<p class="ql-block">故宮午門的《百年守護 —— 從紫禁城到故宮博物院》特展，作為紀念故宮建院 100 周年的重磅力作，開展已近三月，本月底便將落下帷幕。這份承載著百年文博記憶的展覽，我始終心心念念，卻屢屢因預約名額告急而未能成行。今日寒潮退去，陽光明媚，氣溫回升，我抱著一絲 “闖關” 的僥幸，未提前預約便踏入故宮，想試試能否在午門現(xiàn)場掃碼撿漏入場。遺憾的是，現(xiàn)場工作人員告知，無預約信息無法臨時入場，這場 “撿漏計劃” 終究未能如愿。無奈只能在故宮隨便走走看看，計劃下周約上朋友再來試試運氣。</p><p class="ql-block">文華殿剛開幕的新展 ：《金鄰共曜 —— 慶祝中泰建交 50 周年文物特展》，既然恰逢其會，便欣然步入展廳，不經(jīng)意間探尋中泰文化交融的千年印記。</p><p class="ql-block">曼谷大理石寺回廊</p> 前言<br>秦國地處亞洲東南部中南半島，與中國地理相近，人文相通。這片古籍記載的“黃金之地”，以本土文化為根基，不斷吸納外來養(yǎng)分，孕有出獨具魅力的藝術面貌與文化精神。從史前班清文化的彩陶與青銅器，到素可泰王朝以來莊嚴的佛教造像、精巧的王室器用，再到傳承創(chuàng)新的現(xiàn)當代手工藝品，不同歷史時期的匠心之作，串聯(lián)起泰國文化藝術發(fā)展的歷史脈絡和燦爛篇章。<br>中秦友好源遠流長。約公元前2世紀，中國船隊便曾抵達今泰境附近，播下兩國友誼的種子；此后,伴隨海上絲綢之路的繁榮，兩地貿(mào)易互通趨于密切；自13世紀起，雙方交剩頻繁，往來不絕，彼此的聯(lián)系走向深化。這段跨越山海、縱貫千年的交往交流，不僅實現(xiàn)了物質(zhì)與技藝的互動，更促進了文化與情感的共鳴，繪就了一幅文明互鑒的壯網(wǎng)畫卷。 <b>一、中泰輝映</b><br>考古證實，早在<b>十萬年前</b>，今泰國境內(nèi)已有人類活動的蹤跡。班清遺址(約公元前3600一公元200年)的發(fā)現(xiàn),揭示了泰國先民在此繁衍生息，建立原始部族與社會秩序的早期面貌。<br><b>公元前2世紀</b>，位于馬來半島最窄處的克拉地峽及周邊區(qū)域，逐漸發(fā)展成為東南亞貿(mào)易網(wǎng)絡的重要框組。經(jīng)濟的繁榮推動了佛教、印度教的傳播，多元文化藝術在此碰撞交融，墮羅缽底(6~11世紀)、羅斛(6~13世紀)、室利佛逝(7~13世紀)等城邦逐漸興起。據(jù)唐宋時期文獻記載，這些城邦與中國及周邊地區(qū)時有貿(mào)易與文化互動。<br><b>公元13世紀，</b>泰國歷史上首個由泰族建立的王朝——素可泰(13~15世紀)誕生，并與中國開啟官方往來。此后，歷經(jīng)阿瑜陀耶(1350~1767年)、吞武里(1767~1782年)和拉達那哥欣(1782 年至今)等歷史時期，中國與泰國的聯(lián)系日益緊密，使節(jié)互訪、貿(mào)易往來與技藝交融更趨頻繁。留存至今的豐富文化遺產(chǎn)，成為兩國友好交流的歷史見證。<br> <b>1. 文明尋蹤</b><br>19世紀末20世紀初，西方學者率先開啟了對泰國史前文明的探尋。1966年發(fā)現(xiàn)的<b>班清遺址</b>是泰國最重要的史前遺址。1992年被列入世界遺產(chǎn)名錄。該遺址發(fā)現(xiàn)大量墓葬及隨藏品，為了解當時的喪葬習俗和工藝水平提供重要證據(jù)，成為研究泰國史前人類聚落、社會結(jié)構與信仰體系的珍貴寶庫。<br>泰國以豐饒的金、銀礦產(chǎn)資源著稱，自公元前2世紀起，便吸引不同地區(qū)的人們紛至者來。古印度和中國文獻中記載的“素萬那蒲米”(意為“黃金之地”)、“金鄰國”，均指向今泰國境內(nèi)或周邊盛產(chǎn)產(chǎn)金、銀的地區(qū)。跨文化的交流帶來早起佛教和印度教的傳播，深刻影響了墮羅缽底、室利佛逝等早期城邦的形成與發(fā)展，重塑了當?shù)厣鐣纳罘绞?、文化傳統(tǒng)和審美追求。表現(xiàn)在雕塑藝術上，墮羅缽底造像風格寧靜質(zhì)樸，深受印度笈多王朝藝術浸染；室利佛逝造像在多元文化交融下，呈現(xiàn)出華麗精美的特征。<br> <p class="ql-block">陶三足器</p><p class="ql-block">約公元前2000年-前1600年</p><p class="ql-block">1960至1962年出士于泰國北碧府班考遺址</p><p class="ql-block">泰國國家博物館藏</p><p class="ql-block">三足陶器在泰國西部和南部墓葬遺址均有出土，可能是明器或?qū)嵱么镀?。