<p class="ql-block"> 杏壇名賢 剎那芳華</p><p class="ql-block"> ——清末民初徐天敘</p><p class="ql-block"> 何 京</p><p class="ql-block"> 徐天敘是我的外曾祖父。但在很長時間里，對我而言，他是一個遙遠(yuǎn)而模糊的存在。在我的童年時代，我常和外祖父在一起，外祖父幾乎沒有提到過他，家里也沒有關(guān)于他的生活印記。</p><p class="ql-block"> 事實上，我的外祖父徐幼彝對他父親的直觀印象，也是模糊的。外祖父8歲的時候，徐天敘就英年早逝，父親與他廝守的時間是極為有限的。</p><p class="ql-block"> 但隨著閱歷的增長，我就時常感覺到徐天敘的影響深遠(yuǎn)，不僅枝蔓叢生的親緣關(guān)系都?xì)w結(jié)到他那里，在貴州近代教育史上，他也是繞不開的存在。我開始關(guān)注他在歷史迷霧中星星點點的信息，力圖拼接出這位先祖的大致輪廓。</p><p class="ql-block"> 但關(guān)于他的史料，極為稀少。使得對他的研究成為貴州史學(xué)界的一個難點。近年興義重建筆山書院。筆山書院是貴州近代教育史上濃墨重彩的一筆，徐天敘曾有重要貢獻(xiàn)?！段氖诽斓亍冯s志社約我以徐氏后人的身份寫一篇文稿。深感為難，但其責(zé)難辭，只得造訪長輩親友，求助貴州史學(xué)諸賢，匯集斷斷續(xù)續(xù)的資料信息，來描述歷史天空下的徐天敘。</p> <p class="ql-block">一、士紳階層的佼佼者</p><p class="ql-block"> 徐天敘生于1876年。這一年，5歲的光緒皇帝剛登基一年，朝政由慈禧把持。關(guān)于徐天敘的童年，以及再往上的家族源流，已無可考。但他從年輕時候起，就在貴州士紳階層里嶄露頭角，謀事有成?？梢耘袛嗨悄莻€時代士紳階層的佼佼者。這個判斷來源于觀察他交友共事的朋友圈，和他余蔭幾代的影響。</p><p class="ql-block"> 千余年來的中國社會，社會治理的三大力量，分別來源于官僚、宗族和士紳，分別代表了法統(tǒng)、血統(tǒng)和道統(tǒng)，形成中國封建時代超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的三大支柱。其中的士紳階層，主要由退休官僚、飽學(xué)之士和一方郡望構(gòu)成。士紳階層對地方的文化傳承和社會發(fā)展有重大影響。</p><p class="ql-block"> 清末民初的貴州社會，士紳階層是一個洞悉社會變遷，開變革先聲，勇立時代潮頭的進(jìn)步群體，也是姻緣交織，師生共處，恩怨糾結(jié)的特殊群體。時代更替的風(fēng)云變幻，主要就體現(xiàn)在這個階層的潮起潮落。這是那個時代的社會生態(tài)。從徐天敘短暫的生命歷程，可以觀察到這些時代特征。</p><p class="ql-block"> 徐天敘他們這一代是貴州歷史分野中最后一代為封建王朝送終的士紳群體。他們上一代士紳群體的代表人物，以出生先后順序排名有：任四川總督的丁寶禎，任湖北布政使的黃彭年，任云南巡撫兼署云貴總督的譚鈞培，任云南巡撫的唐炯，在四川執(zhí)掌鹽政數(shù)年的富商華聯(lián)輝，任禮部尚書的李端棻，體仁閣大學(xué)士、軍機(jī)大臣張之洞，任清政府駐日公使的黎庶昌，任江西布政使的劉春霖，任普洱知府的周范，題寫“頤和園”牌匾的大書法家嚴(yán)寅亮，高中狀元的趙以炯，有任直隸總督的陳夔龍，任成都知府兼署成綿道的何亮清（狀元翁曾源的老師，筆者的曾祖父）等等。他們都是從貴州走向全國，或眷顧?quán)l(xiāng)梓，或落葉歸根的一代賢才。他們的特點是居官顯赫，恪守儒家傳統(tǒng)，學(xué)養(yǎng)深厚，勤勉忠君。此時的清王朝雖風(fēng)雨飄搖，但尚未敗像畢露，因此他們得以在宦海浮沉中追求封建士大夫的至善人格。以君為臣綱，彼此之間沒有過多的政治聯(lián)系和深厚交誼。</p><p class="ql-block"> 但徐天敘他們踏入歷史舞臺的時候，已是一幅天翻地覆的亂像。短短十余年間，中法戰(zhàn)爭、中日甲午戰(zhàn)爭、戊戌變法、義和團(tuán)運動、八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭等重大事件紛至沓來。時代巨變已在涌動之中，徐天敘人生的第一個圈層，是他的同學(xué)圈。這個圈層才華橫溢，藏龍臥虎，后來成為貴州新一代士紳階層的中堅力量。</p> <p class="ql-block">貴州學(xué)政嚴(yán)修</p> <p class="ql-block"> 1894年，在京城任翰林院編修的嚴(yán)修，經(jīng)李端棻與張之洞舉薦，奉旨抵貴州任學(xué)政。