<b>八大山人書院。</b>江西省南昌市青云譜區(qū)何坊西路336號。江西八大山人書院充滿了國畫大師的文化氣息,非常適合藝術(shù)愛好者參觀,也可以作為漢服體驗的拍攝地。 <div>2025年11月12日周三9:20分坐出租車到南昌市青云譜區(qū)"八大山人紀(jì)念館"。<b></b></div><b>八大山人(1626-1705)雕像。八大山人紀(jì)念館。</b> <div>八大山人紀(jì)念館導(dǎo)覽圖。</div> <b>到八大山人紀(jì)念館。</b><div><b>八大山人。</b>明王室貴胃,系朱元璋第十六子朱權(quán)的九世孫,享"輔國中尉"爵,譜名朱統(tǒng)鐢,學(xué)名朱耷,僧名傳綮、個山等,號八大山人,享年80歲,世居南昌。八大山人自幼性情孤介,穎異絕倫,家學(xué)淵源,耳糯目染,8歲即能詩,11歲能畫青綠山水,"少時能懸腕寫米家小楷"。"少為進士業(yè),試輒冠其儕",為諸生。1644年八大山人19歲,甲申國亡,父隨卒;為避戰(zhàn)亂"遁奉新山中薙發(fā)為僧;從此托身空門參禪問道,于釋門得禪林拔萃之美譽,且燈統(tǒng)可考;于道家有時惕乾稱之感悟,卻大道無痕,出家既非本意,僧道亦非問題,關(guān)鍵在于穿過"空門",八大山人開始了藝術(shù)人生、豐富了藝術(shù)閱歷,目前八大山人存世最早的作品《傳綮寫生冊》,及"個山""驢"等款識作品,均創(chuàng)作于這一時期。年近六旬"慨然蓄發(fā)謀妻子",大隱于南昌城內(nèi)絕金塔下市井之間,天命之年,放棄出家時所有名號,只用"八大山人"號進行創(chuàng)作。生活依然清苦,不如意事常八九,藝術(shù)日臻完美,絕世佳作多問世。1705年八大山人走完了跌宕起伏,可歌可泣的一生,在"寤歌草堂"離開人世。八大山人藝術(shù)令后人高山仰止的原因在于,其藝術(shù)風(fēng)格體現(xiàn)了儒、釋、道思想精髓;其藝術(shù)創(chuàng)作踐行了"意境審美""外師造化、中得心源""書畫同源"等中國書畫之根本規(guī)律與方法,筆墨運用之妙前所未有,意境格調(diào)之高后人望塵莫及。其后歷代大師如吳昌碩、張大千、齊白石、潘天壽、李苦禪等,莫不對其推崇備至而心追手摹,影響所及"三百年來領(lǐng)袖群倫"。</div> 青云譜/斗姥閣/八大山人雕塑/鐵鐘。 <b>青云譜歷史沿革。</b>據(jù)清康熙四十一年(1720)戴有祺撰《重修青云砂記》載:"像章郡城南15里許,有名勝道場'青云圃'者,蓋始于周王子晉也,西漢梅子真為南昌尉嘗隱釣于此,至?xí)x許旌陽、復(fù)拓其基而弘凈明忠孝焉。及唐大和五年(831)刺史周遜奏建'太乙觀',宋至和二年(1055)敕賜'天寧觀'?！w其久而墟,墟而復(fù)構(gòu)者屢矣。清初順治辛丑歲(1661)全真朱道朗,訪前賢之遺跡,愛山川之靈秀,復(fù)構(gòu)堂宇,額日'青云圃'"?？滴跏哪甓∶?1675)"青云圃"改名為"青云譜",沿用至今。歷史上青云譜古建曾經(jīng)三次大修,時間分別是:康熙三十四年(1695)、嘉慶十九年(1814)、民國三年(1913),雖幾經(jīng)修繕,古建結(jié)構(gòu)未發(fā)生根本變化。1957年青云譜古建被評為"江西省文物保護單位",1959年八大山人紀(jì)念館在青云譜成立,2006年被評為"全國重點文物保護單位"。<div><b>上世紀(jì)五十年代青云譜古建全景圖。</b></div><div><b>青云譜與凈明道。</b>青云譜是凈明道道場。凈明道全稱凈明忠孝道,道教派別之一。南宋紹興年間(1131-1162)江西南昌西山玉隆萬壽宮道士何真公托言許真君(遜)降授"飛仙度人經(jīng)、凈明忠孝大法",并以忠孝大法施行于世。元初道士劉玉清整合"忠孝大法"之教理、教法,造作《凈明忠孝全書》,正式形成凈明道。奉許遜為祖師。行教側(cè)重以符箓禁咒驅(qū)邪降妖,以守一齋蘸修仙度人,傳播于江南。元、明間影響較大,后漸衰微。青云譜道場規(guī)模不大,廟產(chǎn)很多,據(jù)當(dāng)?shù)乩先嘶貞?青云譜所收糧食多供給西山萬壽宮、鐵柱萬壽宮等大道場,萬壽宮所得香油則拔給青云譜,互通有無;又因為廟產(chǎn)多,四里八鄉(xiāng)多有道院佃農(nóng),所以青云譜在道教事務(wù)外,還要兼管周邊地區(qū)的民間事務(wù),道院最初定名"青云圃",恐與廟產(chǎn)有關(guān)。</div><div><b>青云譜建筑藝術(shù)。</b>青云諸座落于梅湖之濱,定山橋畔,是一座依據(jù)道家規(guī)范建設(shè),具有江西民居特色和明清制式特點的古建筑群,占地面積約11400平方米,建筑面積約2500平方米。青云譜古建筑群總體布局采取南北中軸線封閉式、天井院落遞進式構(gòu)成,結(jié)合周邊環(huán)境,形成湖中見園、園中有院,層次分明、別有洞天的建設(shè)格局。青云譜古建基本上是明清制式,結(jié)構(gòu)均為江南民間的穿斗式和抬梁式混合木結(jié)構(gòu),外端圍砌本地產(chǎn)青磚空斗清水墻,主體建筑包括:關(guān)帝殿、呂祖殿、許祖殿,三殿采用四柱八界梁及五柱九界梁建筑形式,三殿前后有天井內(nèi)庭。一進天井內(nèi)有五百年羅漢古松一株,二進天井內(nèi),原有一株唐代桂花樹,1962年遇水災(zāi)而亡。三殿周圍有回廊環(huán)繞,左右設(shè)偏殿廂房,形成前后四合院布局,并有逐殿升高之勢,天井有良好的排水、采光功能,門窗飾以雕花格扇;屋面為小青瓦鋪設(shè),配以正脊、正吻,懸山做法;呂祖殿東面有黍居小院,曾是八大山人休息之所,西面有鶴巢小院;許祖殿東西兩側(cè)分別是:斗姥閣、三官殿、橋及附屬小院。