<p class="ql-block"> <b style="font-size:22px;">碑記里的赤城：山魂與人品</b></p><p class="ql-block"> <b style="font-size:18px;">裴 斐 圖/文</b></p><p class="ql-block"> 讀明代天臺(tái)鄉(xiāng)賢張文郁所撰《赤城飛霞禪院置田碑記》，初看標(biāo)題以為是篇記錄禪院置田的尋常碑刻，細(xì)品內(nèi)文卻見(jiàn)赤城山的“勁骨丹心”與世人的“素心知足”交相輝映，字里行間藏著跨越六百年的精神共鳴。這方石碑不僅記載了天臺(tái)赤城山寺院營(yíng)生的往事，更以山喻人、以事證道，為后人留下關(guān)于“忠誠(chéng)”與“知止”的深刻思考。</p><p class="ql-block"> 明代僧人靈睿曾以“不與眾山同一色，敢于平地拔千仞”贊譽(yù)赤城山，而在張文郁筆下，此山更非普通丹霞孤山。他在碑記開(kāi)篇便以“勁骨丹心，挺立無(wú)倚”八字，將赤城山的形態(tài)與精神牢牢綁定——它不只是鐘靈毓秀的溫婉山水，更是如“玉皇案下一廉吏”“孤臣”般的存在：赤色巖崖是其赤誠(chéng)底色，陡峭山勢(shì)是其不屈風(fēng)骨。即便面對(duì)“紅巖乳中，止?jié)B白水”的貧瘠、“無(wú)田可耕，無(wú)地可圃”的寂寥，它的氣節(jié)也分毫未減。更難得的是，張文郁未將赤城山局限于“仙佛雙修”的標(biāo)簽，反而提出“天城、地城、人城、物城，佛城、仙城、神城，鬼城、妖城、魔城”的辯證之問(wèn)，暗合“誠(chéng)于中，始形于外”的道理：山的價(jià)值從不會(huì)因過(guò)往“妖靈所寄”的傳說(shuō)被否定，正如人的品行不應(yīng)因外界評(píng)價(jià)而動(dòng)搖，這份對(duì)“本質(zhì)”的堅(jiān)守，正是“赤城”二字的核心意涵。</p> <p class="ql-block"> 而讓這座“孤臣之山”得以時(shí)時(shí)煥發(fā)生機(jī)與活力的，正是曇猷、葛玄、魏夫人、許邁、灌頂、湛然、濟(jì)公、愛(ài)山上人智海等歷代駐山修行者。在張文郁筆下，智海和尚“端重魁梧，年躋將百歲”，卻身著“枯顏敝衲”，僅以“苦茗飯、脫粟清談”待客，這份清貧中的從容，恰與赤城山的風(fēng)骨渾然相契。當(dāng)張文郁問(wèn)及寺院供養(yǎng)，僧人們坦然直言“有山拾畝，不能毛；有田陸畝，僅輸糧”，日常全靠“誦經(jīng)度人，聊以度日”——話(huà)里沒(méi)有半句抱怨，滿(mǎn)是對(duì)現(xiàn)狀的平和接納，盡顯淡泊人品。</p><p class="ql-block"> 更令人動(dòng)容的是，當(dāng)張文郁捐資募得二十五畝田，還想繼續(xù)擴(kuò)充以徹底解除寺院之憂(yōu)時(shí)，智海和尚卻以“借山求田是不廉，貪田欺山是不忠，田多不盡食力是無(wú)功受賞”婉言拒絕，甚至直言“懼赤城以愧而赤”。這份“知止”的清醒，遠(yuǎn)比任何慷慨施舍更有力量：他們深知，赤城山的“赤”是忠誠(chéng)之赤，絕非貪婪之紅；禪院的存續(xù)，不該依賴(lài)外界饋贈(zèng)，而應(yīng)守住內(nèi)心淡泊——這既是對(duì)山的敬畏，更是對(duì)本心人品的堅(jiān)守。</p> <p class="ql-block"> 張文郁身為“賜進(jìn)士出身、都察院右都御史”的朝廷重臣，辭官歸鄉(xiāng)后為禪院作記，其視角兼具士大夫的家國(guó)情懷與隱者的山林之思。他最初捐資募田，既是出于對(duì)僧眾清貧的憐憫，更源于“赤城不致湮沒(méi)”的責(zé)任感，這份“賞忠”之心，與他對(duì)赤城山“忠則可賞”的認(rèn)知一脈相承，盡顯擔(dān)當(dāng)人品。