此類器物在中國及其他東南亞地區(qū)亦有出土。</p> <p class="ql-block">彩陶漩渦紋罐</p><p class="ql-block">約公元前300年-公元200年</p><p class="ql-block">班清國家炒物館臧</p><p class="ql-block">漩渦紋是班請遺址陶器的典型裝飾，其彩繪原料來自泰國北部和東北部地區(qū)一些常見礦物。</p> <p class="ql-block">班清遺址墓葬遺存、崖居遺址巖畫（摹繪圖）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">泰國史前遺址</p><p class="ql-block">班清遺址（公元前3600年～公元200年）位于今泰國東北部烏隆府。該遺址發(fā)現(xiàn)大量墓葬及隨葬品，為了解當時的喪葬習俗和工藝水平提供重要資料。</p><p class="ql-block">崖居遺址（公元前2000年～前500年）位于今泰國東北部那空叻差是瑪府。圖示巖畫描繪人群與狗，再現(xiàn)此地區(qū)聚落生活場景及動物馴養(yǎng)實踐。</p> 陶滾筒<div>約公元前300年-公元200年</div><div>班清國家博物館</div> 陶印章<br>約公元前300年-公元200年<br>班清國家博物館 青銅鈴、青銅鈴鐺鐲<br>約公元前300年-公元200年<div>2003年出土于泰國烏降府班清遺址</div><div>班清國家博物館藏<br>班清遺址出土的青鋼銅以高錫銅合金為原料。此類鈴鐺常系于牛頸部，便于尋找和管護，而牛是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會重要的畜力。<br></div><div>鐲以高錫銅合金為原料，用失蠟法鑄造而成。班請遺址出土鐲飾主要用于標識身份，此鐲精美程度表明墓主人在較高的社會地位。<br></div> <p class="ql-block">《太平御覽》轉(zhuǎn)引“金鄰國”的記載</p><p class="ql-block">“金鄰國”之名見于《異物志》，原書已佚，后世文獻中保留相關記載。如《太平御覽》中引：“金鄰，一名金陳，去扶南可二千余里。地出銀，人民多好獵大象，生得乘騎，死則取其牙齒?！?lt;/p> 吉祥天女圖泥板<br>墮羅缽底風格，約7世紀<br>發(fā)現(xiàn)于泰國佛統(tǒng)府佛統(tǒng)大塔<br>泰國博物館藏<br>吉祥天女是印度女神,她自述花中現(xiàn)身，兩頭圣潔的白象向其灑水，以示祝福。泥板是在佛教祝禱儀式上放置香薰或供品的器具，此件文物表明佛教和印度教在吉祥天女供養(yǎng)上的融合。<br> <p class="ql-block">青銅三世佛像</p><p class="ql-block">華富里風格，約13世紀</p><p class="ql-block">泰國國家博物館藏</p><p class="ql-block">在上座部佛教中，三世佛分別為“過去佛”迦葉佛、“現(xiàn)在佛”釋迦牟尼佛和“未來佛”彌勒佛，這一形象也常在13世紀泰國中部、東北部及南部的小型造像和護身符中體現(xiàn)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">青銅金剛薩埵像轎撐</p><p class="ql-block">華富里風格，約12世紀晚期-13世紀早期</p><p class="ql-block">泰國國家博物館藏</p><p class="ql-block">菩薩左手特金剛鈴，右手持金剛杵，頭頂背光裝飾七個龍首與坐佛組成的“那巡護佛”像。整組轎撐應是依照大乘佛教金剛乘密宗傳統(tǒng)而特制的法器，用于裝飾供奉佛像的巡行轎。</p> <p class="ql-block">青銅彌勒菩薩像</p><p class="ql-block">華富里風格，約7-9世紀</p><p class="ql-block">泰國國家博物館藏</p><p class="ql-block">彌勒是未來佛。此類造像在泰國東北部地區(qū)頗具代表性，表明當?shù)孛癖妼ξ磥矸鸬男叛觥?lt;/p> <b>2. 珍饋傳誼</b><div>公元13世紀，素可泰王朝建立，與元朝互遣使節(jié)，正式開啟官方聯(lián)系。14世紀以來，中國與泰國的交往愈加密切。洪武初年，明廷遺使臣赴泰，此后，阿瑜陀耶使團亦百余次來華通好，兩國官方往來與商品貿(mào)易走向高峰。