<p class="ql-block"><b> 徐霞客用旅行開辟了另一種人生行走的模式，他將超脫世俗的路子指向了務實求真的具有科學曙光的方向，避免自己成為陶淵明的復制品。而陶淵明的隱居，是先秦歷史典故中早就建構起來的傳統(tǒng)。他的隱居并沒有任何獨創(chuàng)性在里面。</b></p><p class="ql-block"><b> 面對徐霞客這樣的怪咖，我們幾乎無法作出合乎社會規(guī)范的評價。不管是晚明的規(guī)范，還是現(xiàn)在的規(guī)范，似乎都容納不了這樣一個人。</b></p> <p class="ql-block"><b> 我們現(xiàn)在把徐霞客捧得那么高，無非看中了人家游記中體現(xiàn)的科學精神。但這個東西，徐霞客本人并不在乎。他的游記流傳下來，本身就帶有偶然性。如果他的游記沒被好友記錄下來，而且失傳了，我們還會把他捧得這么高嗎？</b></p> <p class="ql-block"><b> 我想，肯定不會。我們會說他不求上進啦，荒廢時光啦，社會寄生蟲啦，啃老了等等……總之，有一百零一個理由來否定他。清代紀曉嵐評價徐霞客時，就顯然遇到了類似困境。他在《四庫全書總目》給予《徐霞客游記》較高的評價，說“其書為山經之別乘，輿記之外篇，可補充地理之學”。但他對徐霞客的人生選擇并不贊賞，所以對徐霞客的旅游動機進行了揣測和批評，說徐霞客“耽奇嗜僻，刻意遠游”。這八個字什么意思？就是說，徐霞客性情怪僻，慣于標新立異，處心積慮地游走他方并沉溺于其中，有沽名釣譽之嫌。</b></p><p class="ql-block"><b> 這種腔調，很像我們現(xiàn)在這個社會的普遍心理：你的行為超出了我的想象，所以是可疑的。我們質疑有錢人的慷慨，你為什么捐這么多錢，不就是圖個名聲嗎？我們質疑沒錢人的苦難，你為什么表演貧窮，不就是想獲取愛心款嗎？……</b></p> <p class="ql-block"><b> 在一個功利的社會，做什么事，都要追尋一下意義。而意義的定義權，牢牢把控在資本手里。</b></p><p class="ql-block"><b> 徐霞客覺得他的活法很有意義。因為總有一些超越世俗的無意義的事情，總有一種純粹的內心需求。</b></p><p class="ql-block"><b> 人生的標準化，是從人們對照標準答案開始的。你應該活成什么樣子，什么時候應該干什么事，這些都被認為有標準答案。每個人都要對照標準答案作答。</b></p><p class="ql-block"><b> 寫著寫著徐霞客，是不是寫跑題了？徐霞客是不是只能被歸入“千古奇人”？這可能是贊賞，但更多表達的是不認同：你跟我們不是一類人。殊不知：沒有意義，有時正是人生最大的意義。</b></p><p class="ql-block"><b> 致敬，不為意義而活的徐霞客。</b></p><p class="ql-block"><b>（未完待續(xù)）</b></p>