</p><p class="ql-block"> 而當(dāng)智海和尚道出“知止”之愿時(shí)，他竟能放下初衷，慨然感嘆“知足即樂(lè)貧，樂(lè)貧即苦空，空即是山”，更將赤城山稱(chēng)作“緣起無(wú)自性”的“空山”。這種“空”并非死寂，而是禪宗“真空妙有”的境界——不執(zhí)著于表象，卻容萬(wàn)物自在運(yùn)化，恰是“應(yīng)無(wú)所住而生其心”的當(dāng)下體悟。張文郁曾居高位，看慣朝堂紛擾，辭官后在赤城山的寂寥與山僧的淡泊中，才真正領(lǐng)會(huì)這份“空”：放下“施與者”的執(zhí)念、舍棄擴(kuò)充田產(chǎn)的想法，從追世俗功業(yè)轉(zhuǎn)向守精神本質(zhì)。</p><p class="ql-block"> 這份從“施與者”到“領(lǐng)悟者”的轉(zhuǎn)變，恰恰印證了赤城山精神與人品堅(jiān)守的相互滋養(yǎng)——它讓一位曾居高位的致仕官員頓悟：真正的“愛(ài)山”是“愛(ài)山之愛(ài)”，從非為其增添物質(zhì)豐裕，而是守護(hù)其精神純粹，亦是守護(hù)自身的品格底色。這份“空”的體悟，既是對(duì)赤城山精神的共鳴，更是半生仕途后心境的安頓，與“知止不貪”的內(nèi)核深度契合。</p><p class="ql-block"> 如今再讀這篇碑記，回望赤城山的丹霞勝景：梁妃塔依舊矗立，玉京洞香火未斷，紫云洞梵鐘仍在山間回蕩。當(dāng)年智海和尚、張文郁等人守護(hù)的，從來(lái)不止禪院的幾畝薄田，更是赤城山“勁骨丹心”的精神內(nèi)核與人之“赤誠(chéng)”人品。在物欲易膨脹的當(dāng)下，這份“借山求田是不廉，貪田欺山是不忠”的清醒，這份“知止即樂(lè)”的淡泊，恰似赤城山的丹霞霞光，穿越六百年時(shí)光依舊能照亮人心——它提醒我們，無(wú)論身處何種境遇，都該守住內(nèi)心的“赤誠(chéng)”，懂得“知止”的智慧，正如赤城山始終挺立、不倚不靠，以赤色巖崖昭示著最本真的堅(jiān)守，亦如歷代賢者以人品印證著這份堅(jiān)守。</p><p class="ql-block"> 張文郁這篇碑記，終究不是為田而作，而是為“赤心”與“人品”而作——山有赤心，故能挺立；人有赤心，故能守貧；人有品格，故能知止。赤城山的霞光，照亮的不只是天臺(tái)的天空，更是每一個(gè)渴望堅(jiān)守本質(zhì)、涵養(yǎng)人品的靈魂。</p><p class="ql-block"> 乙巳年仲冬記于北雁齋 </p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">附： 赤城飛霞禪院置田碑記</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:18px;">（原文）</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">?天臺(tái)赤城山勁骨丹心，挺立無(wú)倚，最上一層右脅洞名玉京，乃宇宙間第六洞天。天在洞中，人居天上，躡而上之，不□不□，僅容雙足，峻坂百折，攀援而升。羨而游者，每至下巖，仰而彌高，不勝股栗，多廢然而返。而紅巖乳中，止?jié)B白水，一線(xiàn)竹天，到甕洞口，幽篁數(shù)竿，靈動(dòng)日月，擁護(hù)風(fēng)霜之外，無(wú)田可耕，無(wú)地可圃。惟是，覓芝作菜，拔茅為薪，四顧淡如也。以生物之不供養(yǎng)，人跡之罕至。赤城殆玉皇案下一廉吏乎，且孤臣也。然而空中樓閣，天冠于此住處，曇猷于此指法，灌頂、湛然于此傳教，茅真君、魏夫人于此經(jīng)營(yíng)，相彼仙源佛隴，亦有功焉！或曰：魯為妖靈所寄，不罪幸矣，功乎哉！ 君子曰：不然。誠(chéng)于中，始形于外。有其事，豈無(wú)其功，彼其赤心所結(jié)，蔚成霞城。其城，天城，地城，人城，物城，佛城，仙城，神城，鬼城，妖城，魔城，安從辨之？而不功之？況城以其赤，寧謂非忠乎？忠則可賞，賞不可虛。應(yīng)有所以養(yǎng)赤城者，以愛(ài)赤城不致湮沒(méi)。