在離京赴黔的途中，他獲悉了清軍甲午海戰(zhàn)中大敗于日本的消息。深感學(xué)兼中西，“師夷長技”，是救國之計。尤以改革教育為當(dāng)務(wù)之急。到貴州后，他把教學(xué)改革的試點放在歷史悠久的學(xué)古書院。1897年學(xué)古書院招生，從全省3000多名報名學(xué)子中遴選出46名優(yōu)秀者，徐天敘是其中一員。這輪入圈，對于奠定徐天敘未來在貴州精英階層的地位極為重要。因為這個同學(xué)圈未來對貴州乃至全國的影響深遠(yuǎn)。</p><p class="ql-block"> 學(xué)古書院禮聘黔北大儒雷廷珍為書院山長，主經(jīng)學(xué)講席，中國傳統(tǒng)文化當(dāng)然是必修的內(nèi)容。又開設(shè)了時務(wù)、數(shù)學(xué)、格致、地理等自然科學(xué)課程。嚴(yán)修親授數(shù)學(xué)課程。開貴州近現(xiàn)代教育先河。學(xué)古書院并不是進(jìn)行基礎(chǔ)教育的教學(xué)機(jī)構(gòu)。這些學(xué)員年齡十八九歲到二十來歲，從蒙童階段起已經(jīng)打下深厚的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)。到此學(xué)習(xí)是開闊眼界，升華思想，接受新的知識體系洗禮，并樹立了投身改造中國社會的人生理想。</p><p class="ql-block"> 1898年7月，貴州巡撫王毓藻奏請將學(xué)古書院改為經(jīng)世學(xué)堂。1898年9月，慈禧發(fā)動“戊戌政變”，支持新學(xué)的朝廷重臣李端棻被革職流放，鼓吹變法的康有為、梁啟超等倉皇出逃。教育變革一時噤若寒蟬，學(xué)古書院（經(jīng)世學(xué)堂）停擺，老師學(xué)生星散。但學(xué)古書院的思想啟蒙穿透時代。短短幾年后，徐天敘的同窗好友就紛紛脫穎而出，海內(nèi)海外，花開四處。又過幾年，這些人在貴州乃至中國的社會舞臺上已光芒四射，聲名顯赫。盡管貴州清末民初的世情錯綜復(fù)雜，但綿延千年的封建制度在貴州的終結(jié)，終究在徐天敘他們這一代人手中完成的。根深蒂固的封建社會向近現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型，有他們的重要貢獻(xiàn)。在學(xué)古書院的同窗中，劉顯世同學(xué)結(jié)業(yè)后返回興義鄉(xiāng)里，整備軍武，辛亥革命后任貴州省督軍、省長、川滇黔護(hù)國軍副總司令。任可澄同學(xué)宦游京城，丁憂返鄉(xiāng)，興辦教育；后出任云南省長、貴州省長、北洋政府教育總長。熊范輿同學(xué)鄉(xiāng)試中舉后，任教興義，又北上會試，進(jìn)士及第，繼而東渡，就學(xué)于日本法政大學(xué)?；貒罅艟┡c梁啟超、楊度、沈均儒等倡導(dǎo)憲政。辛亥革命后任貴州省政府秘書長、貴州銀行行長。張協(xié)陸同學(xué)同樣留學(xué)東洋，辛亥革命后任貴州省財政廳長。姚華同學(xué)進(jìn)士及第后亦負(fù)笈日本，就讀法政大學(xué)，歸國后滯留北京。曾任北京女子師范學(xué)院院長，在書畫金石方面成就斐然，成京華翹楚，與陳師曾齊名，為齊白石等仰慕。何麟書同學(xué)與姚華、熊范輿系同科進(jìn)士考生，落榜不第，返回貴陽后參與貴州教育變革，辛亥革命后出任貴州省政務(wù)廳長、黔中道尹（當(dāng)時貴州劃分為黔中道和黔西道兩個行政區(qū)域，下轄各縣。黔中道尹一職基本相當(dāng)于半個貴州的主要行政負(fù)責(zé)人）。</p><p class="ql-block"> 徐天敘在學(xué)古書院的學(xué)習(xí)生涯幾無記載。在嚴(yán)修的日記里偶有提到他，有學(xué)習(xí)勤勉之意。但從他以后的經(jīng)歷看，他與那些杰出的同學(xué)們是同樣優(yōu)秀的，因為后來推動貴州教育變革，改變貴州面貌的許多重要事情，他們都是志同道合的同事。貴州早期的民國史，幾乎就是這群士紳的命運浮沉史。</p><p class="ql-block"> 這個士紳階層的相互聯(lián)姻，或結(jié)為世交，形成血緣交織、交誼深厚的人情社會，是這個歷史時期貴州上層社會的一大特色。這些關(guān)系延續(xù)了幾代人。比如徐天敘在1896年娶了熊范輿的二姐為妻。這使徐家與熊家結(jié)下錯綜復(fù)雜的血緣關(guān)系。徐天敘的幼女是我的姑婆徐輿輝，姑婆本人嫁給貴陽著名學(xué)者向義。徐輿輝的女兒又嫁入熊家。我的母親徐秀芳是徐天敘孫女，嫁入貴陽望族何家。