<p class="ql-block">《顏淵》這一篇，在《論語》中分量極重。它幾乎可以說是儒家倫理思想的核心濃縮，字字珠璣，句句箴言。開篇便是顏淵問仁”，孔子給出了那個(gè)千古流傳的經(jīng)典回答：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”這句話，我從小聽到大，但真正開始理解它，卻是在經(jīng)歷了人生的風(fēng)風(fēng)雨雨之后。</p><p class="ql-block">年輕時(shí)候，總覺得“克己復(fù)禮”這四個(gè)字，帶著一種壓抑和束縛感?！翱思骸?，就是要克制自己的欲望，不能隨心所欲；“復(fù)禮”，就是要遵守那些繁文縟節(jié)，不能自由自在。我父親也是老師，他常掛在嘴邊的是“沒有規(guī)矩，不成方圓”。那時(shí)候我總覺得，地理有經(jīng)緯，規(guī)矩有方圓，可人心是活的，為什么也要被框起來呢？這種少年人的叛逆，讓我對(duì)那些“規(guī)矩”格外抵觸，常常想，人活著，不就是為了快樂嗎？</p><p class="ql-block">后來，隨著年齡的增長(zhǎng)，我開始慢慢體會(huì)到，真正的自由，從來不是隨心所欲，而是自我主宰。一個(gè)人如果完全被自己的欲望、情緒、惰性所控制，那他非但不是自由的，反而是最不自由的奴隸。他想早起，卻起不來；他想讀書，卻靜不下心；他想對(duì)人好，卻控制不住自己的脾氣。他的生活，被無數(shù)個(gè)“想”和“做不到”撕扯著，充滿了掙扎和痛苦。這，哪里談得上自由呢？</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">《顏淵》篇，就像一位循循善誘的長(zhǎng)者，引導(dǎo)我重新審視“克己”與“自由”的關(guān)系?？鬃訉?duì)顏淵說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”這“四勿”，看似是限制，實(shí)則是保護(hù)。它像一道無形的屏障，幫我們過濾掉那些會(huì)污染心靈、擾亂心緒的外界信息，讓我們的內(nèi)心保持清明和專注。在這個(gè)信息爆炸、誘惑叢生的時(shí)代，這“四勿”的智慧，顯得尤為珍貴。</p><p class="ql-block">我想起自己曾經(jīng)有一段時(shí)期，沉迷于手機(jī)媒體。每天睜開眼第一件事就是刷手機(jī)，吃飯、走路、甚至上廁所，眼睛都離不開屏幕。那些碎片化的信息、精心包裝的“人設(shè)”、無休止的爭(zhēng)吵和炫耀，像潮水一樣涌入我的大腦，讓我變得焦慮、浮躁、嫉妒。我看到了很多不該看的，聽到了很多不該聽的，也說出了一些事后讓我后悔的話。我的時(shí)間被碎片化，我的注意力被分散，我的內(nèi)心被攪得不得安寧。那時(shí)候的我，就是不“克己”的典型，自然也感受不到任何“仁”所帶來的平和與喜悅。</p><p class="ql-block">后來，我下定決心“戒斷”無意義的手機(jī)媒體。一開始很難，那種想刷手機(jī)的沖動(dòng)像煙癮、酒癮一樣折磨著我。但我強(qiáng)迫自己，把抖某音、快某手APP強(qiáng)制卸載，把手機(jī)放在一邊，去讀書，去散步，去和家人朋友面對(duì)面地交流。慢慢地，我發(fā)現(xiàn)世界并沒有因?yàn)槲也豢词謾C(jī)而停止轉(zhuǎn)動(dòng)，我的生活反而變得充實(shí)而寧靜。我有了完整的時(shí)間去讀一本好書，有了閑情逸致去欣賞路邊的風(fēng)景，有了更高質(zhì)量的陪伴。當(dāng)我不再被那些“非禮”的信息所裹挾，我才發(fā)現(xiàn)，原來自己的內(nèi)心可以如此平靜和強(qiáng)大。那一刻，我似乎才真正理解了什么叫“克己復(fù)禮”?！翱思骸保皇且麥缬?，而是要駕馭欲望，讓它為我所用，而不是我被它奴役?！皬?fù)禮”，也不是要死守教條，而是要回歸一種有秩序、有分寸、有尊嚴(yán)的生活狀態(tài)。</p> <p class="ql-block">《顏淵》篇中，還記錄了其他弟子問“仁”的對(duì)話。司馬牛問仁，孔子說：“仁者，其言也讱?！币馑际?，有仁德的人，說話是謹(jǐn)慎的。這讓我想起自己年輕的時(shí)候，心直口快，常常因?yàn)檎f話不經(jīng)大腦而得罪人，或者夸下?？趨s無法兌現(xiàn)。后來吃了不少虧，才明白“言多必失”的道理。說話，是一門藝術(shù)，更是一種修行。管好自己的嘴，不輕易許諾，不隨意評(píng)論，不傳播是非，這不僅是對(duì)他人的尊重，更是對(duì)自己品德的負(fù)責(zé)。</p><p class="ql-block">樊遲問仁，孔子說：“愛人?！眴栔?，孔子說：“知人?！边@兩個(gè)字，簡(jiǎn)單至極，卻又博大精深?！皭廴恕?，是仁的核心，是一切道德的出發(fā)點(diǎn)。它不是狹隘的男女之愛，也不是有條件的親疏之愛，而是一種發(fā)自內(nèi)心的、對(duì)人的普遍關(guān)懷和尊重。