整座古建筑群由清水墻與園林隔開,自成一體,只留"眾妙之門"及"斗姥閣"大門內(nèi)外交通。古建東面為園林,有據(jù)可查的經(jīng)營時間為民國初年。內(nèi)有300年以上古木十株,其中五百年古樟一株,苦櫧樹兩株,余為樟樹,桂林、竹林競放其下,廊橋涼亭安臥其中,造景手法簡練,無為而治,不求新意,但求自然,修塘置亭,順勢而為,園內(nèi)園外,融為一體,不愧為道家園林的典范之作。</div><div><b>八大山人繪畫。</b></div> <b>繩金塔街區(qū)舊照。</b><div><b>雙鷹圖。山水通圖。</b>清.朱耷。</div> <b>八大山人雕像。</b><div><b>八大山人與道教。</b>道教是我國本上宗教。源于古代神仙信仰和方仙之術(shù),因以"道"為最高信仰,認(rèn)為"道"是化生宇宙萬物的體源,故名。奉老子為教祖,尊稱太上老君。以三清為最高尊神,同時承襲祀神敬祖?zhèn)鹘y(tǒng),敬拜其他古代神仙和中國古代圣賢人杰。道教重生貴生,以成仙得道為最終目的。以《道徳經(jīng)》《太平經(jīng)》為主要經(jīng)典,東漢順帝(125-144年在位)時,張道陵所創(chuàng)五斗米道為道教定型化之始,與張角所創(chuàng)太平道同為早期道教兩大派別,之后不同時期又有茅山道、上清、靈寶、凈明、南北天師道、全真道各領(lǐng)風(fēng)騷,涌現(xiàn)了葛洪、寇謙之、陸靜修、王重陽、丘處機等一大批道教理論家與實踐家,至元以后道教逐漸合流為正一、全真兩大派別。八大山人之道士身份,史料記載不詳、學(xué)者觀點不一,然而八大山人"寫意""減筆""通變"的藝術(shù)特點和創(chuàng)作手法,正是道教最高境界"虛""空""無"在繪畫藝術(shù)中的貼切表現(xiàn)。<br><b>青云譜道院落成記(摘錄)</b>。逮有明之末,明藩宗室裔,自稱八大山人者,傷世變國亡,托跡佛子,放浪于形跡之外,催狂于筆墨之間,后委黃冠,自號良月道人,又字破云樵者。訪歷代之仙蹤,愛天籟之山水......于是贖已先之基址,傾囊藏以建修,….則青云譜之名于斯樹焉。…而良月,隱君子也,余辛來南昌,久耳其名,佩之良深。其友章松樵,為青云譜道院落成,請記于余,余固樂為之記。江西按察司副使周體觀。</div><div><b>清初江西清剿戰(zhàn)況。</b>1644年3月19日明崇禎皇帝于禁園煤山(今景山)自盡殉國,明亡。1645年8月清廷髡發(fā)令到達(dá)江西。其嚴(yán)厲程度為:留頭不留發(fā),留發(fā)不留頭。又禁故明宗出仕等。九月清軍平江西南昌等府、州、縣11座。下旨:故明諸王,無論大小,供著赴京朝。十月明降清將領(lǐng)金聲桓等血洗峽江、吉安、萬安、袁州等抗清力量和人仕。1646年2月清江西提督總兵金聲桓攻占撫州,擒南明永王及官員90余人;五月對故明宗"若窮迫降順或叛而復(fù)歸及被執(zhí)獻(xiàn)者,無少長盡誅之";十月清軍破贛州。1647年8月清兵殺已投誠并出家為僧的明宗室趙王朱由棪;擒殺故明宗姓麟伯王、藹伯王;11月擒殺故義王朱汲及其子;十二月擒殺瑞王朱統(tǒng)鍪。1648年2月清擒殺明宜春王朱議衍;五月至八月清軍再圍南昌,南昌城內(nèi)死十余萬。從甲申1644年到戊子1648 年前后四年多的時間,可以說南昌及周邊地區(qū)無一日寧。當(dāng)時的南昌名士彭士望在詩中說:"王孫各竄伏,困苦無完裳。誰為杜杜陵,見汝哀彷徨。"八大山人亦在《個山小像》中自題說:"沒毛驢,初生兔,剺破面門,手足無措......"</div><div><b>八大山人與甲申之變。</b>1644年歲在甲申,3月19九日明崇禎皇帝朱由檢于煤山自縊,統(tǒng)治中國276年的大明王朝土奔瓦解,史稱"甲申之變",至1662年(清康熙元年)"南明"政權(quán)末位皇帝永歷帝為清吏所殺,明朝政權(quán)徹底覆亡。"甲申之變"導(dǎo)致明清政權(quán)更替,也引發(fā)了中華文明體系內(nèi)的激烈震蕩。以黃宗義、顧炎武、王夫之、傅山為代表的一批思想啟蒙者應(yīng)運而生,反對空談性理,主張面對現(xiàn)實的實學(xué)思潮蔚然成風(fēng),八大山人"絕不茍合取容,從俗浮沉"的創(chuàng)作態(tài)度與之同出一轍。甲申之變帶給八大山人無盡的痛苦,也為他開啟了藝術(shù)之門,因國破家亡而激情不滅,因萬念俱非而心無雜念,因遁入空門而自由自在,這些看似偶然的變化,卻是造就八大山人藝術(shù)的必要條件。輔以家學(xué)的引導(dǎo)、天賦的靈感、執(zhí)著的追求,八大山人最終登上人類藝術(shù)的巔峰。甲申之變,福兮?禍兮?</div><div><b>剃發(fā)令。</b>清統(tǒng)治者強制推行滿族剃發(fā)習(xí)俗的命令。順治元年(1644)清政府首度頒布剃發(fā)令,后以人心不服,暫緩執(zhí)行,次年攻下江南,再度頒布,規(guī)定:凡清軍所到之處,限十日之內(nèi),盡行剃去前半部頭發(fā),后半部依滿族習(xí)俗,削發(fā)垂辮,廢棄明朝衣冠。"留頭不留發(fā),留發(fā)不留頭",違抗者處死。各地人民英勇反抗,終在"揚州十日,嘉定三屠"的高壓之下,依令而行,不愿剃發(fā)者,紛紛出家。</div><div><b>八大山人與儒學(xué)。</b>明宗人府規(guī)定,王室宗親子弟12歲,入宗學(xué),主要學(xué)習(xí)《四書》《五經(jīng)》等。八大山人生前友人饒宇樸于《個山小像》題跋中記載"個山綮公……。少為進士業(yè),試則冠其儕,偶里耆碩,莫不噪然稱之";清人邵長莓所著《八大山人傳》記載"八大山人者,故前明宗室,為諸生"。明代科舉自下而上分為院試、鄉(xiāng)試、會試和殿試。