清康熙至乾隆時期，雙方延續(xù)使節(jié)互訪、禮品饋贈等傳統(tǒng)，泰國敬贈象牙、香料等特色物產(chǎn)，清廷則以絲綢、陶瓷、玉器等珍玩回贈。<br>數(shù)百年間，陶瓷在中秦交流中始終扮演著重要角色。中國陶瓷不僅是對外貿(mào)易的商品，更是文化與技藝傳播的載體。素可泰時期，泰國工匠受中國龍泉青瓷風格影響，燒造出著名的宋加洛青瓷。阿瑜陀耶時期至今，中國青花和釉上彩瓷深受秦國社會喜愛，王室對來華訂燒的賓乍隆彩瓷更青瞇有加，并積極推動本土化生產(chǎn)。以物載情，以技傳誼，這種以物品往來、技藝互鑒為形式的交流，使中泰兩國友誼愈發(fā)深厚。<br></div> 蘭甘享石碑<br>此為現(xiàn)存最早的泰文石碑，年代約可追溯至1279至1292年間。銘文刻于碑身四面，詳述蘭甘亭國王的執(zhí)政生涯，并記錄泰文字的創(chuàng)制歷程。<br> 暹羅番書<div>清1644-1911年<br><div>故宮博物院</div><div>泰國舊稱“暹羅”，此為清代官方組織編寫的泰漢詞典。分天文、地理、時令等20門,共971個詞條，每條均包含泰文、漢語詞義和對音漢字。該書不僅是珍貴的泰漢雙語對音材料，亦是清代中泰文化交流與友好往來的歷史見證。<br></div></div> 《三界繪》插圖<br>此圖描繪中國與歐洲船只滿載乘客駛向阿瑜陀耶的場景，展現(xiàn)泰國與海外交往的繁榮景象?！度缋L》是泰國佛教理論著作《三界論》的插圖本，流傳版本甚多，此為1776年抄本。<br> 仇英職貢圖(仿制品)<br>明(1368-1644年)<div>故宮博物院藏<br>圖中“三佛齊”部分地廠于今泰國境內(nèi)，與中國的交往始于唐代，位，宋元，至明代鄭和下西洋時仍有密切的官方與民間往來。<br></div> <p class="ql-block">貼塑象紋四管瓶式燈</p><p class="ql-block">素可泰風格，約16世紀</p><p class="ql-block">西薩查那萊歷史公園宋加洛窯群61號窯址研究保護中心藏</p><p class="ql-block">泰國北部西薩查那萊地區(qū)是16世紀素可泰時期重要的陶瓷產(chǎn)區(qū)，盛產(chǎn)宋加洛瓷器。此器集輪制法與貼塑工藝于一體，是中泰兩國陶藝交流的見證。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">青釉刻菊瓣紋雙系罐<br>索可秦風格,14-17世紀</p><p class="ql-block">故宮博物院藏<br>12世紀中期型15世紀中期，中國龍泉窯青瓷在世界范國內(nèi)廣泛流行，其影響從單純的商品往來逐漸轉(zhuǎn)向更深層的文化與技術互鑒，此罐是秦國受龍泉有瓷器影響而燒制的青瓷。<br></p> <p class="ql-block">白地褐彩貼塑神像山墻裝飾</p><p class="ql-block">素可泰風格，約16世紀</p><p class="ql-block">蘭甘亨國家博物館藏</p><p class="ql-block">此構件由素可泰時期的僧侶制作，用于加固和裝飾僧房或戒堂等佛寺建筑的山墻與屋頂。</p> 陶騎象俑<br>索可泰風格,約16世紀<div>帕菩陀欽納拉國家博物館藏<br>象夫著象鉤坐在大象背上，身后的痕跡顯示原應另有一同坐者。素可泰時期，人們馴化野象作為交通工具，或充當王室與軍用坐騎。<br></div> <p class="ql-block">中國外銷青花瓷</p><p class="ql-block">中國瓷器深受泰國社會青睞，在其日常生活與禮儀活動中扮演重要角色。18至19世紀，伴隨中泰兩國貿(mào)易的繁榮發(fā)展，中國本土文化與海外華人傳統(tǒng)對泰國的影響與日俱增。此次展出的燭臺、花瓶、筒式瓶等中國外銷青花瓷，均曾陳設于泰式供桌。</p> <p class="ql-block">賓乍隆瓷器</p><p class="ql-block">“賓乍隆”意為五色，是泰國釉上彩瓷品種，實際用色不局限于五種，并常輔以金彩裝飾（稱為萊南通）。最初是受中國五彩瓷器啟發(fā)，由泰國工匠提供圖案，在中國定制和生產(chǎn)，供泰國王室及貴族使用，后逐漸開始本土化生產(chǎn)并面向更廣闊市場。賓乍隆瓷器發(fā)色嬌艷，紋樣蘊含深厚的泰國傳統(tǒng)文化與宗教象征意義。</p> 釉上彩描金花鳥紋蓋罐<br>拉達那再秋風格，約15世紀<div>泰國國家博物館藏<br>此述為賓乍隆瓷器，賓乍隆瓷器用色嬌艷獨持，既不同于中國景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)五彩和粉彩，也不同于廣州外銷瓷廣彩。