我的祖父何麟書與徐天敘是世交，以至向義常取笑我父親的婚姻使他從自己的兄弟輩降為子侄輩。我父親的姐姐何士琳嫁給劉顯世胞弟劉顯治的兒子劉焯昌，劉顯世的姐姐劉顯屏是王伯群的母親，何應(yīng)欽又娶了王伯群的妹妹王文湘。我的伯伯何士璇娶了任可澄的女兒任蘭儀，任可澄的兒子任恒又娶了我的另一位姑母何士瑈。我幼時見母親與同事姚依阿姨情同閨蜜，后來才知道姚依是姚華的孫女，而姚華與徐天敘是換帖之交的兄弟，姚華的妹妹姚蘭又嫁給熊范輿的弟弟熊繼成。熊范輿又把次女嫁給劉顯世的侄兒劉公亮。于是熊家和我母親徐家、我父親何家、興義劉家都成了姻親。如此等等，不一而足。敘起舊來，貴陽高門大戶的熊范輿家族、華之鴻家族、唐爾鏞家族、高廷瑤家族、任可澄家族、劉顯世家族、王伯群家族、何麟書家族等等，全是沾親帶故的世交?；蜻h(yuǎn)或近的姻親交織，使貴州的士紳階層連接成牽一發(fā)而動全身的復(fù)雜關(guān)系。到了1920年（民國九年）11月，貴州發(fā)生震驚全國的民九事變。事涉當(dāng)時貴州激烈的政治紛爭。以王文華（時任黔軍總司令）、何應(yīng)欽（時任警察廳長）為首的少壯派向以他們的長輩劉顯世（王文華的舅舅，時任省長）為首的元老派發(fā)動政變。派兵留置了劉顯世，捕殺當(dāng)時劉顯世政府的臺柱熊范輿、郭重光、何麟書（我的祖父）。郭被拉到貴陽北門肉案斬首，士兵提頭而去，幼子亦遇害。熊被射殺于自家宅院花臺旁，士兵割頭而去，子女逃散。何麟書跳窗翻墻逃脫，幼子二人被槍殺。事變結(jié)束后，我的外祖父徐幼彝兄弟找到何應(yīng)欽，說我們是徐天敘的兒子，何應(yīng)欽立刻肅然，問有什么事？兄弟二人要求領(lǐng)回舅舅熊范輿的首級。何應(yīng)欽立刻傳令照辦。熊徐二家得以討回熊范輿頭顱，請來皮匠將身首縫合后安葬。這段往事反映了民初復(fù)雜的社會情狀。</p> <p class="ql-block">二、去來日本的時空背景</p><p class="ql-block"> 1898年徐天敘離開學(xué)古書院后，就東渡日本留學(xué)去了。此去日本的機(jī)緣已不可考，但他此行在貴州近代教育史上具有特別的意義。</p><p class="ql-block"> 中國近代第一波留洋發(fā)生在19世紀(jì)70年代的洋務(wù)運動時期。清政府在鴉片戰(zhàn)爭的失敗中痛定思痛，把失敗原因歸結(jié)于西方的船堅炮利。于是派出一批學(xué)童到美國和德國，學(xué)習(xí)工業(yè)制造和軍事指揮。</p><p class="ql-block"> 第二波留學(xué)高潮是1898年起。1894年中日甲午戰(zhàn)爭的失敗，宣告了洋務(wù)運動的破產(chǎn)。社會精英階層認(rèn)識到中國社會需要制度性變革。而制度的變革需要學(xué)習(xí)借鑒西方的歷史經(jīng)驗。于是許多學(xué)子從19世紀(jì)90年代后期開始，前往英法、美國和日本，學(xué)習(xí)政治、經(jīng)濟(jì)，法律。日本當(dāng)時已逐漸成為中國學(xué)子選擇留洋時關(guān)注的重點。這一時期前往日本的著名人物有梁啟超、蔡鍔、李烈鈞、閻錫山、陳獨秀、吳玉章、黃興、廖仲愷、何香凝、陳天華、宋教仁、魯迅、王國維、陳寅恪等等。孫中山早在1896年即前往日本學(xué)醫(yī)，1900年已開始參加同盟會的籌備工作。</p><p class="ql-block"> 徐天敘就是在這樣的歷史背景下，前往日本。他抵達(dá)日本后就讀于東京帝國大學(xué)的經(jīng)濟(jì)系。徐天敘的嫡孫，我的舅舅徐用武在上世紀(jì)九十年代任貴州省科委副主任，因公出訪日本，在訪問東京大學(xué)時，向接待他們的時任東京大學(xué)校長藤永太一郎談起祖父留學(xué)的情形。藤永校長問清楚徐天敘留學(xué)時間和就讀專業(yè)后，立刻吩咐工作人員查閱歷史檔案。很快徐天敘當(dāng)時的成績單打印件就送到校長辦公室，有近一米長。校長還對我舅舅說，看來你的這位長輩成績不錯啊。徐用武帶著這份祖父的成績單打印件回到貴陽，興沖沖來到他的堂哥，時任貴州省委宣傳部副部長徐用度家里，談了東京之行，拿出成績單給徐用度看。徐用度很興奮，說成績單留給我仔細(xì)看兩天再還給你。接著徐用度因病住院，出院后又搬家，徐用武到他新居索要成績單，結(jié)果徐用度很沮喪的告訴他找不到了，搬家不知弄哪里去了。徐用武萬分懊惱，后悔回來沒有立刻復(fù)制一份。徐用武兄弟的這段軼事，印證了徐天敘是以優(yōu)異成績畢業(yè)于東京帝國大學(xué)。</p> <p class="ql-block">100多年前的日本東京帝國大學(xué)校園</p> <p class="ql-block"> 徐天敘東去日本的之前，貴州幾乎沒有學(xué)子留日的記載。