<p class="ql-block">中學(xué)時(shí)的哲學(xué)，是政治課本里需要死記硬背的概念：“哲學(xué)是關(guān)于世界觀的科學(xué)”“物質(zhì)與精神誰(shuí)為第一性”，還有矛盾統(tǒng)一、唯物與唯心的辨析。那時(shí)只覺哲學(xué)虛浮無用，不過是應(yīng)付高考的工具——100分制的政治卷我考了87分，卻從未真正讀懂那些概念背后的重量。大學(xué)專攻政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，哲學(xué)更成了被遺忘的角落，那份“無用”的偏見，一晃便是許多年。</p><p class="ql-block">年歲漸長(zhǎng)，科技狂飆突進(jìn)，世界卻愈發(fā)復(fù)雜難辨。算法裹挾著信息洪流，變化快得讓人措手不及，“這是怎樣的世界？該如何看待世界？”的叩問，在心底反復(fù)回響。網(wǎng)上流傳“科學(xué)盡頭是神學(xué)”的說法，我更愿將其視作人類面對(duì)浩瀚知識(shí)的無奈喟嘆；而“科學(xué)往前走是哲學(xué)”的論調(diào)，在我看來或許本末倒置——讀完羅素的《哲學(xué)簡(jiǎn)史》與文德爾班的《哲學(xué)史教程》才恍然，科學(xué)本是從哲學(xué)的思辨土壤中生長(zhǎng)而出的枝椏。</p><p class="ql-block">我并非為研究歷史而讀，只是想循著西方哲人的足跡，看看他們?nèi)绾位貞?yīng)世界的叩問，為自己迷茫的心尋找一絲啟發(fā)。從公元前6世紀(jì)愛奧尼亞自然哲學(xué)家開端，泰勒斯、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德們?nèi)缤妓嚲康慕ㄖ?，為西方哲學(xué)筑牢了根基。城邦制下不同思想的碰撞辯論，讓他們對(duì)自然永葆好奇，既不乏唯物的務(wù)實(shí)，也不缺唯心的思辨，在反復(fù)詰問中催生了形而上學(xué)與科學(xué)方法論的傳統(tǒng)——這種源于“追問世界本質(zhì)”的思考，與東方哲學(xué)的起點(diǎn)形成了奇妙的呼應(yīng)與分野。</p><p class="ql-block">幾乎在同一時(shí)期（公元前800—前200年），遙遠(yuǎn)的東方正處于春秋戰(zhàn)國(guó)的亂世，周禮崩樂壞，戰(zhàn)火紛飛?？鬃印⒗献印⒛拥认荣t在苦難中覺醒，百家爭(zhēng)鳴的光芒照亮了東方思想的天空。與西方哲人關(guān)注自然不同，中國(guó)的哲人們更執(zhí)著于回應(yīng)社會(huì)危機(jī)：孔子周游列國(guó)推行仁政，老子倡導(dǎo)“道法自然”的秩序，墨子主張兼愛非攻，他們的思考始終圍繞“如何安邦定國(guó)”“如何讓百姓安居樂業(yè)”，形成了“內(nèi)圣外王”的實(shí)踐傳統(tǒng)，將個(gè)人修齊治平與政治倫理深度交織。也正因如此，中國(guó)哲學(xué)多了份修心的溫潤(rùn)，少了些科學(xué)思辨的鋒芒，而“四書五經(jīng)”主導(dǎo)的教育與科舉制度，更讓這份思想傳統(tǒng)綿延千年，直到清末民初，“科學(xué)”的概念才真正登陸這片土地。</p><p class="ql-block">循著這樣的脈絡(luò)回望，如今許多中西方的分歧與爭(zhēng)議，便有了清晰的思想根源。但這絕非優(yōu)劣之分，不過是不同水土孕育的不同路徑：西方哲人在城邦廣場(chǎng)辯論真理，東方圣賢在亂世中追尋仁心與秩序，就像同一座山的不同坡面，各自生長(zhǎng)著適配水土的植物，最終都指向人類的和諧與幸福，指向心靈的解放與安寧。</p><p class="ql-block">當(dāng)我試著從太空回望地球——這顆藍(lán)色星球在宇宙中不過是一點(diǎn)星光，那些困擾我的煩惱、迷茫，瞬間變得渺小。原來思想從來不是孤立的產(chǎn)物，而是人類對(duì)所處世界最誠(chéng)懇的回應(yīng)。如今，當(dāng)我被算法推薦裹挾，被虛實(shí)難辨的信息纏繞，反倒讀懂了哲學(xué)的“無用之用”：它不提供即時(shí)答案，卻教會(huì)我凝視問題的耐心；不承諾解脫之道，卻拓寬了容納迷茫的胸懷。</p><p class="ql-block">合上書時(shí)，窗外的城市燈火依舊流轉(zhuǎn)。哲學(xué)最終沒有給我某個(gè)確定的結(jié)論，卻贈(zèng)予我一種珍貴的目光：在變動(dòng)不居的世界里，與問題共存，在持續(xù)的追問中安頓自己。這份安頓，或許就是思想能給予凡人最溫柔的禮物。</p>