鹁訒骸?，藏書三千多冊，懸掛以孝道、圣賢、和合為主題的讀書明理、修身養(yǎng)性、治家育人、勵志創(chuàng)業(yè)家訓四百余條，此舉本身就是一首無聲的、偉大的詩篇。而他的文字，則是這首大詩最嘹亮、最深情的吟唱。他用自己的生命軌跡證明，在當代，做一個傳統(tǒng)文化的守望者，并非意味著守舊與退隱，而是一種積極的、富有創(chuàng)造性的文化行動。他的詩詞，因其根植的泥土而厚重，因其時代的關懷而鮮活，更因其背后站立著一個完整而高尚的文化人格，而具備了穿越時光的力量。他筆下的隴東，因此不再只是一個地理概念，而成為一個飽滿的、有溫度的精神世界，持續(xù)地向世人訴說著關于堅守、關于傳承、關于詩性與鄉(xiāng)土的永恒故事。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block">高自珍，甘肅省作家協(xié)會會員，慶陽市作家協(xié)會理事，寧縣作家協(xié)會主席?，F(xiàn)任寧縣文聯(lián)一級主任科員，《九龍》文藝期刊主編，寧縣米橋鎮(zhèn)孟家村駐村第一書記。</p><p class="ql-block"> 附：《寧州文藝》是一個通過展示寧州人文藝風采，讓全世界了解甘肅省慶陽市寧縣的微信公眾平臺，旨在宣傳寧縣， 推介寧縣，謳歌寧縣，贊美寧縣，從而不斷提升寧縣在國內外的知名度和影響力。</p> <p class="ql-block">根植黃土地，詩書傳家風</p><p class="ql-block">——詩人左瑞英的文化守望</p><p class="ql-block">■ 高自珍</p><p class="ql-block"> 在甘肅寧縣這片被厚重黃土覆蓋、被千年文明滋養(yǎng)的土地上，文化的傳承往往以一種沉默而堅韌的方式進行。左瑞英與左瑞杰兄弟，正是這片土地上生長出的文化守望者。他們不僅是血脈相連的兄弟，更是志同道合的同道，他們共同創(chuàng)辦的“南義瑞居書院”已成為寧縣一個醒目的文化地標。作為寧縣詩詞楹聯(lián)學會的主席，左瑞英的文學創(chuàng)作與其文化實踐緊密交織，其人與其文，共同構成了一部活態(tài)的、從鄉(xiāng)土中生長出來的文化傳記。要理解左瑞英的詩詞，就必須先理解他與兄長左瑞杰共同構建的那個文化空間——瑞居書院，因為那里是他精神的源泉，也是他文學理想的實踐場。</p><p class="ql-block"> 瑞居書院，與其說是一座建筑，不如說是一種文化理想的殿堂。它脫胎于左氏家族的自有宅院-舊莊基的老地坑院，這一選擇本身就極具象征意義：文化傳承的根基在于家庭，在于鄉(xiāng)土，在于家風。從原寧是新聞中心以新聞宣傳、劇本創(chuàng)作特長走出去的慶陽文化傳承工作者左瑞杰以其深厚的書法造詣、豐富藏書、文化涵養(yǎng)為瑞居書院奠定下堅實的筆墨根基和文化沃土，而左瑞英則以其詩詞文賦才情為這個書院注入了靈動的詩魂。兄弟二人，一書一詩，一文一墨，完美復現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文人的理想生活范式。在這個空間里，他們組織的國學講座、書畫雅集、詩詞吟誦、文藝表演，絕非風花雪月的文人自娛，而是一種自覺的、面向鄉(xiāng)鄰與后輩的文化播種-崇德尚文，澤福育人，厚植文化，移風易俗，守正創(chuàng)新。左瑞英在這里的角色是多重的：他是組織者，統(tǒng)籌策劃，將散落民間的文化愛好者凝聚成團；他是傳授者，開設青少年國學班，將詩詞的種子播撒在稚嫩的心田；他更是實踐者，身體力行地展示著傳統(tǒng)文化如何與當代生活和諧共生。瑞居書院的成功，證明了左瑞英不僅是一位書齋里的詩人，更是一位富有行動力的文化實踐家，他的文化視野是向下的、扎根的，也是開放的、前瞻的。這種深刻的文化自覺與擔當，為他所有的詩詞創(chuàng)作提供了堅實的精神底座和豐富的生活源泉。</p><p class="ql-block"> 正是基于這樣深厚的文化實踐，左瑞英的詩詞創(chuàng)作才展現(xiàn)出其獨特的價值與魅力。從文學評論的角度審視，他的作品最鮮明的特質是其深刻的“在地性”。他的筆觸，幾乎從未離開過生他養(yǎng)他的這片隴東大地。董志塬的蒼茫、馬蓮河的蜿蜒、田野里的麥浪、山間的窯洞以及晴耕雨讀的父親，這些極具地域特色的風物，構成了他詩詞中最核心的意象群。他寫董志塬，“千年黃土埋幽恨，萬里長風送雁聲”，寥寥數(shù)筆，歷史的滄桑與自然的壯闊便躍然紙上，黃土高原不再只是一個地理名詞，而是一個承載了無數(shù)生命與故事的文化符號。