<br><br></div> 黃地釉上彩描金花卉紋蓋罐<br>拉達那哥欣風格，約19世紀<div>泰國國家博物館藏<br>成套的小型蓋罐是泰式梳妝臺上用于盛放香粉、化妝品或精油的容器。此組蓋罐是19世紀泰國王室向中國定制，見證中泰兩國欣欣向榮的經(jīng)貿(mào)與文化往來。<br></div> 黑漆嵌螺鈿八方高足托盤<br>18-19世紀<br>故宮博物院藏<br>這托盤是暹羅使者隨表文送來的禮品，造辦處檔案中稱之為“螺甸盒座”或“螺甸匣座”。<br> 黑漆嵌螺鈿八方高足盒<br>18-19世紀<div>故宮博物院藏<br>根據(jù)清宮檔案記載，此盒為暹羅國送來的禮品，用于盛放金葉表文。造辦處檔案中常描述為“螺甸小座匣一個(連蓋)”。<br></div> 木雕貼金花葉紋寶座<br>拉達那哥欣風格,約20世紀<div>泰國國家博物館藏<br>此為拉瑪五世的御用寶座。其由大至小、逐漸升高的多層底座設計，對應佛教宇宙觀中的三界信仰，寶座本身象征著位于宇宙中心的須彌山。<br></div> <p class="ql-block">阿南達沙瑪空玉座廳內(nèi)景</p><p class="ql-block">王座廳位于大皇宮內(nèi)，建于1854年，即拉瑪四世在位期間，曾用于國王接見外國使節(jié)。建筑風格受西方影響，內(nèi)部裝飾融合中式元素，殿內(nèi)立柱懸掛中文對聯(lián)。因木構建筑受潮腐朽，于拉瑪五世時期被拆除。</p> 泰國國王拉瑪四世、拉瑪五世加冕照<br>照片中兩位國王均身著全套禮服端坐于寶座上。拉瑪四世蒙固國王(1804~1868年，1851年即位)引進西方文化理念，推動科學與技術進步，被警為“秦國科學之父”。拉瑪五世朱拉隆功國王(1853~1910年,1868年即位)深度推行現(xiàn)代化改革，廢除奴隸制與徭役制，被泰國人民尊為“深受愛戴的偉大國王”。<br> 紫檀邊座平金繡九龍屏風<br>清雍正(1723-1735年)<div>故宮博物院藏<br>屏風最早用于擋風、遮避，后逐漸演變?yōu)榧婢邔嵱眯院脱b飾性的工藝品，成為中國古人居室內(nèi)重要的觀賞性家具。在清代官廷，屏風還具有禮制意義。<br></div> <b>二、崇尚蓮華</b><br>公元前3世紀始，佛教由印度向周邊地區(qū)傳播，形成南北兩大流布脈絡。向北經(jīng)中亞后，東傳入中國，進而影響朝鮮、日本、<br>越南、東埔寨等國；往南越陸跨海，抵達斯里蘭卡、緬甸和泰國等國。墮羅缽底時期，南傳的上座部佛教在泰國中部形成傳播網(wǎng)絡，至素可泰時期，佛教被正式奉為國教。<br>泰國佛教藝術伴隨佛教文化的發(fā)展走向繁榮，主要表現(xiàn)為官方主導修建的佛寺與佛塔，還包括豐富的建筑裝飾、佛教題材繪畫與造像，以及多樣的供器與法器。對佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼的信奉，是泰國上座部佛教文化與藝術興盛的根基。佛陀造像作為信仰的物質(zhì)載體，其姿態(tài)、手印與佩飾皆深具象征意義。材質(zhì)各異、制作精良的供器和法器,尤其是供奉于佛寺和佛塔的珍寶，在佛教儀軌中承擔重要功能，其使用方式遵循不同歷史時期的禮儀規(guī)范。<br> <b>1. 法相莊嚴</b><div>泰國不同時期的佛教造像在廣泛吸收多元文化和藝術風格的基<br>礎上，造型與裝飾呈現(xiàn)出鮮明的時代特征。素可泰時期被譽為泰國佛教藝術的黃金時代，造像以青銅為主要材質(zhì)，身姿優(yōu)雅靈動的“佛行走像”尤為時代典范。阿瑜陀耶時期，造像多用鎏金青銅與木雕，崇尚法度與規(guī)模。早期延續(xù)素可泰佛像的安詳與輕盈,中后期逐漸發(fā)展出寶冠、瓔珞加身的華麗風格。拉達那哥欣時期，造像在保持傳統(tǒng)的同時，綜合運用金銀、琺瑯、半寶石、玻璃馬賽克等裝飾,既彰顯工藝創(chuàng)造,承載象征意涵，亦折射出全球化貿(mào)易的時代背景。<br>泰國佛教造像的風格演變與材料創(chuàng)新，映照其信仰傳承、地域交流與政權更迭的歷史脈絡，共同交織成一部持續(xù)在寺院、博物館與文化遺產(chǎn)中熠熠生輝的豐厚敘事。<br></div> <p class="ql-block">銀佛降魔像</p><p class="ql-block">拉達那哥欣風格，20世紀</p><p class="ql-block">泰國國家博物館藏</p><p class="ql-block">佛像袈裟以琺瑯工藝裝飾中式風格的花卉圖案，完美融合中國藝術風格與泰國佛教傳統(tǒng)，顯示出泰國與中國的文化藝術交流。