院試是初級考試,及格者和童生等統(tǒng)稱生員又稱諸生或秀才;考取諸生資格者方能參加鄉(xiāng)試。明代科考以《四書》《五經(jīng)》的文句為題,規(guī)定文章格式為八股文,解釋須依朱熹《四書集注》等書。由此可見八大山人青少年時期接受過系統(tǒng)的儒學(xué)教育。<br></div> 紀(jì)念館內(nèi)景。<div><b>八大山人與禪宗。</b>八大山人釋門同道饒宇樸于《個山小像》跋文中記載:個山綮公、豫章王孫……戊子現(xiàn)比丘身,癸已遂得正法于吾師耕庵老人,諸方藉藉,又以為博山有后矣……。耕庵老人乃曹洞宗29代傳人穎學(xué)弘敏,曹洞宗為禪宗五家七宗之一。禪宗因?qū)Ｐ?quot;禪定為主",故名。南朝宋菩提達(dá)摩由天竺來華傳授禪法而設(shè)立。唐后期禪宗幾乎取代其他宗派,禪學(xué)成為佛學(xué)的同義詞,影響及于宋明理學(xué)。禪宗主張不立文字,教外別傳,直指人心,見性成佛?；勰荛T下,有南岳懷讓、青原行思兩系。后南岳系下分為溈仰、臨濟兩宗;青原系下分為曹洞、云門、法眼三宗,世稱五家。在臨濟下又有黃龍、楊岐兩宗,合稱五家七宗。南宋以來只有臨濟、曹洞兩宗盛行,且流傳至日本,余均不傳。八大山人托身佛門數(shù)十年,曾經(jīng)"豎拂稱宗師",也曾"穿過曹洞臨濟有,穿過臨濟曹洞有,羸羸然若喪家之犬",最終"慨然蓄發(fā)謀妻子",可見八大山人于佛門并無留戀,于禪學(xué)受益匪淺,八大山人詩、書、畫、印無不滲透濃濃禪意。</div> <b>青云譜關(guān)帝殿洪鐘。</b> <b>朱元璋像。</b>朱元璋明開國皇帝,安徽鳳陽人。少時在皇覺寺為僧。元至正十二年(1352)參加郭子興部紅巾軍,后自立一軍,投于韓林兒麾下。先克集慶,受封為吳國公,再敗陳友諒,改稱吳王,后反戈一擊,殺韓林兒,滅張士誠,旋即北上。1368年稱帝,國號明,年號洪武,以應(yīng)天(今江蘇南京)為京師。同年克大都(今北京),推翻元朝統(tǒng)治,以后逐步統(tǒng)一全國。開國之初,勵經(jīng)圖治,采取制定《大明律》,廢中書省,抑制豪強等措施,對于穩(wěn)定政局,促進社會經(jīng)濟文化發(fā)展起到了積極作用。為了鞏固皇權(quán),朱元璋實行皇子分封制,其26子中除長子朱標(biāo)封為太子,第26子朱楠夭折未封外,其余諸子封藩于北起遼冀,南抵湘桂;東到江魯,西至甘川數(shù)百萬平方公里的中華大地上。共中16子朱權(quán)封寧王,藩北疆。靖難之役后,改藩南昌。<div><b>朱式八支宗譜-八大山人家譜簡表。</b></div><div><b>朱多炡。</b>《盱胎朱氏八支宗譜》載:拱檜次子,多炡,字貞吉,號瀑泉。封奉國將軍。明嘉靖二十年辛丑正月二十六日戍時生。公敏善詩歌,嘗變姓出游,蹤跡遍吳楚,晚病羸不廢吟誦,人咸稱之曰:清遠(yuǎn)先生?！赌喜h志》載:朱多炡……畫山水善摹古跡,其云山一派。得二米之神,脫畫家徑蹊?！懂嬍窌份d:朱多炡"兼精繪事,見古名人墨跡一再臨之,如出其手,……山水得二米家法,寫生更炒,詞人之筆,寄情點染,畫家徑蹊,脫略遠(yuǎn)矣。"朱多炡作品。</div><div><b>朱權(quán)像。</b>朱權(quán)(1378-1448),明代道家學(xué)者、戲劇理論家、劇作家、古琴家。明太祖第16子,初封于大寧(今屬內(nèi)蒙古赤峰市寧城縣),靖難之役,朱棣迫其結(jié)伙,功成后,改封南昌。于西山緱嶺建道觀與陵墓,成祖朱棣賜額"南極長生宮"。從此隱逸學(xué)道,托志沖舉,寄情于戲曲、游娛、著述、修道,自號大明奇土、癯仙、涵虛子、丹丘先生。著有《漢唐秘史》等書數(shù)十種,自經(jīng)子、九流、星歷、醫(yī)卜,黃老諸術(shù)皆具。并編有古琴山集《神奇秘譜》和北曲譜及評論專著《太和正音譜》。所作雜劇今知有12種?，F(xiàn)存有《天羅天》《私奔相如》兩種。道教專著有《天皇至道太清玉冊》8卷,成書于正統(tǒng)九年,收入《續(xù)道藏》。其生平作品和論著多表現(xiàn)道教思想。卒謚獻(xiàn),又稱寧獻(xiàn)王。<br><b>八大山人藝術(shù)啟蒙。</b>清人龍科寶撰《八大山人畫記》載:山人書法尤精,少時能懸腕作米家小楷,共行草深得董華亭意。清人陳鼎撰《八大山人傳》載:八大山人,明寧藩宗室。號人屋,人屋者,廣廈萬間之意也。性孤介,穎異絕倫。八歲即能詩,善書法,工篆刻,尤精繪事。史料不多,互為佐證,八大山人藝術(shù)啟蒙于少年時期,自幼表現(xiàn)出很高的藝術(shù)天賦。</div> 池塘景色。 <b>墨顏真賞-八大山人書畫專題展。</b>八大山人是江西、乃至全國、全世界的一顆璀璨的藝術(shù)明珠。在明清之際八大山人能別開生面,獨樹一幟于西江,被畫壇推為革新的巨擘。八大山人藝術(shù)博彩眾美,展覽共分"儒墨兼宗道""泉壑窅無人""渾無斧鑿痕""吸盡西江來",皆摘自八大山人題畫詩。將分別展示八大山人人物肖像及書法;以松、蓮、鷹、鹿為代表的花鳥畫;渾厚華滋的山水畫;力圖逐步向觀眾揭開八大山人家學(xué)、儒釋道思想.以同時代的角度、對話、解讀八大山人藝術(shù)的真諦.領(lǐng)略八大山人的書畫藝術(shù)。本展覽以《個山小像》為展覽索引.通過解讀題跋、探析八大山人交友關(guān)系。輔以《行書五言律詩》《行書扇面》.對八大山人書法風(fēng)格研究的呈現(xiàn)。八大山人所繪的松、蓮、鹿、鷹，表達(dá)藝術(shù)所追求"自脫天地牢籠之手歸于自然"的寫意之美。而八大山人的山水畫,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)而空靈,畫千丘萬壑,處處以虛帶實,筆筆意氣相接,繼承了黃公望、董其昌山水的清凈、孤高,追求單純、樸素、荒寒和簡括的意趣。"