<p class="ql-block">時(shí)間：2025年11月25日</p><p class="ql-block">地點(diǎn)：邯鄲臨漳縣鄴城考古博物館</p><p class="ql-block">編輯拍攝：漁夫、向英</p><p class="ql-block">交通：邯鄲—臨漳客運(yùn)</p> <p class="ql-block">此次來(lái)臨漳主要目的就是尋找三國(guó)時(shí)期曹操的遺跡，銅雀臺(tái)、鄴城遺址等，因當(dāng)?shù)亟煌ú惶晟?，如果不是自駕，去這些地方非常不方便，而且當(dāng)?shù)厝艘膊唤ㄗh我們?nèi)ィ驗(yàn)殂~雀臺(tái)等遺跡都是人工后修的，可看度不高，不如去鄴城考古博物館。既然如此，就去博物館吧。</p><p class="ql-block">這是一座專門展覽佛造像的博物館 ，大部分展品在北京國(guó)家博物館參加建國(guó)七十周年展出，如果去北京預(yù)約排隊(duì)可能都見不到，這次雖然沒看到想看的，但有更大的驚喜等著我們，鄴城非常值得來(lái)。</p><p class="ql-block">我對(duì)佛學(xué)知之甚少，對(duì)佛像造更是一竅不通，平日里遇見寺廟里的菩薩，也會(huì)虔誠(chéng)的拜一拜，但都是表面上的，并沒有深入的去了解。在博物館通過講解和文字，對(duì)佛教知識(shí)有了一些了解，今天我就把我看到和聽到的復(fù)述給美友們。</p> <p class="ql-block">走進(jìn)鄴城考古博物館，仿佛踏入了一段被塵封了千年的時(shí)光隧道。這座坐落在河北臨漳的國(guó)家二級(jí)博物館，靜靜佇立在金鳳北大街的一隅，磚墻厚重，垛口如城垣般勾勒出歷史的輪廓。陽(yáng)光灑在門楣上那尊鹿形浮雕，光影斑駁間，仿佛聽見了古都的呼吸。這里曾是曹魏、后趙、冉魏、前燕、東魏、北齊六朝更迭的都城，三百年風(fēng)云激蕩，而今只剩下一磚一瓦，默默訴說。在臨漳北吳莊佛造像遺址出土的佛造像數(shù)量多達(dá)2895件（塊），數(shù)量之多，品相之美，位居全國(guó)第一，鄴城在北朝時(shí)期成為佛都當(dāng)之無(wú)愧。為展現(xiàn)和保護(hù)這些真貴的文物，臨漳修建了“鄴城考古博物館”。</p><p class="ql-block">我們?cè)谶@個(gè)展館中，可以看到什么是“褒衣博帶”，“秀骨清像”，“曹衣出水”，“思維佛”等專用名詞所代表的成像，還可以看到雕刻技術(shù)的發(fā)展過程，從飛天憨態(tài)可掬樣式到婀娜多姿形態(tài)的變化，從獅子頭飾從爆炸式改為平靜式，佛像從粗礦到精細(xì)雕鑿，背板從平面到鏤空雕刻等等，這里不僅蘊(yùn)藏著中國(guó)政治、文化的內(nèi)涵，也是中國(guó)美術(shù)在佛造像中不斷的升華的過程。</p> <p class="ql-block">臨漳，古稱鄴城，是三國(guó)的故地，也是建安文學(xué)的搖籃。曹操在這里對(duì)酒當(dāng)歌，曹植寫下《洛神賦》的千古絕唱，建安七子的筆墨染亮了整個(gè)時(shí)代。小時(shí)候課本里“西門豹治鄴”的故事，原來(lái)就發(fā)生在這片土地上；而“銅雀春深鎖二喬”的銅雀臺(tái)，也并非詩(shī)人的幻想，而是真實(shí)矗立過的巍峨樓閣。站在這里，歷史不再是遙遠(yuǎn)的回響，而是腳下這片土地的脈搏。</p> <p class="ql-block">這是鄴城考古博物館鎮(zhèn)館之寶，也是國(guó)寶一級(jí)文物，“覆缽塔”。</p><p class="ql-block">一進(jìn)入展廳中央，一座圓形展臺(tái)如時(shí)間之眼，靜靜托起這件大型文物。燈光自上而下灑落，像是為它披上一層神圣的光衣。四周墻上陳列著無(wú)數(shù)佛像，仿佛眾星捧月，將目光引向中心。這空間既現(xiàn)代又莊重，沒有喧囂，只有腳步輕移時(shí)地面微弱的回音，提醒你正行走在歷史的腹地。</p> <p class="ql-block">這尊覆缽塔為白石材質(zhì)，通體彩繪貼金，殘高1米，底座寬52厘米。塔身四面開龕造像，分別雕造三身坐佛和一身坐菩薩，上部為山花蕉葉和半球形覆缽塔剎，部分有殘缺。底座正面雕造雙獅香爐與力士，左側(cè)中間為香爐，兩旁各有一身供養(yǎng)比丘和伎樂。它靜立在展柜中，像是從地底浮出的信仰碎片，帶著泥土的余溫，卻已洗凈塵埃，向世人低語(yǔ)那段香火鼎盛的歲月。