說“圣”月朗風(fēng)清 <p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251);">（轉(zhuǎn)自網(wǎng)絡(luò)）</span></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(128, 128, 128);">[原創(chuàng)] </b><span style="color:rgb(128, 128, 128);">李傳書8 江鴻鳥</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128);">2025年12月1日 05:00 湖南</span></p> <p class="ql-block"> </p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:22px;"> </b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:22px;"><span class="ql-cursor">?</span>說“圣”</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;">李傳書</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> “圣”，繁體作“聖”，</b><span style="font-size:20px;">是華夏文化里至高至善的精神符號——它是古人對人格境界的終極仰望，是刻在文化基因里的價值錨點(diǎn)。從字形的演進(jìn)到圣人的標(biāo)桿，從古代的精神燈塔到現(xiàn)代的認(rèn)知錯位，“圣”之一字，藏著千年文明的風(fēng)骨，也照見人心的真?zhèn)巍?lt;/span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:22px;"> 一、</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">“圣”字字形：文字本源里的圣人之質(zhì)</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 漢字的精妙，在于形神共構(gòu)，“圣”的字形恰是其內(nèi)涵的直觀注腳。許慎《說文解字·耳部》開篇釋“圣”：“圣，通也。從耳，呈聲?！贝司渲敝负诵摹巴ā笔嵌聪け举|(zhì)、通達(dá)事理；以“耳”為形旁，則暗喻“圣”的起點(diǎn)，在于“聽聞”。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 段玉裁為《說文》作注時，對“圣”的解讀更進(jìn)一層：“圣從耳者，謂其耳順也。耳順則無所不通，故曰通。呈聲，謂聲相諧也，非謂義取于呈?！彼珳?zhǔn)點(diǎn)出“耳”的關(guān)鍵是“耳順”——并非尋常之聽，而是辨是非、明善惡、察規(guī)律的通透之聽；“呈聲”僅為表音，與內(nèi)涵無關(guān)。可見古人造“圣”時便已明曉：圣人之境，始于“善聽”——聽得真、透，方能通天下之理，成萬世之師。這種字形與字義的契合，正是漢字作為“文化活化石”的智慧，讓“圣”的本質(zhì)，從落筆之初便清晰可辨。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 但細(xì)考“圣”的字形演變，許、段之說未必契合本源。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 繁體“聖”的演變脈絡(luò)清晰，后世學(xué)者對其構(gòu)形與含義亦有諸多見解：</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">1. 甲骨文：核心構(gòu)件為“耳”“口”，突出聽覺與言說功能，字形像“大耳配口”的人形，此時“聖”“聽”“聲”三字同源，本義是“聽覺敏銳”。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">2. 金文：延續(xù)“耳”“口”結(jié)構(gòu)，部分字形增“壬”（一人立地之形），構(gòu)形更穩(wěn)定，與“聽”“聲”的字形界限漸顯。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">3. 戰(zhàn)國文字：人形部件訛變?yōu)椤??”，與“口”合成“呈”，形成“從耳，呈聲”的外觀，為小篆規(guī)范奠基。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">4. 小篆：筆畫規(guī)整為“耳”“呈”組合，脫離早期象形感，轉(zhuǎn)向表意清晰。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">5. 隸楷與簡化：隸書將筆畫轉(zhuǎn)為方折；楷書里“壬”訛變?yōu)椤巴酢?，固定為“聖”；近代采用元代俗體，簡化為“圣”（上部“又”、下部“土”），1956年《漢字簡化方案》定為規(guī)范字。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 歷代學(xué)者的不同解讀：</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">1. 許慎（東漢）：將“聖”歸為形聲字，釋“通也。從耳，呈聲”——此說受戰(zhàn)國后字形訛變影響，未契合甲骨文構(gòu)形本義。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">2. 段玉裁（清代）：補(bǔ)充“耳通于聽，口通于言，心通于理，故曰通”，既認(rèn)可“通”的核心，又關(guān)聯(lián)“耳-口-心”的傳導(dǎo)，還提及“聲圣字古相假借”，暗合三者同源。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">3. 郭沫若（近代）：在《卜辭通纂考釋》中提出“古聽、聲、圣乃一字”，初始為“耳口”會意（口發(fā)聲、耳聽聲），后分化為三字；“聖”是附加聲符后形成“從耳，王聲”，反駁了許慎的形聲說。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">4. 李孝定（近代）：在《甲骨文字集釋》中明確“聖”是會意字，甲骨文“象人上著大耳，從口”，本義是“聽覺敏銳”，“通”是引申義，“圣賢”是進(jìn)一步引申——直言許慎的形聲解讀不準(zhǔn)確。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 綜觀各家，李孝定之說最精當(dāng)：“聖”是會意字，由“耳、口、壬（立地之人）”構(gòu)成，意為“人善用耳、口，方為圣人”。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;"> 二、</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">成圣之要：以耳聽道，以口傳善</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 中國歷史上能稱“圣”者，并非天生異稟，卻多有共性：善用雙耳，慎守其口。