西江"素有物華天寶、人杰地靈的美譽,在中國藝術(shù)史上,江西也是名家輩出,書畫大家徐熙、董源、巨然、楊無咎、羅牧、八大山人等都是開宗立派的代表人物。<div><b>真賞-畫遇真賞如曲逢知。</b>遙想當(dāng)年,或因曲高和寡少人問津,或因名滿天下難覓知音,八大山人有"真賞"印問世,"真賞"者"確能欣賞"也。逝者如斯,三百年來有幾人堪稱八大山人藝術(shù)"真賞"者?清人邵長蘅曾言"世多知山人然竟無知山人者"。"真賞"不易,可以理解,時過境遷,物是人非,一人對他人或今人對古人"真賞"只能是仁者見仁,智者見智的境界;然"賞真"不易,則屬憾事,沒有"賞真"何談"真賞"。2010年南昌市人民政府投巨資新建八大山人真跡陳列館,題名"真賞樓",從此八大山人書畫真跡將面呈四海賓客。愿觀眾"賞真"之后,成為八大山人藝術(shù)"真賞"者。</div><div><b>八大山人年表。</b><br><b>明天啟六年丙寅(1626)1歲。</b>八大山人生于江西南昌,譜名朱統(tǒng)鐢,姓朱名耷。他是明太祖朱元璋第16子寧獻(xiàn)王朱權(quán)的9世孫,屬弋陽王一支。其祖父朱多炡(1541-1589)字貞吉,號瀑泉,是一位善詩歌、精通書畫篆刻的藝術(shù)家。父親朱謀鷚,字太沖,號鹿洞,亦擅繪畫。朱謀垔《畫史會要》稱他"兼文(征明)、沈(周)、周(之冕)、陸(治)之長"。<br><b>明崇禎六年癸西(1633)8歲。</b>八大自幼聰明,八歲即能作詩。開始涉獵書法、繪畫、篆刻。</div><div><b>明崇禎十七年清順治元年甲申(1644)19歲。</b>3月19日李自成率農(nóng)民起義軍攻入北京,明崇禎皇帝朱由檢自縊于煤山,明亡。八大山人之父朱謀鷚去世。<br><b>清順治二年乙酉(1645)20歲。</b>清兵攻占南昌,南昌文人紛紛逃離。八大離家隱遁江西奉新山中避難。<br><b>清順治五年戍子(1648)23歲。</b>八大薙發(fā)為僧。<br><b>清順治十年癸已(1653)28歲。</b>在進賢介岡燈社,拜穎學(xué)弘敏為師,法名傳綮,號刃庵。自是年至康熙十九年庚申(1680)開始了長達(dá)27年的禪林生涯。在其師指導(dǎo)下,潛心鉆研佛家經(jīng)典,以其過人的聰慧和在佛學(xué)上的突出成就,深得弘敏賞識,成為曹洞宗青原下28世傳人。此期間八大與弘敏、寂容、饒宇樸唱和。<br><b>清順治十三年丙申(1656)31歲。</b>在進賢介岡燈社繼任住持,潛心研究佛學(xué)與藝事。<br><b>清順治十六年已亥(1659)34歲。</b>在進賢介岡燈社為京庵作《傳綮寫生冊》十五開。是為存世最早作品。<br><b>清康熙五年丙午(1666)41歲。</b>在湖西精舍為橘老作《墨花圖卷》。<br><b>清康熙九年庚戌(1670)45歲。</b>八大居奉新。<br><b>清康熙十年辛亥(1671)46歲。</b>為孟伯書《個山傳綮題畫詩軸》。始見署"個山"款。<br><b>清康熙十一年壬子(1672)47歲。</b>秋,離奉新,游新昌,看望裘璉,裘璉作詩相贈,并結(jié)識胡亦堂。11月穎學(xué)弘敏禪師在耕香院示寂。<br><b>清康熙十二年癸丑(1673)48歲。</b>秋,由新昌返回奉新蘆田。<br><b>清康熙十三年甲寅(1674)49歲。</b>端午后兩日,在奉新蘆田耕香院,黃安平為八大繪《個山小像》,上有友人饒宇樸、彭文亮、蔡受跋三則,八大自題六則。<br><b>清康熙十五年丙辰(1676)51歲。</b>秋,林之枚客游南昌。暮秋,林之枚請八大題夏實作《看竹圖》。同年八大為克老作《松石牡丹圖軸》。<br><b>清康熙十六年丁巳(1677)52歲。</b>年末,離開進賢,南下臨川。2月胡亦堂到任臨川知縣,與八大來往過從甚多。<br><b>清康熙十七年戊午(1678)53歲。</b>在臨川發(fā)病顛狂。正月清康熙帝詔令開博學(xué)鴻詞科,優(yōu)撫故國之遺賢。<br><b>清康熙十八年已未(1679)54歲</b>。在臨川參觀寶應(yīng)寺等古跡,游覽當(dāng)?shù)孛麆?憑吊古代名人。八月中秋,胡亦堂延請文人雅集夢川亭,時八大應(yīng)邀在座。</div><div><b>清康熙十九年庚申(1680)55歲。</b>在臨川發(fā)病癲狂后,哭笑無常,撕裂僧衣并焚之,步行到南昌。在市肆間伴狂行走,為族侄認(rèn)出,將之收留于家。<br><b>清康熙二十年辛酉(1681)56歲。</b>居南昌。病愈還俗,與方士琯交往。五月作《繩金塔遠(yuǎn)眺圖》,為目前所見最早有明確紀(jì)年之"驢"款山水作品。<br><b>清康熙二十一年壬戌(1682)57歲。</b>十月作《古梅圖軸》,約于是年始至1688年,八大行草書作品漸多。從約1682年的《行書詩冊》、1686年的《盧鴻詩冊》以及1688年的《為鏡秋詩書冊》,可以窺見八大狂放不羈、從行草到狂草的發(fā)展脈落。<br><b>清康熙二十二年癸亥(1683)58歲。</b>書《愛梅述冊》,僅見墨拓本。為東華作《花鳥冊》。<br><b>清康熙二十三年甲子(1684)59歲。</b>春正,應(yīng)屏?xí)缧种巴鶘|軒,并為之作《個山雜畫冊》12開,現(xiàn)僅存9開。七月朔作《行楷黃庭內(nèi)景經(jīng)冊》12開。始見"八大山人"四字暑款。"八"字的簽署與晚年幾乎一致。同年八月五日題《樂苑卷》,"八大山人"四字署款之"八"字已由兩撇轉(zhuǎn)變成方折狀形,此種簽署樣式一直延續(xù)到康熙三十三年甲戍(1694)。一陽日,作《雜畫冊》6開。約于該年前后,八大"慨然蓄發(fā)謀妻子"。<br><b>清康熙二十四年乙丑(1685)60歲</b>。