赤城意亦天下之公論也。予自投冠入山，即過(guò)赤城而問(wèn)焉。中居愛(ài)山上人姓胡，法名智海，端重魁梧，年躋將百歲，觀風(fēng)使題以壽仙，與其徒明通，孫容德、容慶，玄孫欽受等僅六人。相見(jiàn)間，枯顏敝衲，進(jìn)苦茗飯，脫粟清談，玄味絕與凡僧不同。詰其供養(yǎng)，則曰：有山拾畝，不能毛，有田陸畝，僅輸糧，孑然赤城已！耳所藉誦經(jīng)度人，聊以度日。予嘆曰：是烏可久也！而非夙抱素心！不幾令山靈寂寞乎！于是捐資為引，集諸領(lǐng)袖裘汝綸等，益以田貳拾五畝。余方欲募而廣之，僧合掌曰：足矣！借山求田，是不廉也！貪田欺山，是不忠也！田多而不盡食力，是無(wú)功受賞也。公謂赤城以忠而赤，僧懼赤城以愧而赤。愿速永之石，以示知止，何如？予嘆曰：而以六人隱赤城，亦赤城石隱時(shí)也，倘天冠諸菩薩眾千余依舊來(lái)住其中，使赤城效靈，勢(shì)必膺圣天子上賞，如抆以金龍玉簡(jiǎn)故事，此時(shí)方顯出洞天如□日，不過(guò)天中一洞耳。雖然，知足即樂(lè)貧，樂(lè)貧即苦空，空即是山，愛(ài)山之愛(ài)，赤城善矣！安可違也！予遂為之記。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">皇明崇禎歲次癸酉季春吉旦</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;"><span class="ql-cursor">?</span>賜進(jìn)士出身、正治上卿資德大夫、都察院右都御史兼工部左侍郎、前太仆寺少卿、邑人張文郁撰</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">現(xiàn)代文譯文：</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;"> </b><b style="font-size:20px;">赤城飛霞禪院置田碑記 </b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;"> 天臺(tái)赤城山如剛勁風(fēng)骨、赤誠(chéng)丹心，傲然挺立無(wú)依無(wú)靠。山的最高處右側(cè)有個(gè)山洞名叫玉京洞，是世間第六洞天。人在洞中仿佛能觸到天，身處此地如同居于天上；沿著山路攀登，石階狹窄得只能容雙腳落下，陡峭山坡彎折無(wú)數(shù)，需攀援才能向上。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;"> 慕名而來(lái)的游客，每每走到山下巖石處，抬頭望見(jiàn)山的高遠(yuǎn)，便忍不住雙腿發(fā)抖，大多失意而歸。而紅色巖石的石乳間，只滲出涓涓白水；一線(xiàn)天光穿過(guò)竹林，到甕洞口時(shí)，只有幾竿幽深翠竹，在日月下顯露出靈動(dòng)生機(jī)，守護(hù)著這片風(fēng)霜之地。除此之外，這里沒(méi)有可耕種的田地，也沒(méi)有可開(kāi)辟的菜園。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;"> 在這里，人們只能采靈芝當(dāng)菜，拔茅草作柴，環(huán)顧四周一片清淡寂寥。正因物產(chǎn)不足以供給生活，這里人跡罕至。赤城山大概就像玉皇大帝案前一位清廉的官吏，更像一位孤獨(dú)的臣子吧。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;"> 但這里曾有“空中樓閣”般的勝景：天冠菩薩曾在此居住，曇猷大師曾在此傳法，灌頂、湛然兩位高僧曾在此講授佛法，茅真君、魏夫人也曾在此修行經(jīng)營(yíng)?？催@仙境佛地般的地方，難道沒(méi)有功績(jī)嗎？有人卻說(shuō)：這里曾是妖靈棲息之地，沒(méi)被治罪已是萬(wàn)幸，哪談得上功績(jī)！