在職場(chǎng)中，它意味著體諒?fù)碌碾y處，而不是一味地指責(zé)；在家庭中，它意味著包容家人的缺點(diǎn)，而不是苛求完美；在社會(huì)上，它意味著對(duì)弱者的同情和幫助，而不是冷漠旁觀。生活中我也一直在踐行著“愛人”，雖未有做什么驚天動(dòng)地的大事，卻也盡我所能的幫助著每一個(gè)需要幫助的人，在我有能力的情況下快樂著我的快樂。而“知人”，則是“愛人”的前提。不了解一個(gè)人，就無法真正地愛他。這一點(diǎn)，在我?guī)资甑慕虒W(xué)生涯里體會(huì)得尤為真切。面對(duì)一屆又一屆朝氣蓬勃又各不相同的少年，你若只用一把尺子去量，永遠(yuǎn)無法真正走進(jìn)他們的內(nèi)心。知人，需要智慧，需要洞察力，更需要一顆開放和包容的心。要學(xué)會(huì)換位思考，要懂得傾聽，要看到行為背后的動(dòng)機(jī)和情感——無論是面對(duì)學(xué)生，還是家人、朋友，這都是顛撲不破的道理。</p> <p class="ql-block">《顏淵》篇，就像一本人生的“操作手冊(cè)”，它告訴我們?nèi)绾涡逕拑?nèi)心，如何與人相處，如何構(gòu)建一個(gè)和諧有序的社會(huì)。它所倡導(dǎo)的“仁”，不是高高在上的道德說教，而是根植于日常生活的具體實(shí)踐。它體現(xiàn)在我們每一次“克己”的努力中，體現(xiàn)在我們每一次“愛人”的行動(dòng)中，體現(xiàn)在我們每一次“知人”的嘗試中。</p><p class="ql-block">如今，再讀《顏淵》，心中不再是抗拒和困惑，而是滿滿的敬畏和感激。它讓我明白，人生最重要的功課，就是向內(nèi)求，就是不斷地“克己復(fù)禮”，努力成為一個(gè)“仁者”。這條路或許漫長(zhǎng)而艱辛，但正如孔子所說：“為仁由己，而由人乎哉？”一切的主動(dòng)權(quán)，都掌握在我們自己手中。當(dāng)我們?cè)敢忾_始改變自己，我們就已經(jīng)走在通往“仁”的路上了。而一個(gè)由無數(shù)個(gè)“仁者”組成的社會(huì)，必定是一個(gè)充滿溫暖、和，諧與希望的美好世界。</p> <p class="ql-block"><b>附:《論語·顏淵第十二》原文以共賞</b></p><p class="ql-block">顏淵問仁 </p><p class="ql-block">顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣。”</p><p class="ql-block">仲弓問仁 </p><p class="ql-block">仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！敝俟唬骸坝弘m不敏，請(qǐng)事斯語矣。”</p><p class="ql-block">司馬牛問仁 </p><p class="ql-block">司馬牛問仁。子曰：“仁者，其言也讱?！痹唬骸捌溲砸沧殻怪^之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無讱乎？”</p><p class="ql-block">司馬牛問君子 </p><p class="ql-block">司馬牛問君子。子曰：“君子不憂不懼?！痹唬骸安粦n不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”</p><p class="ql-block">司馬牛憂兄弟 </p><p class="ql-block">司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨(dú)亡?！弊酉脑唬骸吧搪勚樱核郎忻毁F在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”</p><p class="ql-block">子張問明 </p><p class="ql-block">子張問明。子曰：“浸潤(rùn)之譖，膚受之愬，不行焉，可謂明也已矣；浸潤(rùn)之譖、膚受之愬不行焉，可謂遠(yuǎn)也已矣?！?lt;/p><p class="ql-block">子貢問政 </p><p class="ql-block">子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯三者何先？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立?！?lt;/p><p class="ql-block">棘子成論君子 </p><p class="ql-block">棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎，夫子之說君子也！駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也?；⒈A猶犬羊之鞟?！?lt;/p><p class="ql-block">哀公問有若 </p><p class="ql-block">哀公問于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對(duì)曰：“盍徹乎？”