首見使用"八大山人"朱文無框履形印,此印延續(xù)使用至乙酉(1705)。約于該年前后為止庵作《玉蘭頁》并對題詩一首。<br><b>清康熙二十五年丙寅((1686)61歲。</b>居南昌,常駐足北蘭寺。首次鈐"壬葵"朱文方形印,此后未見使用。<br><b>清康熙二十六年丁卯(1687)62歲。</b>移居南昌城西埠門。<br><b>清康熙二十七年戍辰(1688)63歲。</b>是年前后,南昌屏畫盛行。時有委知縣求作屏畫四幅,八大只作三幅,并謂之云:"江西真?zhèn)€俗,掛畫掛四幅。若非春夏秋冬,便是漁樵耕讀。"<br><b>清康熙二十八年已巳(1689)64歲。</b>與方士琯往來密切,書信不斷。作《眠鴨圖軸》《竹荷魚詩畫冊》《瓜月圖軸》《題丁云鵬十六應(yīng)真圖冊》《魚鴨圖軸》《歲寒三友圖》。羅牧有《贈八大山人》詩。是年有貴人招飲八大與飯牛老人,八大不愿與達(dá)官貴人交,堅辭不就。<br><b>清康熙二十九年庚午(1690)65歲</b>。邵長蘅客南昌,與八大相晤于北蘭寺。邵作《八大山人傳》,是研究八大山人的重要文獻(xiàn)之一。<br><b>清康熙三十一年壬中(1692)67歲。</b>約于該年前后,在江西鏡內(nèi)游歷。繼續(xù)與方士琯書信往來。四月在北蘭寺,并作《行書軸》。七月作《蓮房小烏圖》軸,始見簽署"忝鷗茲",至甲戍(1694)五月所作《安晚冊》,見鈐有"忝鷗茲"白文方形印,此后未見。<br><b>清康熙三十二年癸酉(1693)68歲。</b>五月為舜老作《書畫冊》16開,始見簽署"個相如吃"花押。夏作《山水冊》《雜畫冊》《行書扇頁》,冬日書《時惕乾稱》,作《孤禽圖軸》《書畫同源冊》。同年鄭燮出生。<br><b>清康熙三十三年甲戍(1694)69歲。</b>2月15日作《石鼓文篆楷書冊》,《山水花鳥冊》始見"黃竹園"白文方形印。5月至6月為退翁作《安晚冊》,始見簽署"十有三月"花押。自是年至乙酉的閏年中所作書畫可見此花押。石濤題畫評論八大"淋漓奇古,一代之解人。"<br><b>清康熙三十五年丙子(1696)71歲。</b>約于該年前后題石濤《疏竹幽蘭圖》。秋九月石濤于揚州作《春江垂釣圖》寄贈八大,稱八大為長兄。<br><b>清康熙三十六年丁丑(1697)72歲</b>。與活躍于南昌文壇上的詩書畫家交往頻繁。石濤題八大《水仙圖卷》,稱八大為"金枝玉葉老遺民"。<br><b>清康熙三十七年戊寅(1698)73歲。</b>夏黃硯旅收到八大所作《山水冊》,"展玩之際,心怡目眩,不識天壤間更有何樂能勝此也"。石濤致信托李松庵乞八大畫《大滌草堂圖》。<br><b>清康熙三十八年己卯(1699)74歲。</b>為聚升作《書畫合裝冊》16開,以潤筆費低,因有"河水一擔(dān)直三文"之嘆。是年石濤題詩贊八大"書法畫法前人前","眼高百代古無比"。是年八大與石濤合作《幽蘭價石圖軸》<br><b>清康熙三十九年 庚辰(1700)75歲。</b>是年至乙酉(1705)見使用"真賞"朱文方形印。<br><b>清康熙四十年辛巳(1701)76歲。</b>八大居南昌"寤歌草堂"。<br><b>清康熙四十一年壬午(1702)77歲。</b>八大居"寤歌草堂"。與羅牧、徐煌、熊乘哲、彭士族、李仍、蔡秉質(zhì)、涂岫、閔應(yīng)銓、齊鑒、朱容重、吳雯炯等人組織"東湖畫會"。是年始見鈴"拾得"白文長方形印,此印延續(xù)使用至乙酉(1705),始見署款"拾得"及"何園"。<br><b>清康熙四十三年甲申(1704)79歲</b>。冬游覽贛南寧都、崇義聶都鄉(xiāng)羅漢洞,并題詩于內(nèi)壁。<br><b>清康熙四十四年乙酉(1705)80歲。</b>約于是年八月,因大風(fēng)感染風(fēng)寒,呼吸困難,渾身無力。是年秋冬之間卒。</div> 江西千年文脈綿延不息,義寧陳氏家族如星河璀璨。當(dāng)維新重臣陳寶箴的經(jīng)世手札、詩壇領(lǐng)袖陳三立的詩稿真跡與史學(xué)泰斗陳寅恪的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)交相輝映,便奠定了陳師曾藝術(shù)不朽的根基,他自幼承襲家族"把握時代命脈"的訓(xùn)導(dǎo),融通中西藝術(shù)理念,以"世界視野、民族立場、文化自信"推動傳統(tǒng)繪畫的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,同時也是中國近現(xiàn)代美術(shù)發(fā)展的重要推手。秉承蘇軾"詩畫本一律"的藝術(shù)哲思,陳師曾在《文人畫之價值》中強調(diào):"繪畫貴在表現(xiàn)人格,絕非技法堆砌"。他畢生的藝術(shù)之路都在不懈探索:人物畫承漢唐風(fēng)骨,《北京風(fēng)俗圖》開創(chuàng)歷史風(fēng)俗畫新境;山水畫取法沈周、石濤等大家,突破"四王"成規(guī)而意境深遠(yuǎn);花卉畫熔鑄金石氣韻,墨荷菊石盡顯蓬勃生機;書法繁刻以"染倉室"名,力求融合商周青銅、秦漢碑刻之精髓,剛健中透出秀逸風(fēng)神。詩書畫印的完美融合,標(biāo)志著江西文脈的藝術(shù)升華。陳師曾執(zhí)掌北平藝壇十年間,更彰顯其歷史影響:創(chuàng)建"中國畫學(xué)研究會"促進中日藝術(shù)交流,主持北京大學(xué)畫法研究會培養(yǎng)了諸多藝術(shù)英才;尤以"畫貴獨創(chuàng)"理論振聾發(fā)聵,推動齊白石實現(xiàn)"衰年變法"。觀其與魯迅書信論藝,同吳昌碩合作丹青,和梅蘭芳探討戲曲美學(xué),與李叔同切磋禪藝,可見梁啟超"高尚人格成就永恒價值"的贊譽、齊白石"君無我不進,我無君則退"的痛挽,皆源于其文人風(fēng)骨與家國情懷的深刻共鳴。