<p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">龔新文‖以公心破私嗜</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">——從袁保慶的警世箴言看權(quán)力自律與制度堤防</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">袁世凱嗣父袁保慶在《自乂瑣言》中說：“人不可有嗜好。古今來具干濟之才，因嗜好而喪節(jié)敗名者不一而足，況其下焉者乎？”“用人者非不欲公也，一有嗜好則溺于私而不能公；非不欲明也，一有嗜好則蔽于私而不能明?！痹c這番論斷，如一把精準(zhǔn)的手術(shù)刀，剖開了權(quán)力運作中最隱秘也最致命的病灶。嗜好，這一看似私域的個人偏好，在袁保慶眼中，卻成為足以令“干濟之才”折戟沉沙、使“用人者”公明之心蒙塵的腐蝕性力量。這聲來自晚清的警鐘，其回響穿透歷史帷幕，直指一個超越時代的核心命題：當(dāng)私人的欲望與公共的權(quán)力交織，個體的嗜好如何悄然扭曲制度的標(biāo)尺，最終侵蝕社會公平與正義的根基。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(176, 79, 187);">?△《中議自乂瑣言》是晚清將領(lǐng)袁保慶（袁世凱嗣父）所編的一部格言體著作，共200余則，內(nèi)容涵蓋為人、處事、做官、倫理、道德、修身養(yǎng)性等方面，被譽為集官場政治學(xué)與厚黑學(xué)為一體的經(jīng)典。</span></p> <p class="ql-block">嗜好之害，首在于它能將公共權(quán)力悄然轉(zhuǎn)化為滿足私人欲望的工具，使“公器”蒙上“私用”的陰影。袁保慶敏銳指出，嗜好并非簡單的個性點綴，而是一種能讓人“溺于私”“蔽于私”的深層驅(qū)動。這種“私”的滲透是漸進且隱蔽的。掌權(quán)者起初或許只是偶一為之的雅興，然一旦缺乏警覺與約束，嗜好便可能演變?yōu)殡y以割舍的沉迷，進而影響其判斷與決策。唐代宰相元載，早期頗具才干，但其對奢侈生活的嗜好日益膨脹，竟至廣占良田、大興宅第，最終身敗名裂。歐陽修在《新唐書》中評其“專權(quán)奢僭”，正是嗜好蠶食公心的典型。當(dāng)權(quán)力淪為滿足個人收藏癖、口腹欲或虛榮心的途徑時，其公共屬性便蕩然無存，制度的公正性也在一次次“微小的不公”中被蛀空。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">更深層的危機在于，當(dāng)上位者的嗜好潛移默化成為潛在的非正式“選拔標(biāo)準(zhǔn)”時，整個用人體系與價值導(dǎo)向?qū)l(fā)生系統(tǒng)性扭曲。袁保慶“用人者非不欲公也，一有嗜好則溺于私而不能公”的洞察，揭示了組織腐敗的一種內(nèi)生邏輯。上有所好，下必甚焉。倘若領(lǐng)導(dǎo)者酷愛書法，則善于投其所好、工于筆墨者可能捷足先登；若其沉迷某種特定學(xué)說或藝術(shù)形式，則與此契合者易獲青睞，無論其實際政績與管理才能如何。宋徽宗時代，因皇帝癡迷花石綱，朱勔等輩便以搜羅奇石珍木得寵，禍亂東南。這并非簡單的用人失察，而是整個激勵機制與人才評價體系圍繞君主私好發(fā)生了畸變。諸葛亮在《出師表》中諄諄告誡后主“親賢臣，遠(yuǎn)小人”，其前提正是君主自身需有廓然大公之心，不為私嗜所蔽，方能識別真正的“賢”與“佞”。否則，所謂的“賢”可能只是迎合上意的“巧佞”，而真正的棟梁之才則因不善逢迎而遭埋沒。這種由私嗜導(dǎo)向的“人才選拔”，摧毀的是憑實績、品德與能力晉升的公平通道，助長的是投機鉆營的歪風(fēng)，最終掏空的是組織乃至王朝的根基。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">面對嗜好對公權(quán)力的蠶食，單純依賴個人道德自律猶如沙上筑塔。袁保慶的告誡必須與健全的制度設(shè)計相結(jié)合，方能構(gòu)筑起抵御私欲泛濫的堅固堤防。明清之際的思想家王夫之在《讀通鑒論》中深刻指出：“懲賄而后慎選，慎選而后官方清?！边@強調(diào)的是通過嚴(yán)密的制度來凈化官僚體系。制度的意義，正在于它能創(chuàng)造一種“不易腐”的環(huán)境。例如，古代科舉制度盡管后期僵化，但其初期通過程式化的考試來選拔人才，在一定程度上了切斷了個別考官私好對選拔結(jié)果的直接影響，便是以制度之“公”抵御個人之“私”的嘗試?，F(xiàn)代公共管理中的利益沖突回避制度、財產(chǎn)申報制度、決策透明化與監(jiān)督機制等，本質(zhì)都是通過剛性的程序與規(guī)則，將權(quán)力關(guān)進制度的籠子，使掌權(quán)者即使有私嗜，也難以輕易將其轉(zhuǎn)化為權(quán)力濫用的機會。同時，培育一種“崇公抑私”的組織文化與輿論氛圍也至關(guān)重要，使?jié)嵣碜院?、公而忘私成為被尊崇的價值，讓以權(quán)謀私、投其所好者承受道德與聲譽的壓力。</p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187); font-size:15px;">△《江寧鹽法道袁保慶史料輯錄》（趙海利 閆彥玉 陳波 點校）</span></p> <p class="ql-block">袁保慶“人不可有嗜好”的箴言，并非鼓吹禁欲主義，而是對權(quán)力與欲望關(guān)系的深刻警醒。它提醒我們，對于掌握公共資源與權(quán)力者而言，個人嗜好絕非無關(guān)緊要的私事，而是關(guān)乎權(quán)力公正行使、制度健康運行的重要變量。抵御嗜好之害，需要內(nèi)外兼修：內(nèi)則修身養(yǎng)性，常懷敬畏，保持對私欲滲透的警惕；外則依靠剛性的制度約束與透明的監(jiān)督體系，構(gòu)建“不能腐”的防范機制。唯有將權(quán)力的運行徹底置于“公”的陽光下，時刻以“公心”對抗“私嗜”的侵蝕，方能避免“因嗜好而喪節(jié)敗名”的個人悲劇，更避免由此引發(fā)的系統(tǒng)性不公與制度性潰敗，確保社會選拔賢能、分配資源的機制始終沿著公平與正義的軌道前行。這既是歷史教訓(xùn)的回響，也是現(xiàn)代文明社會權(quán)力倫理建設(shè)的永恒課題。（作者 龔新文 編輯 蕭嵐）</p>