</p> <p class="ql-block">銅鎏金佛受供像</p><p class="ql-block">拉達那哥欣風格，20世紀</p><p class="ql-block">國家博物館中央庫房藏</p><p class="ql-block">造像再現(xiàn)了佛陀暫隱于波羅利夜迦森林的經(jīng)典傳說：因僧團內(nèi)部發(fā)生爭執(zhí)，佛陀選擇獨居于波羅利夜迦森林中。在此期間，佛陀受到動物的供養(yǎng)，大象帶來清水與鮮果，猿猴獻上蜂巢。這段經(jīng)歷既彰顯了佛陀的慈悲與安忍，也昭示著眾生和諧共處的至高境界</p> <p class="ql-block">銅寶冠佛內(nèi)觀像</p><p class="ql-block">拉達那哥欣風格，20世紀</p><p class="ql-block">國家博物館中央庫房藏</p><p class="ql-block">佛陀證悟后，沉思佛法奧義，并以慈悲智慧思考如何普度眾生，此造像正是佛陀的深邃內(nèi)觀與對眾生無盡悲憫的具象呈現(xiàn)。內(nèi)觀佛在泰國星期佛中代表星期五。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">銅鎏金那迦護佛像</p><p class="ql-block">拉達那部欣風格，20世紀</p><p class="ql-block">國紫博物館中央庫房藏</p><p class="ql-block">那迦是古印度原始崇拜中的蛇神，漢譯為龍王，多頭蛇冠是其</p><p class="ql-block">標志性特征，據(jù)佛典記載，佛陀在禪修時突遭暴雨，蛇神現(xiàn)深為其遮風擋雨，蛇身盤結(jié)為座，頭部昂然為傘蓋。那迦護佛在泰國星期佛中代表星期六。</p> <p class="ql-block">銅泥金三世佛像—燃燈佛、釋迦牟尼佛、彌勒佛</p><p class="ql-block">清乾?。?736-1795年）</p><p class="ql-block">故宮博物院藏</p><p class="ql-block">此三世佛為代表過去、現(xiàn)任、未來的燃燈佛、釋迦牟尼佛和彌勒佛，亦被稱為“豎三世佛”，由清宮內(nèi)務府造辦處制作，原供奉于紫禁城內(nèi)“六品佛樓”——梵華樓。</p> <p class="ql-block">金同侍從大威德金剛?cè)B尊</p><p class="ql-block">清乾隆（1736-1795年）</p><p class="ql-block">故宮博物院藏</p><p class="ql-block">像以八五成金制成，大威德金剛居中，擁抱明妃；閻摩、吉祥天母分侍兩側(cè)。大威德金剛是藏傳佛教格魯派崇奉的三大本尊之一，是文殊菩薩的憤怒化身。</p> <p class="ql-block"><b>2. 妙寶承儀</b></p><p class="ql-block">將圣物封存于佛寺和佛塔地宮，是泰國佛教文化延續(xù)至今的重要儀軌，反映出泰國社會精神信仰、政治理念與藝術審美的傳承與變遷。阿瑜陀耶時期，包括護身符、儀軌法器與王室珍寶在內(nèi)的各類供物，制作規(guī)模與工藝皆達到巔峰。那些鐫刻經(jīng)文、符咒的動物形金片飾，用金、銀薄片錘揲而成的佛牌，被賦予積聚功德、護持圣地等意義，極具時代與地域特色。</p><p class="ql-block">僧團在泰國社會架構、政治秩序與佛教事務中發(fā)揮重要作用。其影響力深植于繁復嚴謹?shù)膬x軌體系，亦透過各類具象化法器彰顯——從依戒律而制的缽盂等八種隨身物品，到代表僧階或具紀念性的法扇，乃至儀式性檳榔具與王室特賜法器，無不折射出佛教義理、工藝美學與供養(yǎng)制度的深度融合。</p> <p class="ql-block">金三首那迦像</p><p class="ql-block">阿瑜陀耶風格，15世紀</p><p class="ql-block">昭三帕耶國家博物館</p><p class="ql-block">此為泰國拉查布拉那寺地官內(nèi)一座小建筑的裝飾構件。</p> <p class="ql-block">金嵌寶石火焰紋班塔</p><p class="ql-block">阿瑜陀耶風格，15世紀</p><p class="ql-block">昭三帕耶國家博物館藏</p><p class="ql-block">此類構件為阿瑜陀耶時期佛教建筑特有，通常安置于佛塔的頂部，兼具裝飾性與象征性。