他在1902年完成學(xué)業(yè)回到貴州。他帶回的外部世界的信息，對貴州有深刻影響。從全國范圍看，包括徐天敘在內(nèi)的各地學(xué)子，把人種相近、文化相近、歷史際遇相近的日本社會在明治維新以后變革圖強成功的歷史經(jīng)驗帶回了國內(nèi)，引起國內(nèi)從朝廷大員到民間精英的深刻反思。</p><p class="ql-block"> 第三波留日高潮是1903年起。1903年清政府頒布《鼓勵游學(xué)畢業(yè)生章程》。清廷從1904年起開始撥出巨額經(jīng)費，組織官派赴日留學(xué)。1905年，清政府最后終止科舉考試，士子徹底失去了進(jìn)階途徑，使得大量知識分子以出洋留學(xué)為重要出路。由于徐天敘他們這一代學(xué)人已經(jīng)趟出向日本學(xué)習(xí)的經(jīng)驗之路，清朝官民競相安排青年負(fù)笈東渡。秋瑾、李叔同、唐繼堯、蔣介石、沈鈞濡、汪精衛(wèi)、戴季陶、李四光、董必武、郭沫若、陳望道、郁達(dá)夫等一大批青年精英，都是在這個歷史時期到日本學(xué)習(xí)深造。孫中山等革命黨人也在這個時期借機(jī)在留日青年中宣傳民主革命思想。后來在留日青年中形成以推翻清廷，建設(shè)科學(xué)、民主、法制的新中國為奮斗目標(biāo)的青年進(jìn)步群體。</p><p class="ql-block"> 1905年，貴州巡撫林紹年根據(jù)朝廷的要求，積極組織官派留日，選派周恭壽、平剛、保衡等100余人，學(xué)習(xí)速成師范和專科。官費赴日學(xué)生每人發(fā)赴日旅費八十五兩，每年學(xué)費三百兩，交駐日欽差大臣楊樞文按季分期發(fā)給。貴州系窮省，財政拮據(jù)。林紹年通令各州縣設(shè)法籌款，并鼓勵自費和紳商資助年輕學(xué)子赴日留學(xué)。貴州世家子弟及清末舉子紛紛東渡求學(xué)，許多人成為貴州近代史的重要人物，比如李映雪、張協(xié)陸、劉燧昌、熊范輿、姚華、谷正倫、陳國祥、于德坤、夏同龢、張彭年等等，都在這一時期前往日本學(xué)習(xí)。當(dāng)時的留日熱潮一直綿延辛亥革命前夕。從1906年往后的幾年里，徐天敘多次往返日本。徐天敘嫡孫徐用武的回憶文章提到兩次。另有其他學(xué)者的著述還提到幾次。準(zhǔn)確的次數(shù)和起止時間已不可考。</p> <p class="ql-block">徐天敘（前排右一）在日本與友人一起</p> <p class="ql-block"> 徐天敘多次赴日的緣由有幾個。其一，徐天敘由日本留學(xué)返回貴州短短的幾年，著力興辦教育，取得卓著成果。身邊已聚集一批門生。分別來自于他親自執(zhí)教的興義筆山書院、貴陽時敏學(xué)堂和師范傳習(xí)所。其中的佼佼者，有后來成為民國陸軍總司令的何應(yīng)欽、成為四川省長的戴堪、成為民國政府交通部長的王伯群、成為國民革命軍中將副軍長的李毓華等等。當(dāng)時他們都熱衷到日本留學(xué)。徐天敘承擔(dān)了幫助他們聯(lián)系學(xué)校、安排行程和接洽在日生活事宜。其二，他推動旅日的門生，組織了在日貴州籍學(xué)生社團(tuán)時敏同學(xué)會。鼓勵門生廣泛接觸在日的華人杰出人士諸如梁啟超、秋瑾等等，邊學(xué)習(xí)邊思考中國的變革圖強之路。門生戴戡等人與秋瑾等革命志士建立了很深的友誼。其三，他繼續(xù)深入考察日本法政，和貴州籍老友張協(xié)陸、熊范輿、姚華、張彭年等等相聚，與當(dāng)時的華人領(lǐng)袖人物孫中山、梁啟超等互動，研究探討中國的前途和道路。隨著思考的深入，徐天敘和熊范輿、張協(xié)陸等人的思想與梁啟超等人的漸進(jìn)式立憲救國主張更為接近，形成日后貴州清末重要政治團(tuán)體憲政預(yù)備會的思想基礎(chǔ)。</p> <p class="ql-block">100多年前日本東京帝國大學(xué)教室</p> <p class="ql-block"> 這個歷史階段徐天敘是極為繁忙的。他不僅牽系在日本的學(xué)生和在日本經(jīng)手的事務(wù)，他在貴州的教育事業(yè)也極為繁重。往來于日本和貴州之間，艱辛旅途和繁重工作摧殘了他的身體。1907年他在旅途中曾在漢口染上肺病，臥病在床，愁困旅途。恰老友熊范輿同行，在身邊照料月余。后熊需趕往河南赴任河南法政學(xué)堂教務(wù)長一職，寫信招來徐天敘的門生戴戡在身邊服伺。此時戴戡剛才日本回國，亦準(zhǔn)備隨熊范輿前往河南法政學(xué)堂任教員。限于當(dāng)時的醫(yī)療水平，此病未得痊愈。綿纏日久，發(fā)展成肺結(jié)核，俗稱癆病，長時間咳嗽，低熱、盜汗、咯血。在當(dāng)時是疑難雜癥。但他依然強撐病體，往返于中國日本之間。