耳朵是感知世界的窗口，嘴巴是傳遞真理的橋梁——一“聽”一“說”，正是成圣的必經(jīng)之路。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 古之“圣”，從不是閉目塞聽的孤高者，而是俯身傾聽的通透者：以耳聽民聲，知百姓疾苦；聽天道，悟自然之理；聽善惡，明是非邊界。聽得廣、真、深，方能褪去浮躁，沉淀真知。而后以口傳之——所言非一己之私，是濟(jì)世之理；所講非虛妄之語，是立身之道；所說非迎合之辭，是堅守之義。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> “聽”是吸收、沉淀，是與世界對話的謙卑；“說”是輸出、擔(dān)當(dāng)，是對眾生的引領(lǐng)。一收一放間，便成“圣”的格局：以耳納天下之理，以口傳萬世之善，超越小我，成為照亮?xí)r代的精神坐標(biāo)。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;"> 三、</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">圣人標(biāo)桿：三圣立范，千古流芳</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 在中國文化里，“圣”不是抽象概念，而是有真實(shí)標(biāo)桿。至圣孔子、亞圣孟子、詩圣杜甫，雖時代、所求各異，卻皆以“善聽善說”立身，用一生詮釋“圣”的真諦，成了跨越千年的精神燈塔。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 至圣孔子：耳順知禮，言傳身教</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 孔子以“耳順”成圣，以“言傳”育人。《論語·為政》載其自述：“六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！薄岸槨笔锹犇娑远慌?，辨虛妄語而不惑，從市井聲、弟子問中悟透天道人倫。他周游列國，聽諸侯之謀、百姓之嘆、弟子之惑、隱士之諷，而后以“仁”為核，凝練成“己所不欲，勿施于人”“仁者愛人”的箴言，以平實(shí)之言傳治國、處世之道。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 孔子之“說”，無大話空話，皆從生活與人心出；他之“聽”，無偏見執(zhí)念，以謙卑接納不同聲音。正因如此，儒學(xué)方能穿越兩千余年，成中國人的精神根基；他“至圣先師”的稱號，也成后世對“圣”的最高認(rèn)同。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 亞圣孟子：聽民之聲，言民之愿</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 孟子承孔子，將“圣”推向“仁政”實(shí)踐，核心仍是“善聽善說”。他聽百姓之苦，見戰(zhàn)國紛爭、民不聊生，直言“民為貴，社稷次之，君為輕”；聽時代之弊，見君主好戰(zhàn)、橫征暴斂，以“得道者多助，失道者寡助”警示；聽人心之善，信“人之初，性本善”，以“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”喚醒仁心。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 孟子之“聽”是共情，孟子之“說”是擔(dān)當(dāng)——所言為百姓發(fā)聲，所論為天下謀利，無奉承虛妄，雖屢碰壁，卻以“說”傳仁、以“行”踐圣，終成“亞圣”，成后世士人守良知、擔(dān)道義的典范。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 詩圣杜甫：聽亂世之音，吟濟(jì)世之詩</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 杜甫之“圣”，不在治國，而在以詩為“口”、以耳為“眼”，記亂世、憫眾生。他一生顛沛，卻始終聽苦難：聽長安淪陷的悲泣，吟“國破山河在，城春草木深”；聽百姓流離的哀嘆，嘆“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”；聽邊關(guān)將士的悲壯，賦“烽火連三月，家書抵萬金”。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 杜甫之“聽”是對苦難的共情，之“說（詩）”是對真理的堅守——字字血淚，句句擔(dān)當(dāng)，以樸素筆墨寫盡時代滄桑，亦寫盡圣人仁心。正因如此，他被尊為“詩圣”，其詩成“詩史”——以筆墨為橋，讓“圣”的悲憫跨越千年而不朽。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;"> 四、</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">現(xiàn)代之鑒：偽圣的陷阱，時代的警醒</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 古之圣人，以耳聽真、以口傳善，終成千古流芳；現(xiàn)在的有些人，欲求“圣”名，卻走入歧途：耳朵只聽奉承話、假話、空話，對逆耳忠言、真實(shí)民情充耳不聞；嘴巴只講大話、套話、謊話，對民生疾苦閉口不談，對虛假政績夸夸其談。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 他們以為“聽得順耳是圣的從容，說得響亮是圣的格局”，卻不知：“圣”的“耳順”是辨是非的通透，而非諂媚的麻木；“圣”的“言說”是擔(dān)當(dāng)?shù)懒x的堅守，而非欺世盜名的浮夸。耳朵關(guān)了，便堵了認(rèn)知通道，難洞悉真相；嘴巴歪了，便失了立身根本，難傳真理。即便聲名顯赫、標(biāo)榜“圣人”，終究是自欺欺人——不僅成不了真圣，反而會因言行不一、虛偽浮夸，成為歷史的笑柄、世人的反面教材。</span></p><p class="ql-block"> “圣”從不是頭銜，是境界；從不是標(biāo)榜，是踐行。它不在高處，而在低處：在傾聽民聲的謙卑里，在守真理的擔(dān)當(dāng)里，在言行一致的坦蕩里。古之圣人以耳聽道、以口傳善，詮釋了“圣”的真諦；今之世人若欲近“圣”，當(dāng)以古為鑒：先修其耳，聽真言、辨是非；再修其口，說真話、擔(dān)道義。唯有如此，方能守本心、不負(fù)初心。</p><p class="ql-block"> “圣”之一字，重若千鈞——是華夏文化的精神圖騰，也是每個人心中的道德標(biāo)尺。愿我們以古圣為范，善用雙耳、慎守其口，不欺心、不欺世，在平凡中守初心，在堅守中接近“圣”的境界。</p> <a href="https://mp.weixin.qq.com/s/9VX46opX1E710bVA92TCqw" >查看原文</a> 原文轉(zhuǎn)載自微信公眾號,著作權(quán)歸作者所有