</p> <p class="ql-block">金天鵝紋片飾、金盛裝馬紋片飾、金龜紋片飾、金半馬半鳥瑞獸紋片飾、金行馬紋片飾、金盛裝象紋片飾、金半象半鳥瑞譽紋片飾、金印度圣牛紋片飾、金七首那巡紋片飾</p> <p class="ql-block">銅胎畫琺瑯黃地花卉紋檳榔器</p><p class="ql-block">拉達那哥欣風格，約18-19世紀</p><p class="ql-block">泰國國家博物館藏</p><p class="ql-block">在泰國傳統(tǒng)中，敬獻檳榔器表示恭敬與誠意。此組器具定制于中國廣州，裝飾仿賓乍隆瓷器風格，由王室賞賜高級僧侶。黃色被僧團視為祥瑞，因此僧侶所用的畫琺瑯器常以黃色作地。</p><p class="ql-block">①高足托盤：用于盛放圣物。</p><p class="ql-block">②檳榔果碗：用于盛放切好的檳榔果。</p><p class="ql-block">③帶蓋醬料碗：用于盛放由紅石灰與黃姜粉等混合的醬料，該醬料涂抹于檳椰葉上。</p><p class="ql-block">④檳榔葉簡：用于盛放已處理妥當?shù)臋壚茣r，工序包括清洗、剪裁、涂抹醬料及折登成型。</p> <p class="ql-block">銅鈴杵</p><p class="ql-block">明永樂（1403-1424年）</p><p class="ql-block">故宮博物院藏</p><p class="ql-block">由金剛鈴和金剛杵組成，是藏傳佛教密宗常用的法器，一般在誦經(jīng)、修法、作法等宗教活動中組合使用。此套鈴杵由明代宮廷制造，成對裝于特制的連體隨形鞔皮盒內(nèi)。</p> <p class="ql-block"><b>三、良工巧治</b></p><p class="ql-block">在泰國，本土與外來文化藝術的交融、佛教信仰的傳承與國家政策的扶持，共同推動了傳統(tǒng)手工藝的蓬勃發(fā)展。服務于王室儀典與日常生活的宮廷器用，其制作匯集良材與名匠，最能代表時代工藝成就。阿瑜陀耶時期以來，宮廷器用造作日益繁榮，從專供御用的成套器皿、王冠首飾、武備儀仗、車輦轎輿，到用于賞賜王室成員、貴族與官員的日用品、陳設器、佛教法物、娛樂器具，體系不斷完備，品類愈加豐富。這些器物的材料、形制、紋飾及精美程度，與使用者身份緊密聯(lián)系，在構建國家秩序與社會結(jié)構中發(fā)揮重要作用。</p><p class="ql-block">作為手工藝者智慧的結(jié)品，歷代宮廷器用憑借巧妙的構思和精湛的技藝，反映出不同歷史時期的生活方式、審美風尚與禮儀制度，持續(xù)傳遞著泰國社會的價值觀念和精神追求。</p> <p class="ql-block">金寶座</p><p class="ql-block">蘭納風格，約16世紀</p><p class="ql-block">出土于泰國清邁府某寺廟</p><p class="ql-block">昭三帕耶國家博物館藏</p><p class="ql-block">此件寶座上的“恰陀羅”（多層華蓋，在王室或佛教游行中象征榮耀與威儀）、“邦錫克”（葉形盾牌，用于遮陽和防身）、“帕博克”（王室長柄扇，用于引風）和“雅蒙”（拂塵，用于驅(qū)蟲），均屬御用儀仗或?qū)m廷日用器具。</p> <p class="ql-block">金嵌珍珠松石亭式龕</p><p class="ql-block">清（1644-1911年）</p><p class="ql-block">故宮搏物院藏</p><p class="ql-block">此件佛龕是清代皇家的御用供器。</p> <p class="ql-block">金胎畫琺瑯嵌國王像檳榔盒</p><p class="ql-block">拉達那哥欣風格，約19世紀</p><p class="ql-block">泰國國家博物館藏</p><p class="ql-block">此檳榔盒為拉瑪五世（朱拉隆功國王）于1897年贈與昭崇曼達碧王妃，以嘉獎她虔誠侍奉王室35年。蓋面鑲嵌國王肖像。</p> <p class="ql-block">銀鎏金花卉紋壺</p><p class="ql-block">拉達那哥欣風格，約19世紀</p><p class="ql-block">泰國國家博物館藏</p><p class="ql-block">壺外壁滿飾精致立體的芙蓉花紋，該題材為中國傳統(tǒng)吉祥紋樣。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">銀鎏金鳥獸花卉紋提梁壺</p><p class="ql-block">泰國國家博物館藏</p><p class="ql-block">壺外壁滿飾松、竹、梅、鹿、鶴等中國傳統(tǒng)紋樣，反映出中國文化對泰國宮廷器用裝飾風格的影響。