本次特展以不朽的"價值"為主線,分三階段展開學(xué)術(shù)呈現(xiàn):首先通過陳寶箴、陳三立家族珍檔,追溯百年家學(xué)淵源;繼而以《北京風(fēng)俗圖》《聽秋圖》等真跡為核心,從寫生詩境到博物金石,闡釋剛?cè)嵯酀墓P墨體系;最終通過陳師曾與齊白石、王夢白等合作珍品,探究其藝術(shù)交游網(wǎng)絡(luò)與跨世紀(jì)的文化影響。<br><b>陳師曾(1876-1923)</b>。名衡恪,字師曾,號朽者、朽道人、槐堂。晚年得唐志石,取齋名"安陽石室""唐石";因仰慕海派巨匠吳昌碩,又有"染倉室"之名。江西義寧(今江西修水縣)人。中國近代著名畫家、書法家、金石篆刻家、詩人及藝術(shù)教育家,民國時期北京藝壇的領(lǐng)軍人物。陳師曾出身于晚清江西名門,祖父陳寶箴(字右銘)曾官湖南巡撫,是晚清維新派的代表人物。父親陳三立(號散原)是晚清著名詩人。六弟陳寅恪集歷史學(xué)家、古典文學(xué)研究家、語言學(xué)家、詩人于一身,是中國現(xiàn)代極負(fù)盛名的國學(xué)大師。陳師曾早年留學(xué)日本,歸國后先后任江蘇南通師范學(xué)校、長沙第一師范教員。1913年人京任教育部編審,并在女子高級師范、北京女子師范、北京高等師范、北京美術(shù)學(xué)校、美術(shù)專門學(xué)校等兼教職。陳師曾居京十年間,一直活躍于藝壇,曾是"宣南畫社"的重要成員,是北京大學(xué)畫法研究會的首位導(dǎo)師,后與金城、周肇祥等發(fā)起成立"中國畫學(xué)研究會",從事中日書畫藝術(shù)交流活動。1923年因病逝于南京。陳師曾一生勤于著述與創(chuàng)作,流傳于世的有《中國繪畫史》《陳師曾先生遺墨》《陳師曾先生遺詩》《染倉室印存》《中國文人畫之研究》等,以及數(shù)千件書畫藝術(shù)作品。<div><b>由文進藝-現(xiàn)實與淑詭。</b>在陳師曾傳世的中國畫作品中,人物畫數(shù)量相對最少,但卻最能體現(xiàn)其藝術(shù)實踐的拓展之功,尤其是《北京風(fēng)俗圖冊》,反復(fù)刊載出版,被譽為他"生前最得意之作品"。陳師曾的人物畫創(chuàng)作基于對畫史發(fā)展的整體認(rèn)知和分科推進的理性判斷。其《中國人物畫之變遷》一文對漢唐以至現(xiàn)代人物畫性質(zhì)和畫法的變遷進行系統(tǒng)梳理,歸納為"倫理""宗教""賞玩"三種類型,在《中國畫是進步的》一文中,以人物畫為例指出"歷史風(fēng)俗畫這條道路大可發(fā)揮"。早在1909年陳師曾所畫4幅"漫畫式"的水墨人物就已經(jīng)透露出他對于民間風(fēng)俗的關(guān)注。1914-1915年他創(chuàng)作的《北京風(fēng)俗圖冊》更是借民間風(fēng)俗題材直面社會現(xiàn)實生活,寄寓人文關(guān)懷。對于新事物、新現(xiàn)象的敏銳感知,在《讀畫圖》中也得到充分體現(xiàn)。就畫法而言,其將"漫筆寫之的隨意畫"與傳統(tǒng)水墨中的簡拙一路進行了有意味的貫通,而時政漫畫所特有的諷喻性也隨之滲入,簡筆漫寫、現(xiàn)實諷喻及深雋的詩意錯綜為一體,構(gòu)成了其人物畫在民國初期語境中的獨特個人面貌。陳師曾的人物畫還兼及道釋、仕女和肖像寫照等,而且能夠根據(jù)不同的對象采取不同的處理手法,尤其著眼于從漢畫像中汲取營養(yǎng)。其所畫達(dá)摩、羅漢、佛像等往往取像高古,淵源有自,將西法巧妙而不露痕跡地融入以寫意筆墨為主體的簡略勾寫中,氣象端嚴(yán),筆線挺拔蒼古,顯示出深厚的篆隸功底。<div><b>由文進藝-寫生與詩意。</b>博采眾長可謂陳師曾山水畫呈現(xiàn)的主要特征。從其山水畫的筆墨語言來看,他重勾勒,求筆力,皴擦中見筆,筆筆相生發(fā);從畫面構(gòu)圖與精神趣味而言,大小尺幅自由轉(zhuǎn)換,尤其擅長簡率小品,但所營造的畫面空間卻能見高見遠(yuǎn),畫小境大,畫面格調(diào)既有近于元人的清冷絕俗一類,也不乏生機勃發(fā)、田園自適的生活氣息;幾乎每畫必題,詩畫相,正如蘇軾所云"詩畫本一律,天工與清新",一畫有一畫之新境。陳師曾的早期山水畫從"四王"筑基,隨著藝術(shù)視野的拓展和認(rèn)識的深入,始以越過"四王"上溯博采,或是反其道而從個性派畫家取法,或是在師造化中適度地吸收西法,作為自身山水畫向前推演的主要路徑。陳師曾刻有"五石堂"一印,即石田(沈周)、石天(沈顥)、石虎(藍(lán)瑛)、石濤(原濟)、石谿(髡殘),兼容五家之長,尤其發(fā)揚其中的個性追求。在陳師曾的山水畫中,另有一類新風(fēng)頗為引人關(guān)注,俞劍華先生將其稱為"庭院寫生",其實題材范圍并不限于庭院,或是游山歸記,或是據(jù)圖寫之,或是想象成圖,取景新穎,場景單純而集中,尺幅以冊頁形制的方形居多,在融入西法寫生的同時,又不失中國畫筆墨書寫的情韻和整體意境的表達(dá)。<br><b>陳師曾與魯迅。</b>留日時的魯迅/留日時的陳師曾。<br>1899年在江南陸師學(xué)堂附設(shè)之礦路學(xué)堂相識。1902年兩人同船前往日本(12歲的陳寅恪同行),在日本留學(xué)期間,兩人曾同住一個寢室。1914年兩人成為教育部同事,共同籌辦"全國兒童藝術(shù)展覽會"。當(dāng)年6月2日魯迅在日記中記道:"與陳師曾就展覽會諸品物選出可赴巴拿馬者飾之,盡一日。"1914年至1923年間陳師曾在魯迅日記中出現(xiàn)了70多次,其中17次是一起"游小市""往留黎廠(即琉璃廠)",另有18次互贈文物。</div><div><b>義寧陳氏世系圖。</b><br></div></div> <div><b>陳師曾與齊白石。</b>齊白石晚年照/陳師曾1922年左右照相。