</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;"> 有德行的人則說(shuō)：并非如此。內(nèi)心真誠(chéng)，才會(huì)在外在表現(xiàn)出來(lái)；有這樣的事跡，怎會(huì)沒(méi)有功績(jī)？那赤城山是由赤誠(chéng)之心凝聚而成，才化作如彩霞般的山巒。這山，既是天城、地城、人城、物城，也是佛城、仙城、神城，甚至可說(shuō)是鬼城、妖城、魔城，又該如何分辨？怎能說(shuō)它沒(méi)有功績(jī)？況且山因赤色而得名，難道不能說(shuō)這是“忠誠(chéng)”的象征嗎？忠誠(chéng)就該得到獎(jiǎng)賞，獎(jiǎng)賞不可虛設(shè)。應(yīng)當(dāng)有供養(yǎng)赤城山的方式，來(lái)愛(ài)護(hù)它不致湮沒(méi)——這大概也是天下人的共同看法。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;"> 我自從辭官回天臺(tái)山后，就曾到訪(fǎng)赤城山探訪(fǎng)。山中居住著愛(ài)山上人，姓胡，法名智海，他品行端正、身材魁梧，年紀(jì)將近百歲，巡察地方的官員曾為他題“壽仙”之號(hào)。他和徒弟明通、徒孫容德與容慶、玄孫欽受等，總共只有六人。相見(jiàn)時(shí)，他們面容蒼老、衣著破舊，卻端出苦澀的茶和簡(jiǎn)單的飯食，我們吃著粗米閑談，其間的深遠(yuǎn)意趣，與普通僧人截然不同。我問(wèn)他們?nèi)绾尉S持生計(jì)，他們說(shuō)：“山上有十幾畝荒地，無(wú)法耕種；有六畝田地，僅夠繳納糧稅，赤城山就是這樣孤零零的?。 彼麄冎荒芸空b經(jīng)做法事超度世人，勉強(qiáng)度日。我嘆息道：“這樣的日子怎能長(zhǎng)久！若不是他們一向心懷淡泊，豈不讓山中神靈都感到寂寞！” </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;"> 于是我捐出錢(qián)財(cái)作為倡議，召集裘汝綸等地方賢達(dá)，又增添了二十五畝田地。我正想繼續(xù)募捐以擴(kuò)充田產(chǎn)，智海和尚卻合十說(shuō)道：“足夠了！依靠山卻索要田地，是不廉潔；貪圖田地而辜負(fù)山，是不忠誠(chéng)；田地多卻不親自勞作，是無(wú)功受賞。您說(shuō)赤城山因‘忠誠(chéng)’而呈赤色，我們卻怕赤城山因我們的貪念而羞愧得發(fā)紅。希望盡快把這事刻在石碑上，表明我們懂得知足，您看如何？” </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;"> 我嘆息道：“你們六人隱居赤城山，也是赤城山甘于隱寂的時(shí)刻。倘若從前天冠菩薩等千余位僧人依舊在此居住，讓赤城山顯靈，必定會(huì)得到圣明天子的重賞，就像過(guò)去用金龍玉簡(jiǎn)祭祀的舊例那樣——到那時(shí)，洞天的光彩才會(huì)像太陽(yáng)般耀眼，而如今不過(guò)是天上一個(gè)普通的山洞罷了。盡管如此，知足就能在貧困中尋樂(lè)，安于貧困就能體悟‘苦空’之道，‘空’的境界本就與山相融。愛(ài)山至此，赤城山的僧人已做得很好了！我怎能違背他們的意愿呢！” </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;"> 于是我寫(xiě)下這篇碑記。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;"> 大明崇禎癸酉年春季三月初一</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">?賜進(jìn)士出身、正治上卿資德大夫、都察院右都御史兼工部左侍郎、前太仆寺少卿、同鄉(xiāng)張文郁撰寫(xiě)</span></p>