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潤(rùn)澤園學(xué)習(xí)，第64課 百世可知

周慶仙(謝絕送花)

<p class="ql-block">大家好！我們繼續(xù)學(xué)習(xí)論語(yǔ)。</p><p class="ql-block">《為政》《八佾》原文</p><p class="ql-block">【2.21】或謂孔子曰:"子奚不為政？"子曰:"《書(shū)》云:′孝乎惟孝，友于兄弟?！?施于有政，是亦為政，奚其為為政？"</p><p class="ql-block">有人問(wèn)孔子說(shuō)您為什么不從政呢？孔子回答說(shuō):"《尚書(shū)》上說(shuō)過(guò)一個(gè)人，最重要的就是盡孝和友愛(ài)兄弟，并且由此把孝悌之道推進(jìn)到政治上去，這就是從政的。難道一定自己要親自從政才叫從政嗎？"孔子用了反問(wèn)的方式，在講述自己從事的也是為政之事。孝順父母友愛(ài)兄弟姐妹，盡到孝悌之道，并且把孝悌之道發(fā)揚(yáng)光大，這就是從政。因?yàn)榧彝ナ巧鐣?huì)的細(xì)胞，家庭做到和諧美滿，一個(gè)人能夠齊家，每個(gè)家庭幸福和諧了，每個(gè)孩子教育好了，國(guó)家的未來(lái)就有希望了。所以，家庭幸福，家庭教育之道，這其中蘊(yùn)藏著為政之道。而孟子說(shuō)，堯舜之道孝悌而已，意思是說(shuō)成為像堯舜那樣的圣賢，就是從孝悌開(kāi)始做起的。你把孝悌這兩個(gè)字做好了，做到位了，那就是承圣承賢之道。為什么呢，因?yàn)闊o(wú)論是孝悌也好，還是成圣成賢也好，背后都是一顆純粹的心。大事小事背后都是一顆心，一個(gè)孝順父母，有愛(ài)兄弟的人，他必定有一顆仁愛(ài)之心。這樣的人走到社會(huì)上才能跟周圍人，無(wú)論是領(lǐng)導(dǎo)還是同事，都能夠建立良善而持久的關(guān)系。也就是孔子經(jīng)常說(shuō)的吾道一以貫之，我這顆仁愛(ài)之心發(fā)之侍服便是孝。發(fā)之侍君便是忠，發(fā)之交友志明便是信于人。都是以一顆仁愛(ài)之心發(fā)出來(lái)。一直廣泛的涉及到各個(gè)方面。所以，老百姓經(jīng)常說(shuō)忠臣溢出于孝子之門(mén)。</p><p class="ql-block">【2.23】子張問(wèn):"十世可知也？子曰:"殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也?！?lt;/p><p class="ql-block">子張對(duì)從政很感興趣，他也是孔子的一位弟子，很年輕，他就直接問(wèn)孔子說(shuō)，未來(lái)300年以后的事情可以預(yù)知嗎？古人以30年為一個(gè)世代，十世就是300年?？鬃踊卮鹫f(shuō)，商朝的禮儀制度來(lái)自于夏朝的禮儀制度，商朝基于夏朝的制度做了一些損益，損就是減少。益就是增加它的增加和減少，我們都是知道的，同樣周朝的禮儀制度是傳承的商朝的禮儀制度。它增加和減少的部分我們也能看到。由此推斷，將來(lái)繼承周朝的這個(gè)朝代，他的損和益，我們也可以推斷出來(lái)。每一個(gè)朝代都在繼承前朝制度的基礎(chǔ)上進(jìn)行了增加或減少，為什么要增加或減少呢，因?yàn)殡S著時(shí)代的變化，有些制度不符合新的時(shí)代了，所以要減少。還有一些事情是過(guò)去所沒(méi)有發(fā)生過(guò)的，根據(jù)一些新生事物，我們要有所增加，所以叫所損益可知也。這也是一份遷變的智慧，因時(shí)制宜的智慧。但是所有的制度背后還有一份不變的智慧，這份不變的智慧，就是我們制定禮儀制度所依據(jù)的天理良知。所有的制度背后都是天理良知，都是出于利益，社會(huì)利益民眾的這顆發(fā)心。因?yàn)樗械闹贫缺澈笾贫ǖ囊罁?jù)是天理和良知，所以即使相隔100世之久，也是可以預(yù)知的，真是萬(wàn)變不離其宗。雖然歷史時(shí)代在變化，但是在變化之中又有不變的規(guī)律，這份不變的規(guī)律就是行為作用與反作用，而變化的是具體的一些執(zhí)行操作的細(xì)節(jié)。</p><p class="ql-block">【3.4】林放問(wèn)禮之本，子曰:"大哉問(wèn)！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！?lt;/p><p class="ql-block">林放問(wèn)孔子什么是禮的根本？孔子說(shuō)，你的問(wèn)題意義重大，禮與其追求形式上的奢華不如簡(jiǎn)樸一些好，因?yàn)槲ㄓ泻?jiǎn)樸才會(huì)展現(xiàn)其本質(zhì)。不要那么多的繁文縟節(jié)，比如說(shuō)喪禮，與其在形式上面面俱到，不如內(nèi)心真正悲痛。在這一章里，孔子闡述了禮的真意里是應(yīng)該基于真誠(chéng)的心，基于良知天理，而不是虛華的表面事物。林芳問(wèn)禮之本，孔子沒(méi)有正面回答他的問(wèn)題，但是孔子明確說(shuō)明了禮的根本不再形式，而在于我們的內(nèi)心。如果我們只停留在表面的禮節(jié)形式上，就會(huì)變成偽君子，唯有真實(shí)，真誠(chéng)，真心，才是禮的根本。</p>