到辛亥革命時期，進(jìn)入清朝覆滅的時代巨變，他在學(xué)古書院的同學(xué)們，趁時代浪潮，紛紛在歷史舞臺上大顯身手。但他已幾乎無力工作，在日本養(yǎng)病。1912年，病入膏肓，被送回貴陽，幾個月之后，一代英才，在36歲的壯年，溘然長逝，沉寂于歲月的煙塵。</p> <p class="ql-block">徐天敘的門生等在日本與革命志士秋瑾（前排右三）等合影</p> <p class="ql-block">三、貴州近代教育的奠基者之一</p><p class="ql-block"> 徐天敘英年早逝，生命的旅程短暫，但他對貴州近現(xiàn)代教育的貢獻(xiàn)早已載入史冊。他和他的同伴們，在中國最積弱積貧，最迷茫沉淪的時候，以剎那芳華，踐行教育救國理想，用思想的光芒尋找時代的方向。追思先賢，可啟來者。</p><p class="ql-block"> 了解徐天敘教育實踐的歷史作用，首先需要先認(rèn)識當(dāng)時教育的社會狀況和他的教育背景。中國古代的教育體系，是在十九世紀(jì)中葉開始，逐漸走向窮途末路的。1840年鴉片戰(zhàn)爭的失敗，把中國古代教育中科學(xué)技術(shù)缺失的短板暴露無疑。為救亡起衰，清政府大量引進(jìn)西方近代技術(shù)知識和生產(chǎn)裝備，派遣留學(xué)生，建立兵工廠，培養(yǎng)了中國第一批掌握近代科學(xué)技術(shù)的人才。十九世紀(jì)后期，洋務(wù)運動的破產(chǎn)，引起對整個體制，特別是教育體制的反思。當(dāng)時的封建教育體系，以儒家思想為核心，以科舉制度為導(dǎo)向，是整個大一統(tǒng)社會治理的制度基石。十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，精英階層對國家落后的思考，已經(jīng)延伸到對教育體系和思想體系批判和變革。以致于后來產(chǎn)生了魯迅、胡適、錢玄同、吳虞、李大釗等對傳統(tǒng)教育和傳統(tǒng)文化持全面否定和激進(jìn)批判態(tài)度的代表人物。批判鋒芒幾十年間橫劈縱砍，起伏跌宕。但也有一大批文化領(lǐng)袖持“東西文明調(diào)和論”。主張兼容西方文明的同時，要堅守中華傳統(tǒng)文化的核心價值。代表人物有梁啟超、梁漱溟、吳宓、梅光迪、杜亞泉等等。徐天敘以及他的朋友圈層，在文化立場上，顯然屬于后者。徐天敘是在舊式教育制度下，完成從啟蒙到成為飽學(xué)之士的成長過程的。這個過程只有短暫的十余年，他就從一個嗷嗷蒙童，成長為滿腹經(jīng)綸，博古通今，胸涌浩然之氣的青年才俊。雖然查不到他留下的著述，但從友人的描述中，公認(rèn)他是西南地區(qū)學(xué)養(yǎng)深厚的學(xué)者。后來他在黔中執(zhí)掌名校，成就斐然，亦是明證。與他引為摯友的一群人，也是這樣的經(jīng)歷。梁啟超17歲鄉(xiāng)試中舉，20多歲全國名聲大噪，成為變法維新的領(lǐng)袖人物。任可澄、姚華、樂嘉藻、熊范輿亦如是。他們青年時代即成為時代先鋒。而他們共同的特點是青少年時代的教育經(jīng)歷，成就了非凡的學(xué)術(shù)功底。中年以后，退出時代潮頭，憑借深厚學(xué)養(yǎng)，他們在學(xué)術(shù)上又做出杰出貢獻(xiàn)。梁啟超因著述《中國近三百年學(xué)術(shù)史》，被譽為清代學(xué)術(shù)史研究第一人。任可澄的《貴州通志》，是明代以來貴州文化史的里程碑。姚華因詩書畫印成就被譽為京城一代通才。樂嘉藻的《中國建筑史》，集經(jīng)、史、子、集中有關(guān)建筑論述，并廣泛收圖片、印片、照相，是民國時代最早最全的建筑論著。徐天敘、熊范輿英年早逝，學(xué)術(shù)抱負(fù)未得展開。但他們與左右摯友都是同道中人。</p> <p class="ql-block"> 徐天敘飽受中華傳統(tǒng)文化浸淫之后，又較早的漂洋過海，接受西方教育的洗禮。中西融合的教育背景，使得他具有宏闊的視野，并掌握了先進(jìn)的教育理念和科學(xué)的教育方法。從日本學(xué)習(xí)結(jié)業(yè)回到貴州，他的主要事業(yè)就是踐行教育救國理想，成為封建教育向近現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)變的探索者和實踐者。</p><p class="ql-block"> 中國封建教育向近現(xiàn)代教育的轉(zhuǎn)變，絕非一夕之功，而是經(jīng)歷了極其艱難的探索過程。早在十九世紀(jì)中葉，1860年代起，洋務(wù)派興辦了一批新式學(xué)堂，如京師同文館、福州船政學(xué)堂等，主要專注于語言、軍事和技術(shù)，為現(xiàn)代教育提供了初步嘗試，但未觸動科舉制根本。