<p class="ql-block">初識《了凡四訓》，是在二三十年前的模糊記憶里，那時竟只以為“了凡”是一位超脫塵俗的高僧大德，大和尚也。直到去年年末，我特意網(wǎng)購了中華書局版《了凡四訓》，隨手翻了幾頁，才恍然驚覺，了凡先生原是我們袁姓宗親，也是明朝一位正六品的官員。這份意外，讓我生出了靜心細讀的念頭。近日住院理療，恰得浮生半日閑之時，與這本紙質書相伴，真正走進了袁了凡的精神世界。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">《了凡四訓》并非成于一時一地，而是后人從作者諸多著作中遴選編纂而成。全書分為“立命之學”“改過之法”“積善之方”“謙德之效”四章，四篇各自獨立成篇，又義理貫通、脈絡分明，暗合國人由內而外、由己及人的認知邏輯。其文兼具敘事與議論，語言樸實無華，敘事則以自身親歷與古今流傳的典故為依托，句句真切；議理則擷取儒釋道三家的精髓要義為論據(jù)，字字懇切。書中不尚空談玄理，專意貼近世情俗事，讀來恰似品嘗家常便飯，于平淡中品出真味，甘之如飴，既能滋養(yǎng)心性，亦能啟迪身心。</p> <p class="ql-block">人生如棋，落子看似有定數(shù)，實則蘊藏著破局的可能，了凡先生的一生，便生動詮釋了這種“變局”的智慧。他的人生大致可分為三個階段：年少時，遵奉母命，為了養(yǎng)生濟人，毅然棄文從醫(yī)，彼時的他，心中裝著的是懸壺濟世的樸素理想；后來偶遇占卜高人孔先生，孔先生為其卜算前程，言其可讀書從政，且每一步功名仕途皆有定數(shù)，“命由天定”四字，如同一道無形的枷鎖，將他困在“順命而行”的囹圄之中，于是他終日碌碌無為，以為人生不過是按部就班的劇本；直到云谷禪師的出現(xiàn)，一番點化如醍醐灌頂，才讓他幡然醒悟——原來命運并非天定的鐵律，人心的力量足以改寫軌跡。此后，他便將“命由我作，福自己求”奉為人生圭臬，終其一生行善積德，在躬身實踐中走出了一條屬于自己的立命之路。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">“訓”之一字，承載著厚重的文化內涵。它可以是帝王對群臣百姓的訓示，是官府上級對下級的告誡，是軍方對士兵的約束；而流傳千古、深入人心的，往往是家族長者對子孫后代的訓誡。從《顏氏家訓》的諄諄教誨，到《朱子家訓》的居家格言，一部部家訓，皆是先輩留給后人的精神遺產(chǎn)?！读朔菜挠枴吩谛问缴蠈儆诩矣栿w例，但其影響早已超越家族的范疇，延伸至社會道德規(guī)范的層面。上至達官顯貴，下至平民百姓，皆可從中汲取智慧，以之規(guī)劃人生、規(guī)范日常言行，讓修身立德的理念融入生活的點滴。</p> <p class="ql-block">立命之學”一章，通篇以了凡先生的人生經(jīng)歷為脈絡，看似是平鋪直敘的往事追憶，實則是一場深刻的心路歷程再現(xiàn)。這種心性的轉變，暗合了南宋以來儒家學說的發(fā)展脈絡——從程朱理學的“格物致知”，到王陽明心學的“知行合一”，儒家對“心性”的探討不斷深化，而了凡先生以自身為范本，現(xiàn)身說法的行文方式，將高深的哲思轉化為通俗易懂的人生感悟，讓普通百姓也能感同身受，更能在生活中躬身實踐，且往往能收到立竿見影的效果。這一章的核心要義，便是“行善積德方能改變命運”。善，是改寫命運的總綱，種瓜得瓜、種豆得豆，因果循環(huán)的道理，既是自然規(guī)律的體現(xiàn)，也是社會運行的法則，更是儒釋道三家思想交匯融合的核心。儒講“仁者愛人”，釋言“慈悲為懷”，道倡“上善若水”，三家殊途同歸，皆以“善”為立身之本，這正是中國傳統(tǒng)文化的智慧所在。