<p class="ql-block">一、概念厘清：無量壽佛與壽佛釋全真</p><p class="ql-block">（一）佛教中的無量壽佛</p><p class="ql-block ql-indent-1">資興出生的壽佛釋全真并非佛教中的無量壽佛。在佛教教義中，無量壽佛即阿彌陀佛，為同一尊佛的不同譯名?！鞍浲臃稹睘殍笪摹癆mitābha”音譯，意為“無量光佛”“無量壽佛”，“阿”表“無”，“彌陀”表“量”，“佛”為“覺者”，合稱“無量覺者”，象征無量智慧、光明與壽命。</p><p class="ql-block ql-indent-1">作為西方極樂世界的教主，阿彌陀佛是大乘佛教凈土信仰的核心，《無量壽經(jīng)》《阿彌陀經(jīng)》等經(jīng)典對其及西方極樂世界有詳細(xì)記載。漢傳佛教凈土宗以往生西方極樂世界為專修法門，對其信仰尤為繁盛。需注意，“如來”是佛的十種尊號之一，為一切佛所共用（如釋迦牟尼佛亦可稱如來），并非特指某一尊佛，與阿彌陀佛不可等同。</p> <p class="ql-block">佛教寺院大雄寶殿供奉的“三世佛”分兩種體系：</p><p class="ql-block ql-indent-1"> 橫三世佛（空間三界）：中央釋迦牟尼佛（娑婆世界）、東方藥師佛（凈琉璃世界）、西方阿彌陀佛（極樂世界）；</p><p class="ql-block ql-indent-1">豎三世佛（時間三世）：過去佛燃燈古佛、現(xiàn)在佛釋迦牟尼佛、未來佛彌勒佛。</p><p class="ql-block ql-indent-1">中國佛教起源于西漢末年至東漢初年（約公元前2年—公元1世紀(jì)），洛陽白馬寺的建立是其標(biāo)志性事件。</p><p class="ql-block">（二）壽佛釋全真生平</p><p class="ql-block ql-indent-1">東方壽佛釋全真，生于唐開元十六年（728年）十二月十二日，郴程水鄉(xiāng)（今湖南資興市唐洞街道）人，姓周氏，名全真。據(jù)清光緒《湖南通志》卷二記載：“妙應(yīng)，姓周氏，名全真……母熊氏夢摩尼入懷，生而碩面大耳，骨瘦如柴……”鄉(xiāng)人為其建有龍居寺、廣慧寺兩座寺院。</p><p class="ql-block ql-indent-1">全真排行第三，自幼聰穎神悟，七歲讀書時便發(fā)問“天以此高覆，地以此厚載，人以此成圣賢，豈空空叫我讀些‘之乎者也’？”，顯露出超然之志。唐天寶二年（743年），16歲的全真辭別父母，赴郴州開元寺出家受戒；后遵云游僧指點(diǎn)，前往浙江徑山拜道欽禪師為師，獲賜法名“釋全真”。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">唐天寶七年（748年），全真隨道欽禪師進(jìn)京晉謁唐玄宗，曾與道士比試修行功夫，獲玄宗賞識，得賜紫色袈裟。道欽禪師囑其“緣在南方，沿湘江而上開創(chuàng)教化”，唐至德元年（756年）四月，28歲的全真溯湘江而上，抵達(dá)楚南湘源縣（今廣西全州），見湘山五華環(huán)繞、三江合流，遂搭建凈土院（今湘山寺，被譽(yù)為“楚南第一禪林”），開演大乘教義，信眾云集，連邢州太守亦愿辭官從其出家。</p><p class="ql-block ql-indent-1">唐大和二年（828年），全真百歲壽辰，弟子尊稱其“湘山圣化主人”“無量壽佛”。他預(yù)知朝廷將淘汰僧尼，勸眾僧蓄發(fā)還俗避禍，自身隱居釜山（今全州寶鼎嶺）十二年。唐咸通八年（867年）農(nóng)歷二月十日，全真于佛教“松花大會”端坐圓寂，享年139歲，因德懋壽高，被尊為“壽佛爺”。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block ql-indent-1">后世帝王多有冊封：宋徽宗政和元年（1111年）加封“慈佑寂照妙應(yīng)普惠大師”，康熙皇帝親書“壽世慈蔭”匾額，咸豐皇帝封“?；轃o量壽佛”。五代后晉天福四年（939年），楚王馬希范奏準(zhǔn)將湘源縣改為清源縣，置全州，取壽佛法名“全真”首字沿用至今。