1917年陳師曾與白石老人相識,雖然相處短短六年,但成為白石老人藝術(shù)上的伯樂,不僅勸其變法,而且是其畫藝的重要推動者和宣傳者。1922年陳師曾攜齊白石畫在日本東京參加中日聯(lián)合繪畫展覽會,齊名聲大震于東瀛,畫價亦暴增。對此齊在自傳中不無欣慰地寫道:"二尺長的紙,賣到二百五十銀幣………還聽說法國人在東京,選了師曾和我兩人的畫,加入巴黎藝術(shù)展覽會??我做了一首詩,作為紀(jì)念:曾點胭脂作杏花,百金尺紙眾爭夸;'平生羞殺傳名姓,海國都知老酒家。'……從此以后,我賣畫生涯,一天比一天興盛起來。這都是師曾提拔我的一番厚意。"1923年陳師曾病故,齊白石十分傷心,他時張次溪說:"師曾提拔我的一番厚意。我是永遠(yuǎn)忘不了他的…我如沒有師曾的提攜。我的畫名不會有今天。"<b></b></div><b>文脈傳承-家學(xué)與時潮(義寧陳氏)。</b>義寧陳氏系江州義門陳之后。清雍正八年(1730)陳寶箴曾祖父陳公元同何、邱兩姓親戚從福建上杭林坊來到寧州(今修水)安鄉(xiāng)十三都護仙源,以栽藍(lán)種茶為業(yè)。60年后三姓共同買下護仙源山場,建房造舍,基本結(jié)束棚民生活狀態(tài)。陳寶箴1831年出生于泰鄉(xiāng)七都竹塅"鳳竹堂",21歲中舉。咸豐元年(1851)寇亂四起,太平軍興。義寧州官府以陳偉琳為首倡,樹年、寶箴兄弟為助手,從咸豐三年到六年(1853-1856)配合清軍進行了大小戰(zhàn)斗近百次,兩次克復(fù)州城。曾國藩極為贊賞。陳寶箴一生獲得七次軍功保奏,從候補知縣,一直做到湖南巡撫,成為封疆大吏。在巡撫任上其首推湖南新政,被光緒皇帝倚為"新政重臣"。戊戌變法失敗后,陳寶箴因舉薦楊銳、劉光第受到牽連,獲罪"濫保匪人",父子均受到"即行革職,永不敘用"的處分。兩年后(1900年)陳寶箴以微疾而終,葬南昌西山。陳三立在遭到變法失敗、革職、喪父諸般打擊之后,誓不問政,投身詩文創(chuàng)作和人才培養(yǎng),培養(yǎng)了一批名士學(xué)人,其中衡恪(陳師曾)為近代大書畫家;寅恪為現(xiàn)代史學(xué)大師;隆恪、方恪為著名詩人;登恪為武漢大學(xué)中、外文兩系教授,文學(xué)院代院長;封懷為著名植物學(xué)家、中國植物園創(chuàng)始人之一;小從為當(dāng)代女詩人。義寧陳氏家族,自遷義寧州以來,經(jīng)一百八十余年的文化積蓄,成為文化貴族和文化世家。清華國學(xué)研究院主任吳這先生說:"故義寧陳氏一門,實握世運之樞軸,含時代之消息,而為中國文化與學(xué)術(shù)德教所托命者也。"陳師曾出身于江西義寧陳氏家族,早年留學(xué)日本,擅長詩、書、畫、印,歸國后先是任教于南通和長沙,后赴京擔(dān)任教育部編審,并在多所學(xué)校任教。他是魯迅的好友,也是當(dāng)時北京畫壇的領(lǐng)軍人物之一,他通過組織畫會、藝術(shù)教育、撰寫《文人畫之價值》等理論著作,有力的駁斥了否定傳統(tǒng)的思溯,為傳統(tǒng)繪畫的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型指明了方向,從而推動了民國初期中國畫的發(fā)展。正是在這樣的家學(xué)與時潮下,他以世界的眼光、民族的立場、文化的自信,成為推動中國傳統(tǒng)繪畫以借古開今走向現(xiàn)代的先行者。<br><b>由文進藝-博物與金石。</b>"吾竊嘗論之,花卉較山水易而實難。山水畫可借山水之景致,得其援助,以成境界;而花卉之體制狹隘,全仗筆墨意態(tài)生出境界,此其所以難也。"(陳師曾《清代花卉之派別》)而陳師曾迎難而上,分科推進,著眼于從"筆墨意態(tài)"來表達(dá)自我情思與拓展寫意語言。陳師曾的"四君子"繪畫繼承了明清寫意的優(yōu)秀傳統(tǒng),在托物言志和人格比擬的表達(dá)中增添了新的時代特點與個人氣質(zhì),并進一步將金石筆墨與體物之性很好地結(jié)合。陳師曾筆下花卉題材大多沿襲揚州畫壇和海上畫派發(fā)展而來,這些花卉作品往往將勾點、鋪寫、暈染等多種手法并用,在整體表現(xiàn)形態(tài)上呈現(xiàn)出愈趨大寫的趣味。尤為值得注意的特質(zhì)表現(xiàn)為:借古,博習(xí)諸家、學(xué)吳(吳昌碩)能變;開今,重寫生、勤觀察、采西法、畫自畫。此外在民國初年寫意花卉的縱橫發(fā)展脈絡(luò)中,陳師曾的認(rèn)知與實踐一方面使"吳派"的金石寫意風(fēng)格"北渡",另一方面在更新而開放的視野中強調(diào)"形似"與"不求形似"之間的妙合,也直接啟導(dǎo)了齊白石一生重視"妙在似與不似之間"的創(chuàng)作道路。陳師曾的書法,真行草隸,鐘鼎甲骨,石鼓秦權(quán),漢隸魏碑,無不擅長,尤以家隸為多,也最有特點。他的整體書風(fēng)在碑主帖輔的融合中以剛健蘊婀娜,別有一番自然、淳厚、樸質(zhì)的氣息。<br><b>陳寶箴(1831-1900)。</b>譜名觀善,字右銘,一字相真,號康臣,晚年自號四覺老人,清道光十一年(1831)正月十八日申時出生在竹塅鳳竹堂。咸豐元年(1851)鄉(xiāng)試考中舉人,協(xié)父籌辦團練與太平軍作戰(zhàn),咸豐三年到六年(1853-1856)大小戰(zhàn)斗近百次,協(xié)助清軍兩克州城,并攻克鄰縣城池。咸豐十一年(1861)會試歸來,旋赴湖南戰(zhàn)場。易佩紳、羅亨奎的"果健營"困守龍山,餉絕糧盡,十分危急,陳寶箴雪夜單騎趕到永順縣籌糧募餉,糧餉及時送達(dá),"守益堅,寇不得逞,引去"。<div><b>陳三立(1853-1937)。</b>字伯嚴(yán),晚年自號散原。