<p class="ql-block">在人類(lèi)尋找美的蠻荒之路上，曾有一個(gè)狂傲的西班牙人，用畫(huà)筆發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)叛亂。畢加索，這個(gè)藝術(shù)的暴君與先知，將世界拆解——人臉被側(cè)視與正視同時(shí)撕裂，公牛的內(nèi)臟暴露于表皮，格爾尼卡的哀嚎凝固為幾何形的尖叫。他說(shuō)：“我不是在尋找，我是在發(fā)現(xiàn)?！彼l(fā)現(xiàn)了一個(gè)真理：表象即謊言，真相潛伏于解構(gòu)之后的重組之中，潛伏于色彩與形式自主言說(shuō)的混沌深淵。</p> <p class="ql-block">當(dāng)我們東方人謙卑地仰望這場(chǎng)西方藝術(shù)的核爆時(shí)，一個(gè)問(wèn)題如幽靈般升起：在我們古老文明的寂靜內(nèi)核里，是否也潛藏著一個(gè)同等烈度、卻選擇了截然相反路徑的“抽象宇宙”？</p> <p class="ql-block">有的。它不在畫(huà)布上，而在烈火中。它不是反抗的姿態(tài)，而是接納的哲學(xué)。它名叫“鈞瓷”。而今天，一位名叫徐玉超的造物者，將這場(chǎng)沉寂千年的美學(xué)革命，推向了它命定的終極形態(tài)——一座山。</p> <p class="ql-block">一、圣殿：畫(huà)布的戰(zhàn)場(chǎng)與窯爐的子宮</p><p class="ql-block">畢加索的圣殿是畫(huà)布。那是理性的戰(zhàn)場(chǎng)，是意志的角斗場(chǎng)。他將眼見(jiàn)的和諧徹底碾碎，用三角、圓柱、破碎的線條重新立法。他的抽象，是人類(lèi)意識(shí)對(duì)世界強(qiáng)加的秩序，是一種充滿攻擊性的、宣言式的“我思故我在”。</p> <p class="ql-block">而鈞瓷的宇宙，深藏于一座泥與磚壘砌的古老窯爐。</p><p class="ql-block">這里沒(méi)有“我思”。這里只有“我在”——泥土在，礦物在，火焰在，空氣在。1300攝氏度的高溫，是一場(chǎng)持續(xù)數(shù)十小時(shí)的神圣癲狂。銅、鐵、磷酸在熔融的釉液中奔騰、對(duì)流、結(jié)晶、分相。沒(méi)有任何一位匠人，能預(yù)言開(kāi)窯那一刻映入眼簾的色彩與紋路。人力在此止步，自然之神拾起了畫(huà)筆。</p><p class="ql-block">這是一種“被動(dòng)的抽象”，一種“神啟的偶然”。匠人并非創(chuàng)造者，而是祭司——他備好祭品（泥胎與釉料），舉行儀式（裝窯與拜祭），然后退下，將一切交給不可言說(shuō)的“道”。窯變，便是“道”的筆跡。</p><p class="ql-block">畢加索用頭腦解構(gòu)世界；鈞瓷，則邀請(qǐng)世界本源的力量，在器物上自動(dòng)書(shū)寫(xiě)。前者是人的藝術(shù)，抵達(dá)神思；后者是天的藝術(shù)，等待人悟。</p> <p class="ql-block">二、造山：徐玉超的創(chuàng)世記</p><p class="ql-block">千百年來(lái)，這場(chǎng)天地之舞被束縛在瓶、尊、洗、爐的器型之中。美則美矣，卻似將浩瀚星空囚于一方天井。直到徐玉超，這位鈞瓷界的“摩西”，劈開(kāi)了形式的紅海。</p><p class="ql-block">他不再造“器”，他開(kāi)始造“山”。</p><p class="ql-block">這絕非簡(jiǎn)單的放大。這是一個(gè)維度的跳躍。當(dāng)鈞瓷從盈握之物，膨脹為需仰視的“山岳”，一切都被改變了。窯變，從器表的“裝飾紋樣”，升維為山體的“地質(zhì)構(gòu)造”。釉色的流淌，成了山間的云霧與瀑布；密布的開(kāi)片，成了億萬(wàn)年風(fēng)化的裂谷與冰磧。</p> <p class="ql-block">徐玉超的“鈞瓷山”，是凝固的立體主義山水。畢加索將三維世界壓扁在二維畫(huà)布上，展現(xiàn)所有視角；徐玉超則反其道而行之，他將二維山水畫(huà)的全部意境，用窯變這種抽象語(yǔ)言，重新膨脹、塑造成一個(gè)可環(huán)繞、可探幽、可神游的四維實(shí)體。</p><p class="ql-block">看那星辰釉，幽藍(lán)的釉底中迸發(fā)出銀白的晶簇，那是將整個(gè)銀河系塌縮于一隅；那翡翠綠與海棠紅的交融，非人間色譜所能命名，那是初春與深秋在同一個(gè)時(shí)空維度上猛烈交媾。這不是描繪自然，這就是在微觀中，再造一個(gè)自然。</p> <p class="ql-block">三、時(shí)間的琥珀：從剎那到永恒的養(yǎng)成</p><p class="ql-block">至此，我們觸達(dá)了這場(chǎng)對(duì)話最深邃、也最驚心動(dòng)魄的核心——時(shí)間。</p><p class="ql-block">畢加索的畫(huà)作，在最后一筆油彩干涸的剎那，便宣告死亡。它被封印在完成的那一刻，成為藝術(shù)史標(biāo)本。