</p> <p class="ql-block">翠雕雙鳳萬壽無疆佩</p><p class="ql-block">清（1644-1911年）</p><p class="ql-block">故宮博物院藏</p><p class="ql-block">此佩原杼放于養(yǎng)心殿內(nèi)。清人習慣在胸前衣襟的扣子上垂掛各種飾品。</p> <p class="ql-block">銀千佛蓮瓣式高足盤</p><p class="ql-block">拉達那哥欣風格，終20世紀</p><p class="ql-block">泰園國家博物館</p><p class="ql-block">此件銀盤入泰國貴族專用，其工藝為典型“上海工匠”風格。該風格源于拉達那哥欣時期，由赴泰的福建、廣東籍銀匠（當時被稱為“上海工匠”）傳入。</p> <p class="ql-block">金嵌寶石玻璃花卉紋項飾、金嵌玻璃朱拉蒙固冠、金嵌寶石和玻璃戒指、金神話人物圖戒指</p><p class="ql-block">阿瑜陀耶風格，約15世紀</p><p class="ql-block">發(fā)現(xiàn)于泰國拉查布拉那寺主佛塔地宮</p><p class="ql-block">昭三帕耶國家博物館藏</p><p class="ql-block">朱拉蒙固是國王的束發(fā)冠，其頂部由四條飾有泰國傳統(tǒng)四瓣花圖案的金帶構成。<br>根據(jù)當時外國使節(jié)的記錄，阿瑜陀耶時期，國王每根手指佩戴三枚戒指。</p><p class="ql-block">戒面鏨刻的人首鳥身緊那羅（男性）與緊那麗（女性）雙神像，在泰國文學中被視為純潔、美麗與忠誠的化身。該形象常見于述筑與藝術作品中，象征忠貞不渝的永恒之愛。</p> <p class="ql-block">銅嵌寶石玻璃女冠、銅嵌寶石玻璃冠</p><p class="ql-block">拉達那哥欣風格，約20世紀</p><p class="ql-block">泰國國家博物館藏</p><p class="ql-block">此類女冠是泰國古典舞蹈表演中扮演天仙、神女等角色或擔任主角的女M演員佩戴的一種傳統(tǒng)頭飾。</p><p class="ql-block">此類冠形似王冠，通常帶有高聳的塔式尖頂和耳飾。該造型可能由泰國阿瑜陀耶時期王室和官員佩戴的傳統(tǒng)能形頭飾試變而來。</p> <p class="ql-block"><b>四、藝脈綿長</b></p><p class="ql-block">歷史上，泰國手工藝在王室的長期扶持下蓬勃發(fā)展。凝聚著古代工匠技藝與智慧的各類工藝品，廣泛應用于宮廷裝飾與慶典儀式，成為泰國文化的重要標識。20世紀以來，在泰國文化部藝術局傳統(tǒng)藝術辦公室的推動下，木雕、漆器、彩繪、刺繡、孔劇面具和頭飾制作等工藝獲得系統(tǒng)性研究、保護與創(chuàng)新，古老技藝正煥發(fā)時代新生。</p><p class="ql-block">泰國手工藝憑借深厚的文化底蘊和獨特的藝術魅力，日益受到國際矚目。1992年，集造船、木雕、彩繪、鍍金等工藝于一體的素攀納洪號御船，榮獲英國世界船舶信托基金會“海事遺產(chǎn)獎”；2018年，孔劇入選聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。</p><p class="ql-block">時至今日，泰國手工藝在賡續(xù)傳統(tǒng)中不斷創(chuàng)新，積極回應當代文化語境與社會需求。這些世代相傳的技藝，正以藝術之美與智慧之光，續(xù)寫嶄新的時代篇章。</p> <p class="ql-block">素攀納洪號御船模型</p><p class="ql-block">約21世紀</p><p class="ql-block">泰國文化部藝傳統(tǒng)工藝辦公室藏</p> <p class="ql-block">黑漆嵌螺鈿花卉紋帶座高足供盤</p><p class="ql-block">1997</p><p class="ql-block">系國文化部藝術局傳統(tǒng)工藝辦公室藏</p><p class="ql-block">在佛教法會中，供盤用于盛放僧侶所受供養(yǎng)，或承托經(jīng)書經(jīng)卷。</p> <p class="ql-block">黑漆描金填彩漆雙獅圖</p><p class="ql-block">2010</p><p class="ql-block">泰國文化部藝術局傳統(tǒng)工藝辦公室藏</p><p class="ql-block">此畫描繪活躍于泰國神話與佛教宇宙觀中的傳奇圣地——喜瑪潘森林的神秘生物。