到十九世紀(jì)末，社會潮流激變，在張之洞、李端芬、康有為、梁啟超等人的鼓吹下，清政府也比較積極的參與到教育變革之中。在高等教育領(lǐng)域，興建了一批大學(xué)，如武漢自強學(xué)堂（武漢大學(xué)前身）、京師大學(xué)堂、北洋大學(xué)、東吳大學(xué)、圣約翰大學(xué)等等，以歐美大學(xué)課程為藍(lán)本開展教學(xué)。在基礎(chǔ)教育方面，模仿日本學(xué)制，于1902年公布《奏定學(xué)堂章程》，首次嘗試建立初等、中等、高等教育三級體系現(xiàn)代學(xué)制，融入西方自然科學(xué)、社會科學(xué)課程。1905年正式廢除科舉制度，舊式書院一律改為現(xiàn)代學(xué)堂。但基礎(chǔ)教育的變革，面臨巨大困難。沒有教材和師資，教學(xué)目標(biāo)難以實現(xiàn)。清政府頒文要求各地自編教材，仍然要求突出忠君思想教育，同時籠統(tǒng)要求納入本地歷史、輿地（地理）、格致（自然科學(xué)）等內(nèi)容。但那時的政府力量極其薄弱，教育變革全靠以家國天下為己任的士紳階層傾力推動。</p> <p class="ql-block"> 徐天敘他們一代貴州士紳，就是在封建政權(quán)搖搖欲墜，封建傳統(tǒng)依然濃厚，社會思潮混亂不堪的時代背景下，開始貴州教育變革的艱難探索，與貴州在外為官返鄉(xiāng)或有留學(xué)背景的學(xué)者士紳們一起，承擔(dān)起改革書院、學(xué)館，建立現(xiàn)代學(xué)堂的時代使命。1902年，徐天敘邀約他當(dāng)年在學(xué)古書院的老同學(xué)蔡衡武、張協(xié)陸創(chuàng)辦了時敏學(xué)堂，徐天敘任堂長（校長）。校址選在大南門的潮音寺，亦叫永祥寺，毗鄰今黔明寺。這里因清末社會動蕩，僧人離散，正是空置。當(dāng)時徐天敘居住的宅院在大馬槽，即今博愛路附近的復(fù)興巷，距時敏學(xué)堂步行5分鐘路程。民國后期這里是南明小學(xué)校址。到1958年大建設(shè)時期，這一帶景觀大變。開建了遵義路、朝陽橋和郵電大樓?，F(xiàn)在雄踞城南的喜來登酒店，就建在貴州早期教育發(fā)祥地時敏學(xué)堂的舊址之上。有史料記載“1905年，徐天敘、陳廷策、陳廷棻、魯秀階、張協(xié)陸、陳筑山、顧以明、張彭年、劉銘齋等創(chuàng)辦時敏小學(xué)堂”。其實這是徐天敘1905年從興義筆山書院去職回到貴陽后，與以上同仁重振時敏學(xué)堂，而非初創(chuàng)。時敏學(xué)堂是貴陽近代教育變革的先行者。</p> <p class="ql-block"> 除了時敏學(xué)堂徐天敘等人，貴陽的其他名紳，如黃齊生、凌秋鶚、張忞、彭述文、平剛、唐爾鏞、華之鴻、任可澄、張百麟、白鐵肩等等，“癸卯學(xué)制”以后，也紛紛舉資出力，投身教育事業(yè)，創(chuàng)辦新式學(xué)堂。與時敏學(xué)堂幾乎同時興辦的有樂群、達(dá)德、正誼等男子初等學(xué)堂。后來又有廣益、自奮、崇德、光懿、蘊真、培德等男女兼收或只收女子的學(xué)堂出現(xiàn)。為節(jié)省辦學(xué)經(jīng)費，當(dāng)時的官紳鄉(xiāng)賢，多借助城區(qū)里閑置的會館、祠堂、廟宇用來辦學(xué)，這是當(dāng)時貴陽辦學(xué)的一大特色。如時敏辦在潮音寺，達(dá)德辦在忠烈宮，崇德女子學(xué)堂辦在光華廟，官立第二初小辦在藥王廟等等。這些祠堂廟產(chǎn)的利用，促成了貴陽近代史上教育的興盛。</p> <p class="ql-block"> 時敏學(xué)堂辦學(xué)成就不凡，許多學(xué)子走向全國，在日本留學(xué)生中還成立了時敏同學(xué)會，回國后成為辛亥革命的骨干力量。當(dāng)時貴州新學(xué)的辦學(xué)實踐，開啟了貴州近現(xiàn)代教育先河，殊為不易。新學(xué)規(guī)制發(fā)端于清末任朝廷重臣的軍機(jī)大臣張之洞、管學(xué)大臣張百熙、刑部尚書榮慶擬定的《奏定學(xué)堂章程》，史稱“癸卯學(xué)制”。章程借助日本經(jīng)驗，構(gòu)架了從幼稚園、初級學(xué)校、中級學(xué)校、大學(xué)，歷時21年的國民教育體系和課程設(shè)置，基本沿襲至今。這個大框架是在清代舊式教育的廢墟上搭建的。而中國教育體制現(xiàn)代化進(jìn)程的真正推動，從全國層面是靠蔡元培 (1868-1940)、張伯苓 (1876-1951)、黃炎培 (1878-1965)等，在貴州則是徐天敘等一批杰出的士紳，沉浸到基礎(chǔ)教育的第一線，親力親為，而成就斐然的。事實上，全國亦是如此。