它的生命是向后的，屬于過(guò)去。</p><p class="ql-block">鈞瓷，尤其是徐玉超的“山”，其生命在出窯的輝煌剎那，才剛剛誕生。</p><p class="ql-block">“出窯萬(wàn)彩”，只是它的第一聲啼哭。隨后，真正的奇跡徐徐展開(kāi)：在之后漫長(zhǎng)歲月里，釉層之下，那些細(xì)微的應(yīng)力仍在尋找平衡。于是，你會(huì)在某個(gè)寂靜的清晨，聽(tīng)到一聲只有靈魂能感知的、清越如磬的“?！薄鞘切碌摹伴_(kāi)片”正在誕生。蚯蚓走泥紋如大地經(jīng)脈般緩緩延伸，冰裂紋似春冰乍裂，日益深邃。</p><p class="ql-block">你的山，在呼吸，在生長(zhǎng)，在演變。</p><p class="ql-block">收藏一幅畢加索，你是擁有了一段歷史的結(jié)論。</p><p class="ql-block">陪伴一座鈞瓷山，你是簽署了一份與未來(lái)的契約。你成了它生命演化的共同作者與第一見(jiàn)證者。今日它山間的“一抹霞光”，可能在你孫輩眼中，已暈染成“半壁暮色”。它的圖案，百年后與今日絕非同一張面孔。</p><p class="ql-block">它是活著的琥珀，里面封存的不只是過(guò)去，更是奔流向前的、未來(lái)的時(shí)間本身。</p> <p class="ql-block">四、收藏的終極意義：與一座變幻的圣山同居</p><p class="ql-block">于是，收藏的哲學(xué)在這里被徹底顛覆。</p><p class="ql-block">你珍藏的，不是一件資產(chǎn)，不是一件擺設(shè)。你邀請(qǐng)的，是一位沉默的、宏偉的、持續(xù)變異的“生命體”進(jìn)入你的空間。它不迎合你的審美，它教育你的審美。它在墻角，在案頭，以地質(zhì)紀(jì)年的耐心，向你演示何謂“無(wú)常”，何謂“造化”。</p><p class="ql-block">它每一道新生的紋路，都是時(shí)間親自簽下的名諱。它的獨(dú)一無(wú)二，是物理學(xué)與神學(xué)雙重意義上的絕對(duì)——宇宙爆炸無(wú)法重來(lái)，這座山的窯變歷程，同樣永不再現(xiàn)。</p><p class="ql-block">在這里，東方哲學(xué)完成了它對(duì)西方抽象藝術(shù)最深刻的回應(yīng)：畢加索用抗?fàn)幈磉_(dá)存在，我們用順應(yīng)與綿延來(lái)注解存在。真正的抽象，不是人類(lèi)心智凌駕于物質(zhì)之上的炫技，而是人類(lèi)謙卑地退后一步，為自然意志與時(shí)間力量，搭建一個(gè)最華麗的舞臺(tái)。</p> <p class="ql-block">結(jié)語(yǔ)：圣山的低語(yǔ)</p><p class="ql-block">所以，徐玉超的鈞瓷山，究竟是什么？</p><p class="ql-block">它是一座微縮的宇宙生成模型。是大爆炸后星云的凝聚，是大陸板塊的漂移，是生命從無(wú)機(jī)中誕生的那一霎的熾熱與可能性。</p><p class="ql-block">它是一面時(shí)間的透鏡。透過(guò)它，你看見(jiàn)“剎那”如何孵育“永恒”，“無(wú)?！比绾纬蔀樽罘€(wěn)定的“常道”。</p><p class="ql-block">它，最終是一把鑰匙。一把叩開(kāi)“物我兩忘”、“天人合一”那扇古老而終極之門(mén)的鑰匙。在它面前，畢加索的吶喊與我們宋人的靜觀，達(dá)成了悲劇性與抒情性之上的和解——那是對(duì)存在本質(zhì)孜孜不倦的追問(wèn)。</p><p class="ql-block">最終，你擁有的不再是一件藝術(shù)品。你監(jiān)護(hù)著一場(chǎng)永不落幕的創(chuàng)造，你供奉著一座持續(xù)生長(zhǎng)的圣山。在無(wú)數(shù)個(gè)平凡的日子里，它將用身上新增的一絲紋路，與你進(jìn)行關(guān)于歲月、生命與宇宙本質(zhì)的，最沉默也最震耳欲聾的交談。</p><p class="ql-block">這，便是來(lái)自東方的“抽象”。不暴烈，卻深邃如夜；不宣言，卻亙古如初。它不在博物館的墻上，它在火中誕生，在時(shí)間里綻放，在一位觀者的晨昏靜默中，完成其永恒的、美的宿命。</p> <p class="ql-block">當(dāng)畢加索的十三幅自畫(huà)相定格西方藝術(shù)的歲月鋒芒，徐玉超的十三座鈞瓷山攜千年文脈破窯而出——天才與大師跨時(shí)空共鳴，以藝術(shù)為橋貫通古今，讓東西方文明的星火在匠心淬煉中生生不息，更照見(jiàn)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代創(chuàng)作共生共榮的無(wú)限希望。鈞瓷山在此刻點(diǎn)亮文明對(duì)話的星火，而你，正站在古今交融的坐標(biāo)上，與這份跨越山海的藝術(shù)信仰并肩同行，共赴文化傳承與新生之約！</p> <p class="ql-block">畢加索</p> <p class="ql-block">徐玉超</p>