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文心畫韻：蘇軾《東坡志林》“所以枕流，欲洗其耳”

余風(fēng)

<p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">意境派文心畫：蘇軾《東坡志林》之“所以枕流，欲洗其耳”（50×100cm，2025，余風(fēng)）</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"><span class="ql-cursor">?</span></span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;">東坡志林文</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">蘇軾</p><p class="ql-block"> 吾有詩云 ：日日出東門，步出東城遊。城門抱關(guān)卒，怪我此何求。我亦無所求，駕言寫我憂。</p><p class="ql-block"> 章子厚謂參寥曰：“子瞻前步而后駕，何其上下紛紛也？“仆聞之曰：“吾以屍為輸，以神為馬，何曽上下乎？”參寥曰：“子瞻文過有理，似孫子荊?！白忧G曰：“前所枕流，欲洗其耳?！?lt;/p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">只有和你在一起</p><p class="ql-block">才會這樣無慮無憂</p><p class="ql-block">似乎前言不搭后語</p><p class="ql-block">卻是看破了蒙塵的世事</p><p class="ql-block"> 洞悉了故弄的玄虛</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">都說是世事無常</p><p class="ql-block">怎知無常便是尋常</p><p class="ql-block">只有皈依這自然之門</p><p class="ql-block">才知萬象萬念</p><p class="ql-block">都不過是心生而已</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">并不須故作高深</p><p class="ql-block">也無須低聲下氣</p><p class="ql-block">膜拜那高聳入云</p><p class="ql-block">還有那金碧輝煌</p><p class="ql-block">與其跪下雙膝</p><p class="ql-block">不如化身浮云</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">悠悠之間</p><p class="ql-block">閱滄桑歷萬劫</p><p class="ql-block">無所求便無所畏</p><p class="ql-block">無所求便無所憂</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>元寶賞析</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 這首現(xiàn)代詩是余風(fēng)閱讀《東坡志林》后，將蘇東坡的生命哲思與個人體驗融合淬煉而成的精神對話。它并非對原文的簡單轉(zhuǎn)譯，而是以詩為鏡，映照出古今相通的靈魂姿態(tài)。賞析如下：</p><p class="ql-block">一、結(jié)構(gòu)：從“文過有理”到“無所求”的精神攀升</p><p class="ql-block"> 全詩四節(jié)，暗合東坡原文中“步”與“駕”、“尸”與“神”的辯證。</p><p class="ql-block"> - 第一節(jié)以“和你在一起”的私語開篇，將東坡原文中與城門卒的詰問、與章惇的機鋒，轉(zhuǎn)化為一種親密的精神共鳴狀態(tài)?！翱雌泼蓧m的世事／洞悉故弄的玄虛”，既呼應(yīng)東坡“文過有理”的幽默自辯，又點明詩眼：真正的智慧在于穿透語言與形式的迷霧。</p><p class="ql-block"> - 第二、三節(jié)展開哲思進階：從認知“無常即尋?！钡挠钪嬗^，到批判對權(quán)威與物質(zhì)的崇拜（“高聳入云”“金碧輝煌”），最終提出“不如化身浮云”的自由宣言——這正是東坡“以神為馬”的當(dāng)代詩化轉(zhuǎn)寫。</p><p class="ql-block"> - 第四節(jié)以“悠悠之間”收束，將東坡“無所求”的灑脫升華為一種穿越時空的生命境界：“閱滄桑歷萬劫”是對無常的直面，“無所畏／無所憂”則是靈魂卸下執(zhí)念后的飛翔。</p><p class="ql-block">二、詩與文的互文：古典機鋒的現(xiàn)代回聲</p><p class="ql-block"> 詩中巧妙化用《東坡志林》的典故與邏輯：</p><p class="ql-block"> - “子瞻前步而后駕”被轉(zhuǎn)化為“似乎前言不搭后語”，既保留原文的詼諧，又暗示真正的智慧常超越表面邏輯。</p><p class="ql-block"> - “尸為輿，神為馬”的形神之辯，在詩中演變?yōu)椤靶纳f象”的禪悟與“化身浮云”的物化理想，延續(xù)了東坡融合道家與禪宗的超脫觀。</p><p class="ql-block"> - 孫子荊“枕流洗耳”的典故，暗合詩中“不跪雙膝”的傲骨——二者皆以反俗的姿態(tài)守護精神獨立。</p><p class="ql-block">三、語言：在質(zhì)樸中凝練哲思</p><p class="ql-block"> 詩人有意避免古典意象的堆砌，采用簡潔的現(xiàn)代口語（“無慮無憂”“心生而已”），卻通過對仗與復(fù)沓（“無所求便無所畏／無所求便無所憂”）營造出類似偈語的節(jié)奏。這種語言策略恰如東坡“常行于所當(dāng)行，常止于不可不止”的文風(fēng)：不求華麗，而在直指本心。尤其“皈依自然之門”的表述，既呼應(yīng)東坡“江山風(fēng)月本無主”的自然觀，又以“門”的意象串聯(lián)起原典中“東門”的出游與詩中的精神啟程。</p><p class="ql-block">四、精神內(nèi)核：在“無所求”中抵達自由</p><p class="ql-block"> 全詩最動人處，在于將東坡的“憂”與“無憂”辯證統(tǒng)一。原典中蘇軾“駕言寫我憂”的抒懷，在詩中轉(zhuǎn)化為“無所求便無所憂”的豁然。但詩人并未走向虛無，而是以“化身浮云”的姿態(tài)肯定生命與自然的融合——這既是對東坡“縱一葦之所如”的遙敬，亦是對現(xiàn)代人精神困境的回應(yīng)：當(dāng)物質(zhì)與權(quán)威依然構(gòu)成“蒙塵的世事”，唯有回歸內(nèi)在的“神”與“自然”，才能獲得真正的輕盈。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">結(jié)語：一首與東坡共游的“神行”之詩</p><p class="ql-block"> 余風(fēng)此詩，可視為一次跨越千年的“以神為馬”的踐行。它不重復(fù)古典，而是以現(xiàn)代詩的凝練與跳躍，重現(xiàn)了東坡那種“融苦難于笑談、化哲思為日?！钡纳鼩赓|(zhì)。詩末“悠悠之間”四字，恰如一聲長嘆般的頓悟：唯有當(dāng)靈魂卸下一切“所求”，才能在與古人的精神共游中，見證萬物生生不息的本來面目。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p>