譚嗣同、黃尊憲、張瀾、何子淵、劉紹寬、李德清等等一大批政治人物和教育名家，當(dāng)時都有在原籍投身基礎(chǔ)教育的經(jīng)歷。這一時期或許是中國歷史上基礎(chǔ)教育師資層次最高的時期。這些學(xué)養(yǎng)深厚、風(fēng)雅灑脫的一代學(xué)人，為即將到來的民國時代培養(yǎng)了第一批棟梁之才。后來社會彌漫數(shù)十年融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代、兼具復(fù)古與時尚的所謂民國風(fēng)，或許與這撥人的風(fēng)骨意趣不無關(guān)系。</p> <p class="ql-block">圖中紅線處為當(dāng)年時敏學(xué)堂舊址。現(xiàn)為大南門喜來登酒店。</p> <p class="ql-block"> 1904年，徐天敘又受邀前往興義，執(zhí)掌筆山書院。</p><p class="ql-block"> 興義筆山書院歷史悠久，其時由當(dāng)?shù)孛潉⒐俣Y重建。1899年，他請到任貴陽學(xué)古書院山長的黔中巨儒，徐天敘的恩師雷廷珍督導(dǎo)書院。此后，雷廷珍應(yīng)兩江總督張之洞之邀，赴任武漢兩湖書院山長，北上途中病逝。</p><p class="ql-block"> 劉官禮又請到與徐天敘學(xué)古書院時期的同學(xué)姚華、熊范輿、張協(xié)陸等主理筆山書院。后遇廣西會黨襲擾興義，姚華等人避難撤回貴陽。到1904年前后，姚、熊、張等人都要北上參加進(jìn)士科考，姚華向劉官禮極力推薦徐天敘前來執(zhí)掌筆山書院。徐天敘安頓好時敏書院的教務(wù)，束裝就道，前往興義。</p><p class="ql-block"> 到興義后的1905年，適逢筆山書院按政府要求改制為新式學(xué)堂“興義高等小學(xué)堂”。徐天敘堅持“德育為先、知行合一”的辦學(xué)理念，注重經(jīng)世致用，課程設(shè)置涵蓋國文、算學(xué)、博物、地理等新學(xué)科，兼設(shè)體操、音樂課程，教學(xué)方法亦由灌輸式轉(zhuǎn)為啟發(fā)式。他既管理校務(wù)，又兼任老師。還在書院后山新建教室、圖書室、儀器室、倉房等。從日本購來博物樣本，生理標(biāo)本，物理、化學(xué)儀器等，大大提升辦學(xué)條件。他開放辦學(xué)，每月一次邀地方名賢和學(xué)生一起開演講會，很受社會好評。興義縣史記載，徐天敘“不囿于一派一學(xué)之門戶，很了不起。正所謂名師也”。</p> <p class="ql-block"> 在徐天敘和他的恩師、老友前赴后繼的努力下，筆山書院（興義高等小學(xué)堂）學(xué)生學(xué)業(yè)精進(jìn)，走在了時代前列，是書院作為傳統(tǒng)教育機(jī)構(gòu)向近代學(xué)堂轉(zhuǎn)型的典型成功案例。培養(yǎng)出了一批兼具傳統(tǒng)修養(yǎng)與現(xiàn)代知識的人才，為社會變革注入了持續(xù)動力。</p> <p class="ql-block"> 1905年，貴州省第一所高級中學(xué)“貴州通省公立中學(xué)堂”面向全省統(tǒng)一招考。徐天敘帶領(lǐng)13名學(xué)生，負(fù)囊行走13天，來到省城參加統(tǒng)考?？荚嚱Y(jié)果張榜公布，第一到第十三名，全部被徐天敘帶領(lǐng)的興義學(xué)子囊括。轟動全省。稍后，徐天敘的另一批筆山書院弟子何應(yīng)欽、李毓華、劉若愚、李培藩、劉開漢、李儒清等6人又以優(yōu)異成績考入清末貴州軍事專門學(xué)校貴州陸軍小學(xué)堂。何應(yīng)欽的軍事生涯由此開端，后被授予一級陸軍上將。</p><p class="ql-block"> 通過這次考試，十三名興義學(xué)生全部被通省公立中學(xué)錄取。并且，該校還一定要禮聘徐天敘留校任教。通省公立中學(xué)的創(chuàng)辦者李端棻、任可澄、華之鴻、于德楷、何麟書等等，都是徐天敘的前輩或同學(xué)老友，他只得向劉官禮請辭筆山書院教職，又返回貴陽繼續(xù)教育事業(yè)。</p> <p class="ql-block"> 劉官禮家族延請名師，興辦教育的義舉，澤被地方，余蔭綿延百年。清末筆山書院留日學(xué)子達(dá)30余人。民國政府交通部長王伯群、陸軍總司令何應(yīng)欽、黔軍總司令王文華等等都是徐天敘的親授弟子。民主革命時期，黃埔軍校興義籍學(xué)生達(dá)117人，其中數(shù)十人在抗日戰(zhàn)爭時期成長為高級將領(lǐng)，為民族救亡圖存做出重要貢獻(xiàn)。時至今日，每年高考興義優(yōu)秀考生在全省依然名列前茅。