他詠馬蓮河，“一灣碧水繞村流，幾處人家枕河居”，描繪的是一幅寧靜的田園畫卷，其中蘊含的是對故土深沉的眷戀與對傳統(tǒng)農耕文明的詩意禮贊。這種對地域元素的嫻熟運用，使得他的詩詞具有極高的辨識度，讀者能瞬間被帶入那片廣袤而深厚的黃土地。然而，他的高明之處在于，他并未被困于地域的局限。他通過對這些具體物象的提煉與升華，觸及了人類共通的情感——鄉(xiāng)愁、對時光的感喟、對生命價值的追問。這使得他的“隴東書寫”超越了地理意義上的寧縣，成為了所有離鄉(xiāng)之人精神故鄉(xiāng)的縮影。</p><p class="ql-block"> 在題材的開拓上，左瑞英展現(xiàn)了一位當代詩人應有的敏銳與胸懷。他的詩詞，既有對傳統(tǒng)文人情懷的繼承，更有對火熱當代生活的深切關照。他創(chuàng)作了大量反映農村變遷、致敬農民工、乃至記錄全球性事件的詩詞。例如，在《鷓鴣天·農民工》中，他寫道：“背井離鄉(xiāng)為脫貧，摸爬滾打在他村。高樓座座手中起，何日能安自已身？”這闋詞充滿了深切的現(xiàn)實關懷與人道主義精神，他將古典詞牌與現(xiàn)代群體的生存狀態(tài)巧妙結合，用精煉而富有感染力的語言，道出了農民工群體的貢獻與辛酸，實現(xiàn)了傳統(tǒng)藝術形式與當代社會議題的成功對話。再如其《水調歌頭·智能手機》中“一機在手連天下，萬里如同咫尺間”之句，以古典韻律描繪現(xiàn)代科技，不僅毫無違和感，反而生出一種奇妙的時空交融感，體現(xiàn)了詩人強大的語言駕馭能力和擁抱時代的開放心態(tài)。這類創(chuàng)作，有力地反駁了“古典詩詞已無法表現(xiàn)現(xiàn)代生活”的論調，證明了舊體詩詞依然擁有旺盛的生命力，關鍵在于創(chuàng)作者是否具備將現(xiàn)實經驗轉化為詩性語言的能力。</p><p class="ql-block"> 從人物評論的角度看，左瑞英的文化人格是豐滿而立體的。他是一位沉靜的詩人，保持著對文字的敬畏與對創(chuàng)作的純粹；他又是一位熱情的文化活動家，通過學會與書院，不遺余力地推動著地方文化事業(yè)的繁榮。這兩種身份在他身上得到了完美的統(tǒng)一。他的詩詞，便是這種統(tǒng)一的最佳見證。他的詩風，兼具北地的豪邁與文人內在的婉約。他既可以寫出“縱目山川收古意，放懷天地暢吟情”這樣大氣磅礴的句子，抒發(fā)一個文化守望者的開闊胸襟；也能寫下“一簾幽夢隨云散，滿腹閑愁帶雨來”這般細膩深沉的詩句，展現(xiàn)內心世界的千回百轉。這種剛柔并濟的風格，正是他豐富人生閱歷與深厚文化修養(yǎng)的自然流露。作為一位從教多年的教育工作者，他詩中的諄諄教誨之意與對社會責任的擔當清晰可辨；作為一位扎根鄉(xiāng)土的文人，他詩中對農耕文明的理解與對普通民眾的同情共感，又顯得無比真摯動人。</p><p class="ql-block"> 左瑞英與兄長左瑞杰的“瑞居書院”模式，以及他本人的詩詞創(chuàng)作，為我們這個時代提供了一個極其珍貴的文化樣本。在全球化與城市化浪潮不可阻擋的今天，地域文化特色正面臨著被同質化吞噬的危險，傳統(tǒng)文化的傳承也屢屢遭遇困境。左氏兄弟的實踐告訴我們，文化的根脈在民間，在家庭，在每一個自覺的個體。他們不是將傳統(tǒng)文化供奉起來，而是讓它重新回到日常生活，回到“詩書傳家”的樸素傳統(tǒng)中，使其成為滋養(yǎng)社區(qū)、教化人心的活水。左瑞英的詩詞，正是從這口“活水”中汲取養(yǎng)分而盛開的花朵。他的作品，是地方的，也是中國的；是傳統(tǒng)的，也是現(xiàn)代的。</p><p class="ql-block"> 總而言之，左瑞英先生以其扎實的文化實踐和豐碩的詩詞創(chuàng)作，在寧縣這片黃土地上樹立起一座精神的豐碑。他與兄長相攜相勵，將家族宅院變?yōu)閭鞑ノ幕摹叭鹁訒骸?，藏書三千多冊，懸掛以孝道、圣賢、和合為主題的讀書明理、修身養(yǎng)性、治家育人、勵志創(chuàng)業(yè)家訓四百余條，此舉本身就是一首無聲的、偉大的詩篇。而他的文字，則是這首大詩最嘹亮、最深情的吟唱。他用自己的生命軌跡證明，在當代，做一個傳統(tǒng)文化的守望者，并非意味著守舊與退隱，而是一種積極的、富有創(chuàng)造性的文化行動。他的詩詞，因其根植的泥土而厚重，因其時代的關懷而鮮活，更因其背后站立著一個完整而高尚的文化人格，而具備了穿越時光的力量。他筆下的隴東，因此不再只是一個地理概念，而成為一個飽滿的、有溫度的精神世界，持續(xù)地向世人訴說著關于堅守、關于傳承、關于詩性與鄉(xiāng)土的永恒故事。</p>