清咸豐三年(1853)農(nóng)歷九月二十一日子時出生于義寧州泰鄉(xiāng)七都塅竹鳳竹堂。次年初夏太平軍對義寧州泰鄉(xiāng)一帶連連發(fā)動攻勢,陳三立之祖父偉琳、伯父樹年與父親寶箴均率領(lǐng)團練與太平軍作戰(zhàn)。其母黃氏背負(fù)三立夾雜在逃難人群中,往鄰縣深山避難。仲秋時節(jié)祖父偉琳因戰(zhàn)事勞累而逝。同治十年(1871)入州學(xué),考中秀才。其后四赴鄉(xiāng)試,三赴會試與殿試。光緒十五年(1889)考中進士,授職吏部主事。光緒二十一年(1895)秋陳三立父親右銘公任湖南巡撫,值甲午新敗,馬關(guān)訂約之后,一切新政,裒然并舉,三立往侍父側(cè),襄與擘劃。一時賢哲,如朱昌琳、黃遵憲、張通典、楊銳、劉光第輩,或試之以事,或薦之于朝。又聯(lián)合譚嗣同、熊希齡、梁啟超等,創(chuàng)立時務(wù)學(xué)堂、算學(xué)堂、湘報館、南學(xué)會之屬。風(fēng)氣所激勵,有志意者,莫不慷慨奮發(fā),迭起相應(yīng)和,于是湖南士習(xí)為之不變。當(dāng)時談新政者,輒以湘為首倡,譽稱天下最。時人把陳三立與譚嗣同、徐仁鑄、陶菊存(陶葆廉)并稱"維新四公子"。</div><div><b>陳寅恪。</b>清光緒十六年(1890)陳寅恪出生于湖南長沙周氏蛻園。陳寅恪出生時,祖母黃氏以其生在寅年,故取名為寅恪。祖父陳寶箴以"彥恭"為寅恪字。陳寅恪在家庭兄弟中排行第六,故侄輩尊其為六叔。光緒二十四年(1898)冬九歲的陳寅恪與家人離湘返贛,居住于南昌城內(nèi)。光緒二十八年(1902)春13歲的陳寅恪跟隨長兄衡恪自上海赴日留學(xué)。從此陳寅恪開始了長達(dá)18年的海外游學(xué)生涯。民國十五年(1926)九月清華新學(xué)年開學(xué)。陳寅恪所開普通課目為《西人之東方學(xué)之目錄學(xué)》。民國十七年(1928)夏陳寅恪與唐筼女士訂婚。唐筼字曉瑩,廣西灌陽人,祖父是前清臺灣巡撫唐景崧。陳寅恪與唐曉瑩女士相濡以沫,生育三女:長女流求,學(xué)醫(yī),后嫁錢塘董有淞;次女小彭,學(xué)生物,后嫁文昌林啟漢;三女美延,學(xué)化學(xué),丈夫許臺莊英年病逝。陳寅恪在清華園執(zhí)教14年,發(fā)表學(xué)術(shù)論文50余篇,受業(yè)弟子數(shù)百,聲望日隆,蜚聲中外,其中以季羨林最負(fù)盛名。</div><div><br></div> <div><b>陳寶箴、陳三立故居。</b></div><div>民國27年(1938)陳寅恪5月下旬到達(dá)蒙自,在西南聯(lián)大期間陳寅恪繼續(xù)在文學(xué)院中文、歷史兩系兼任教授。民國27年(1938)暑期陳寅恪返香港探親一次,秋季開學(xué)又回昆明。次年春陳寅恪被英國皇家學(xué)會授予研究員職稱,并收到牛津大學(xué)漢學(xué)教授的聘書。這是牛津大學(xué)建校三百年來第一次聘請中國學(xué)者為專職教授。長與匡山伴古今。2003年4月30日陳寅恪和夫人唐筼骨灰安葬于廬山植物園,墓址所在的小山岡被命名為"景寅山",含景仰寅恪先生之意,并在小路旁立有1米來高的石頭,上刻"景寅山"三字。</div><div>1978年以后陳寅恪遺著,匯為《陳寅恪文集》陸續(xù)出版。陳寅恪先生遺著刊布簡表。</div> 光緒二十二年(1896)陳氏兄妹合影于長沙巡撫署后花園/陳寅恪出生之地蛻園(現(xiàn)周南中學(xué)校址),即為唐代進士劉蛻古宅之地。劉蛻,字復(fù)愚,號文泉子,古文學(xué)家,為文甚奇/黃叔梅手稿《送陳師曾兄弟東渡》/王國維、梁啟超、趙元任、陳寅恪為清華四導(dǎo)師。<div>陳師曾/陳寅恪 紅楓.書法成扇/設(shè)色紙本<br>西南聯(lián)大舊址/傅斯年/除寅恪和夫人唐筼墓園。</div><div><b>行楷詩文竹骨成扇。</b>作者/陳寶箴。紙本墨筆,長18.3厘米,黃庭堅紀(jì)念館藏。<br>題識:于闐花驄龍八尺,看云不受絡(luò)頭絲。西河驄作蒲萄錦,雙瞳夾鏡耳卓錐。長楸落日試天步,知有四極無由馳。電行山立氣深穩(wěn),可耐珠韉白玉羈。李侯一顧嘆絕足,領(lǐng)略古法生新奇。一日真龍入圖畫,在坰群雄望風(fēng)雌。曹霸弟子沙苑丞,喜作肥馬人笑之。李侯論干獨不爾,妙畫骨相遺毛皮。翰林作書乃如此,賤肥貴瘦君未知。況我生平賞神駿,僧中云是道林師。<br>右洛翁次韻子瞻和子由觀韓干馬因論伯時畫天馬詩。<br>夏日寫為少伯仁兄大人雅鑒,右銘弟陳寶箴。</div><div><b>行書紙本扇面。</b>作者/陳三立,紙本墨筆,縱20橫54厘米,江西省博物館藏。<br>題識:下窺湖水狹如盆,細(xì)雨鐙(燈)窗笑頰存。暝曳虛無孤島氣,坐侵(祲)明滅萬花痕。敬呼自寄神州痛,酪酊方知惡客尊。徑黑夜歸吠寒犬,掉頭有宅系云根。<br>雨中自丁家山康廬還飲蒼虬,湖居被酒夜歸同閑止韻一首。<br>伯藏世仁兄詩家正句,三立。</div> <b>書法立軸。</b>作者/陳三立,紙本墨筆,縱133橫33厘米,黃庭堅紀(jì)念館藏。<br>題識:桑條麥隴接比鄰,社酒家炊丐路人。風(fēng)俗尚如他日否,憑誰細(xì)問故園春。<br>文飲世仁兄正,散原老人陳三立。<br><b>行書七言對聯(lián)</b>。陳寶箴,紙本墨筆,縱165橫37厘米,黃庭堅紀(jì)念館藏。<br>題識:文學(xué)縱橫乃如此,金石刻畫臣能為。<br><b>右銘陳寶箴。</b><div><b>"永壽硯齋"橫披</b>。陳三立,紙本墨筆,縱40橫144.5厘米,，江西省博物館藏。<br>題識:永壽硯齋。卣尊孝廉屬,陳三立。</div> 紀(jì)念館內(nèi)景。 紀(jì)念館內(nèi)景。 紀(jì)念館內(nèi)景。 10:38分坐出租車離開。