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對(duì)曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”</p><p class="ql-block">子張問崇德辨惑 </p><p class="ql-block">子張問崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死；既欲其生又欲其死，是惑也?！\(chéng)不以富，亦只以異?！?lt;/p><p class="ql-block">齊景公問政 </p><p class="ql-block">齊景公問政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子?！惫唬骸吧圃眨⌒湃缇痪?、臣不臣、父不父、子不子，雖有粟，吾得而食諸？”</p><p class="ql-block">孔子論子路 </p><p class="ql-block">子曰：“片言可以折獄者，其由也與？”子路無宿諾。</p><p class="ql-block">孔子論聽訟 </p><p class="ql-block">子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎。”</p><p class="ql-block">子張問政（又） </p><p class="ql-block">子張問政。子曰：“居之無倦，行之以忠?！?lt;/p><p class="ql-block">孔子論學(xué)與禮 </p><p class="ql-block">子曰：“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！?lt;/p><p class="ql-block">孔子論君子 </p><p class="ql-block">子曰：“君子成人之美，不成人之惡；小人反是?！?lt;/p><p class="ql-block">季康子問政 </p><p class="ql-block">季康子問政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”</p><p class="ql-block">季康子患盜 </p><p class="ql-block">季康子患盜，問于孔子?？鬃訉?duì)曰：“茍子之不欲，雖賞之不竊?！?lt;/p><p class="ql-block">季康子問殺無道 </p><p class="ql-block">季康子問政于孔子曰：“如殺無道以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃。”</p><p class="ql-block">子張問達(dá)</p><p class="ql-block">子張問：“士何如斯可謂之達(dá)矣？”子曰：“何哉爾所謂達(dá)者？”子張對(duì)曰：“在邦必聞，在家必聞。”子曰：“是聞也，非達(dá)也。夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達(dá)，在家必達(dá)。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞?！?lt;/p><p class="ql-block">樊遲問崇德修慝辨惑</p><p class="ql-block">樊遲從游于舞雩之下，曰：“敢問崇德、修慝、辨惑?！弊釉唬骸吧圃諉枺∠仁潞蟮?，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？”</p><p class="ql-block">樊遲問仁知 </p><p class="ql-block">樊遲問仁，子曰：“愛人。”問知，子曰：“知人?！狈t未達(dá)，子曰：“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直?！狈t退，見子夏，曰：“鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知，子曰：‘舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直’，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣?！?lt;/p><p class="ql-block">子貢問友</p><p class="ql-block">子貢問友，子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉?！?lt;/p><p class="ql-block">曾子論友</p><p class="ql-block">曾子曰：“君子以文會(huì)友，以友輔仁?！?lt;/p><p class="ql-block"><br></p>