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">若想獲福遠禍，行善當先改過，這是了凡先生留給世人的重要啟示。人生本就是一個不斷完善、不斷修正的過程，“生而知之”不過是理想中的境界，沒有人能生來完美無缺，唯有在生活的磨礪中，才能逐步雕琢心性。關于改過之法，了凡先生提出了三條路徑，這三條路徑層層遞進，直指人心。其一，要發(fā)恥心。孟子有言：“恥之于人大矣。”羞恥之心，是人性中最珍貴的品質之一，它是改過自新的開端，也是砥礪前行的動力。一個人唯有知恥，才能正視自己的不足，才有改過的決心；其二，要發(fā)畏心?！墩撜Z》有云：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言?！绷朔蚕壬嘌?，天地在上，鬼神難欺。這份敬畏之心，不是怯懦，而是一種清醒的自律。無論身處光天化日之下，還是獨處幽室之中，常懷敬畏，言行便有了規(guī)矩的約束，自然不會逾矩；其三，要發(fā)勇心?！叭瞬桓倪^，多是因循退縮”，許多人明知自己有過，卻因循守舊、畏縮不前，最終任由陋習根深蒂固。唯有奮然振作，當機立斷，如驚雷破云、春冰遇日一般，才能斬斷舊習的牽絆，讓改過的決心化為行動。三條路徑之外，了凡先生還詳述了改過的具體方法，諸如“善改過者，未禁其事，先明其理”，唯有洞悉過錯的根源，才能從根本上杜絕過失。這些言論言之有物，行之有效，看似虛渺的道理，卻能轉化為實實在在的行動指南。</p> <p class="ql-block">“積善之家，必有余慶”，這句上古遺訓，在《了凡四訓》中被賦予了鮮活的生命力。了凡先生援引大量古今事例，上至廟堂之高的為官者，下至江湖之遠的平民百姓，皆以存善之心行向善之舉，最終收獲福報。這一章的內容最為詳實，也是最令人不忍釋卷之處。行善本無大小之分，亦無先后之別，善舉可以是物質上的幫扶，也可以是意念中的慈悲。而最高境界的善，莫過于“善不為善”——行善而不求回報，施恩而不圖銘記，這份發(fā)自本心的善意，才是真正的“善莫大焉”。為了讓世人便于踐行，了凡先生將善行歸納為十類：與人為善、愛敬存心、成人之美、勸人為善、救人危急、興建大利、舍財作福、護持正法、敬重尊長、愛惜物命。這十類善行，涵蓋了待人、處事、立身的方方面面，淺顯易懂，人人可為，只要心懷善念，便可行善積德。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">全書的結尾，了凡先生以“謙德之效”收束全篇，將“謙”視為修身立德的終極要義。他以天道喻人道，闡明“天道虧盈而益謙”的道理——日月盈虧，四季更迭，世間萬物皆遵循“滿則損，謙則益”的規(guī)律，人道亦是如此?！爸t受益，滿招損”，這句流傳千古的箴言，道盡了處世的智慧。一個人若恃才傲物、自滿自大，難免會招致禍患；唯有謙虛謹慎、恭敬卑下，虛己待人，才能匯聚人心，收獲福報。這份謙德，不是故作謙卑的姿態(tài)，而是一種內化于心的修養(yǎng)，是看透世事之后的清醒與從容。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">出版者將《了凡四訓》定位為一本“勸善書”，而在我通讀之后，卻覺得它遠不止于此。這是一部以通俗之語，融匯儒釋道三家大義的智慧之書。它既可以作為修身齊家的準則，讓個人在紛繁的世事中堅守本心；亦可以作為治國平天下的借鑒，讓社會在向善的風氣中和諧發(fā)展。雖是古人說古事，卻字字句句皆可照進今人的生活。了凡者，了卻凡俗執(zhí)念，方能窺見本心。當一個人真正讀懂了“命由我作，福自己求”的深意，便會明白，人生的命運，從來都不是上天的饋贈，而是自己一點一滴的選擇與修行。</p><p class="ql-block">袁文長二0二五十二月十四日于天鵝湖畔。</p>