如今，廣西、廣東、福建、四川、湖北等地50余處寺廟仍供奉壽佛佛像，香火興盛，其信仰與中國人追求長壽的傳統(tǒng)愿望密切相關(guān)。</p><p class="ql-block ql-indent-1">全真著述頗豐，弟子圓鏡、圓鑒曾編輯其演說歌偈為《遺教》十二部（共144卷，已散佚），另有《湘山百問》（現(xiàn)存殘篇），收錄其解答學(xué)子經(jīng)典義理的見解。他還創(chuàng)作《牧牛歌》十首，以偈語教化眾生。會昌法難后，全真弘法方式由“機(jī)鋒棒喝”轉(zhuǎn)為專講《無量壽經(jīng)》，教信眾“信心念佛”，參學(xué)十二觀，由修禪轉(zhuǎn)入凈土法門。其佛學(xué)思想核心為“和、壽、靜、行、實(shí)”，強(qiáng)調(diào)“說得一尺，不如行得一寸”，對士大夫言“忠孝是佛”，對農(nóng)工言“勤儉是佛”，對商賈言“公平是佛”，主張佛法與生活實(shí)際相結(jié)合。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block">二、關(guān)于“壽佛文化”的商榷</p><p class="ql-block ql-indent-1">資興作為壽佛釋全真的故鄉(xiāng)，近年提出“壽佛故里，生態(tài)資興”的旅游發(fā)展理念，“壽佛文化”成為常用表述。但結(jié)合文化定義與現(xiàn)實(shí)語境，筆者認(rèn)為“壽佛文化”的表述缺乏廣泛共識與嚴(yán)謹(jǐn)依據(jù)，理由如下：</p><p class="ql-block ql-indent-1">1. 壽佛的文化定位是傳播者而非開創(chuàng)者：文化是人類社會歷史實(shí)踐中創(chuàng)造的物質(zhì)與精神財富總和（狹義聚焦精神領(lǐng)域的知識、信仰、藝術(shù)等）。壽佛15歲離開資興，28歲赴廣西全州開創(chuàng)凈土院，在資興未留下系統(tǒng)性的文化遺存或獨(dú)立的思想體系；其弘傳的《無量壽經(jīng)》是佛教經(jīng)典，并非個人原創(chuàng)，核心著述亦多散佚，未形成被廣泛認(rèn)可的獨(dú)立文化體系，本質(zhì)上是佛教文化的傳播者與踐行者。</p><p class="ql-block ql-indent-1">2. 傳統(tǒng)文化中無此類命名慣例：中國傳統(tǒng)文化極少以個人直接命名獨(dú)立文化體系，主流思想文化多以學(xué)派、教義命名（如儒家文化、道家文化、佛教文化），即便如老子、孔子、釋迦牟尼等思想大家，也未形成“老子文化”“孔子文化”的通用表述。壽佛的歷史地位與影響力，尚不足以突破這一文化命名傳統(tǒng)。</p><p class="ql-block ql-indent-1">3. 符合宗教政策與主流導(dǎo)向：憲法保障公民宗教信仰自由，但共產(chǎn)黨員須堅守馬克思主義無神論，不得信仰宗教（2016年全國宗教工作會議明確“共產(chǎn)黨員絕不能在宗教中尋找自己的價值和信念”）。將與宗教緊密綁定的“壽佛文化”作為本土主流文化推崇，既不符合相關(guān)政策導(dǎo)向，也不利于兼顧不同群體的認(rèn)知與需求。</p><p class="ql-block ql-indent-1">4. 缺乏權(quán)威定義與學(xué)術(shù)共識：“壽佛文化”未被《辭?！贰吨腥A字典》等權(quán)威工具書收錄，百度等平臺亦無公認(rèn)解釋，其概念本身缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)界定與廣泛社會共識，不宜作為官方主流媒體的推廣表述。</p><p class="ql-block ql-indent-1">基于此，建議將旅游口號優(yōu)化為“壽佛故里，生態(tài)資興；養(yǎng)生之地，長壽之鄉(xiāng)”，既保留壽佛故里的文化標(biāo)識，又突出生態(tài)、養(yǎng)生的核心優(yōu)勢，更符合政策導(dǎo)向與傳播需求。</p>