歷數(shù)百年，可見“致天下之治者在人才”的古訓(xùn)與“教育是民族振興、社會進(jìn)步的基石”的現(xiàn)代表述，何其相通。</p> <p class="ql-block"> 徐天敘回到貴陽，任職通省公立中學(xué)，并繼續(xù)打理時敏學(xué)堂，教書育人，工作繁忙。但闊別省城一兩年間，形勢有了很大變化。有一件關(guān)乎貴州教育長遠(yuǎn)發(fā)展的事，縈繞在他的心頭?！蹲喽▽W(xué)堂章程》推行幾年后，貴州新學(xué)發(fā)展很快，初級學(xué)堂和高級學(xué)堂有了幾百所之多。但大多數(shù)州府鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校換個牌子，仍以原來的學(xué)堂和私塾的師爺充任教師，教育思想，教學(xué)方式跟不上時代。長此以往，新學(xué)有名無實。正逢清廷下文要求各地加快推行新政，需有政績上報。巡撫林紹年苦于無從下手。徐天敘聽聞此事，正合他思慮的心事。于是他拜謁林紹年，提出以辦師范培訓(xùn)入手。他建言：“各府、廳、州、縣的舉貢生員，講文章德通是精道的，只是不懂教授法和管理法以及數(shù)學(xué)和自然科學(xué)。最好舉辦師范傳習(xí)所，由撫署命全省各府、廳、州、縣各資送數(shù)名優(yōu)秀人員來省傳習(xí)；畢業(yè)后回到學(xué)校；他們既來省學(xué)過，辦法和教法也比較一致。”林紹年對此建議大加贊賞，拍板在貴陽成立師范傳習(xí)所。他立刻奏請朝廷，將省城的貢院改為師范傳習(xí)所辦學(xué)地點。并將此事交徐天敘從速籌備。</p> <p class="ql-block"> 籌備過程中，徐天敘感到自己的科考資歷只是個舉人，要號令全省師爺恐聲望不夠。他與時敏學(xué)堂的同仁商議，認(rèn)為可請返鄉(xiāng)在籍，曾任廣西學(xué)政的丙戍科狀元趙以炯出任監(jiān)督，以服眾望。約了趙以炯到時敏學(xué)堂宴會，結(jié)果發(fā)現(xiàn)趙狀元對新學(xué)不甚了解，且思想陳腐，失之于陋，只得放棄。不得已又找名紳于德楷座談，大家又覺于德楷言談失之于俗，與幾位發(fā)起人的舉止為人有差異。正為難間，恰值唐爾鏞由京歸來。唐在京曾任內(nèi)閣中書，在京城頗有人脈。其家族世代為官，在貴州根基深厚。徐與唐商議，唐欣然同意。于是傳習(xí)所籌建迅速推進(jìn)，于1905年10月開班。原內(nèi)閣中書唐爾鏞任傳習(xí)所監(jiān)督，徐天敘任監(jiān)學(xué)，原內(nèi)閣中書任可澄擔(dān)任文史學(xué)長。招收120人，多數(shù)為原省內(nèi)各地私塾師爺，他們成為貴州歷史上第一批正式的師范生。因貢院場地狹小，傳習(xí)所一度遷到貴山書院。1907年，時任貴州巡撫龐鴻書將傳習(xí)所遷往雪崖洞。民國成立后改稱“貴州省立師范學(xué)?！?，1935年又易名為“貴州省立貴陽師范學(xué)?！?。以后這里是貴州教育學(xué)院院址。任可澄、唐爾鏞、徐天敘、樂嘉藻等人開創(chuàng)的貴州師范教育，百余年來，薪火相傳，德馨百代，造福鄉(xiāng)梓，功在千秋。</p> <p class="ql-block"> 十年的教育生涯，徐天敘的學(xué)生迅速成長。筆山書院、通省公立中學(xué)的弟子，以及省內(nèi)慕名投奔的一些學(xué)子，逐漸完成學(xué)業(yè)，紛紛跨海留學(xué)。徐天敘身兼數(shù)職，公務(wù)繁忙，還數(shù)次赴日本幫助學(xué)生拓展事業(yè)。極度透支耗盡了他的精氣神，英年早逝。他36歲的生命歷程雖然短暫，但剎那芳華的一抹光亮，永遠(yuǎn)留存在貴州教育史上，讓后輩追憶懷想。</p> <p class="ql-block"> 在貴州教育史上，徐天敘等人是最早接觸西方社會，把西方的科學(xué)知識傳授到社會最年輕的人群，把西方的教育方法運用到最基礎(chǔ)的教學(xué)機(jī)構(gòu)的一代教育家。但他們殫精竭慮的奮斗精神，敦厚文雅的風(fēng)骨品格，和對這片土地深切的愛，源于中國傳統(tǒng)文化的浸染熏陶。他的三個子女徐紹彝、徐幼彝、徐輿輝，早年都以教育為業(yè)。到了的我母親這一輩和我們這一代，亦有多人長期在教育領(lǐng)域教書育人。1984年，中共貴陽市委和貴陽市政府授予徐氏后人“教育世家”匾牌，以彰既往。面向未來，四代相傳的教育世家，有責(zé)任守住先輩傳承的歷史根脈。</p> <p class="ql-block">徐天敘子女徐紹彝、徐幼彝、徐與輝</p> <p class="ql-block">1984年貴陽市委市政府授予徐氏后人扁牌</p> <p class="ql-block"> 本文刊載于《文史天地》雜志2025.十二期</p>