漆畫中的描金部分，充分展現(xiàn)了泰國漆藝對細節(jié)的極致注重與高超技藝。</p> <div>紙?zhí)ベN金孔劇面具</div><div>20世紀70年代-21世紀</div><div>泰國文化部藝術局傳統(tǒng)工藝辦公室藏<br>孔劇最早興起于泰國宮廷，故事內(nèi)容源自印度史詩《羅摩衍那》改編的泰國文學名著《拉瑪堅》?？姿⒈硌輹r佩戴的面具，反映不同角色的性格，也是秦國傳統(tǒng)手工藝與當代藝術的代表。2018年,孔劇被列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。<br></div><div>泰國孔劇是泰國傳統(tǒng)文化的杰出代表，融合了舞蹈、音樂、詩歌等多種藝術形式，被視為泰國最美麗的舞劇藝術。<br>孔劇起源于 400 多年前的泰國大城王朝時期，由古代的舞龍、皮影以及劍術等藝術形式結(jié)合而成。</div> <p class="ql-block">威倫詹邦：是一位類勇的戰(zhàn)士，也是羅摩的強大盟灰，在抗擊惡魔和邪惡勢力的戰(zhàn)斗中扮關逃有色。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">希羅尼亞克夏：因?qū)χ粮呱裥膽讯?，轉(zhuǎn)世成魔，意欲征服世界。濕婆比濕奴下凡，將其降伏。</p> <p class="ql-block">金面羅波那：《拉瑪堅》中十首魔王羅波那的化身之一。十首魔王身為楞邦統(tǒng)治者，是一個性格復雜的角色。金色面容象征羅波那的王權與力量，經(jīng)常用于展示其威儀和神力。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">魯士：古印度尤其是印度教中的圣賢或先知，是通過冥想獲得靈性感悟與深遂洞見的智者。在孔劇中，魯士憑惜廣博的學識為主角指導與幫助，是劇中的重要角色。</p> <p class="ql-block">象頭神犍尼薩：印度教神祇，為濕婆與雪山神女帕爾瓦蒂之子，被奉為“障礙破除者”與智慧、藝術及繁榮的守護神。人們常在演出或敬師前祭拜，以祈求智慧、啟迪靈感、突破困培。</p> <p class="ql-block">毗首羯磨：印度教和佛教中的建筑之神，也是百工使用的各種器械和工具的發(fā)明者。在泰國文化中，毗首羯磨是藝術家和手工藝者供奉的藝術與工藝之神，是創(chuàng)造力、技術和藝術天賦的化身。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">羅摩：印度教信奉的主神之一，也是古印度史詩《羅摩衍那》中的英雄入物，作為毗濕奴的化身，象征美徳、正義與玉權，是《拉瑪堅）中的主人公。</p> <p class="ql-block">猴神哈努曼：以其超凡的力量、忠實的品格和虔誠的奉獻聞名于世。他在羅摩從魔王羅波那手中解救妻子悉多的過程中發(fā)揮關鍵作用。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">瑪哈卻普王：一位驍勇善戰(zhàn)的武士，是卻普城邦的統(tǒng)治者，是《拉瑪堅》中的重要角色。</p> <b>尾聲</b><div>象，在中泰文化中皆被賦予美好寓意，各具豐神，共蘊吉祥。來自故宮博物院與泰國哈利奔猜國家博物館的兩尊吉象并肩于此，為本次展覽寫下終章。<br>在泰國，象被尊為國獸和精神圖騰，與民族、佛教、王室三大立國支柱淵源深厚。白象地位尤其神圣，既是佛陀入胎的吉兆，亦是天界之主的坐騎，其尋獲與進獻歷來被視作國家祥瑞。<br>在中國，象是神話傳說與佛教經(jīng)典中的瑞獸，是力量、智慧與吉祥的化身。“太平有象”這一經(jīng)典題材，正是借象馱寶瓶諧音取意，寄予對國泰民安、天下太平的祈愿。<br>文化表達雖異，美好愿景相通。大象這雄健而敦厚的生靈，承載著中泰兩國對繁榮與祥和的共同期許，搭建起雙方友誼與交流的橋梁。駐足于此，回望展廳中那些跨越時空的文物：它們是歷史的見證者，記錄兩國以物為媒、以藝通心的過往；更是未來的邀約者，呼喚文明對話的新篇。<br></div> <div>馱瓶盛裝同鎏金太平有象</div><div>清（1644-1911年）</div><div>故宮博物院藏</div>馱佛盛裝銀象<div>蘭納風格，1924年</div><div>泰國哈利奔獵寺國家博物館</div> <p class="ql-block">曼谷玉佛寺</p>