</p> <p class="ql-block">南北朝是中國(guó)佛教發(fā)展的鼎盛時(shí)期。公元398年，北魏建都平城（今大同），開始營(yíng)建寺塔，剃度僧尼 ，北魏佛教由此大盛，舉世聞名的云岡石窟即創(chuàng)建于5世紀(jì)中期。公元494年，北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)，全面實(shí)行漢化政策，并大力弘揚(yáng)佛教。京城周邊建有一千余所寺院，并開鑿了龍門石窟，經(jīng)考古發(fā)掘的洛陽(yáng)永寧寺塔為當(dāng)時(shí)京城（指洛陽(yáng)）的標(biāo)志性建筑。</p><p class="ql-block">公元534年，東魏遷都鄴城（今臨漳），洛陽(yáng)士卒百姓及諸寺僧尼均隨皇室東遷，鄴城成為繼平城、洛陽(yáng)之后北方佛教文化中心。鄴都周邊星羅棋布的石窟寺，以及近年來(lái)鄴城考古隊(duì)發(fā)掘的趙彭城東魏北齊皇家寺院、核桃園北齊大莊嚴(yán)寺及北吳莊佛教造像埋藏坑都充分證明了鄴城作為佛法宏傳中興地的歷史地位。東魏遷都鄴城，百工伎巧、洛陽(yáng)僧尼隨之東來(lái)，佛風(fēng)再起。朝廷雖一度禁造寺塔，可帝王將相終究難舍信仰之重。天平寺、文昌寺相繼而立，高澄府第中高僧講經(jīng)不絕。法令如紙，人心向佛，終究擋不住那一聲聲梵唄在城郭間回蕩。</p> <p class="ql-block">北齊之初，鄴下佛學(xué)達(dá)至極盛。都中大寺四千，僧尼八萬(wàn)，講席相接，聽者過萬(wàn)。西域高僧與中土名宿齊聚于此，地論、華嚴(yán)、法華、凈土諸宗思想交匯融合。這里不只是寺廟林立的都城，更是北方佛學(xué)的中樞，是思想奔流的河床。</p><p class="ql-block">僧稠（480年至560年），河北鉅鹿人，俗姓孫，魏齊之世著名禪僧。出身太學(xué)博士，熟通經(jīng)史，28歲出家，先后師從道房、道明、跋陀禪師，后于西王屋山、青羅山等地修禪。北齊天保二年（551年）被文宣帝高洋奉為國(guó)師，下敕在鄴城西南云門寺，兼任石窟大寺主。僧稠所習(xí)禪學(xué)屬瑜伽師宗，重視涅槃圣行，四念處法。</p><p class="ql-block">高洋拜僧稠為國(guó)師，可見當(dāng)時(shí)佛法盛行到何種程度。</p> <p class="ql-block">（展館中有名字的造像一般都是供養(yǎng)人造的佛像），譚副造釋迦像，一佛二菩薩的背屏式造像，這尊佛也是館藏之寶。是其子女為父母立的佛像 ，佛像的背面刻有圖示和文字。</p><p class="ql-block">菩薩雙手下垂，掌心向外，像是要接住世間所有苦難。袈裟紅灰相間，衣褶如風(fēng)拂水，自然流暢。它不說話，可那低垂的眼瞼里，藏著千年的慈悲。</p> <p class="ql-block">背面的圖書和文字，有菩薩、父母、兒女的名字，父母生平等信息。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">這尊佛的背板上，有火焰紋，飛天造型，飛天感覺沒有飛起來(lái)，這是與洛陽(yáng)佛造像是一樣的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的工匠都是從洛陽(yáng)帶來(lái)的。</p> <p class="ql-block">譚副造釋迦像火焰紋左下角有字，可以看出是為父母所立神像。</p> <p class="ql-block">褒衣博帶，是指佛造像衣著的特征，佛像通常內(nèi)著曲領(lǐng)中單，外穿交領(lǐng)曳地長(zhǎng)袍，胸前系寬大帶子，下擺寬大飄逸，有的還會(huì)搭配笏頭履。</p><p class="ql-block">這尊身披紅袈裟的佛像端坐于展柜之中，雙手結(jié)印，面容慈祥。那紅色雖已斑駁，卻依舊透出莊嚴(yán)的溫度。袈裟上的褶皺被刀鋒細(xì)細(xì)刻畫，仿佛下一秒就會(huì)隨風(fēng)輕動(dòng)。背景是蓮花紋飾，層層綻放，如同從泥濘中升起的覺悟。它不說話，卻讓人忍不住合掌。</p> <p class="ql-block">這是一組典型的北魏風(fēng)格造像：中央坐佛，兩側(cè)脅侍菩薩，基座浮雕臥獅，頭頂飛天凌空舞動(dòng)。整件作品雖由石雕而成，卻充滿流動(dòng)感。飛天衣帶飄舉，似要破壁而出；獅子伏地靜守，威而不怒。那一刻我忽然明白，所謂“佛國(guó)”，不在天上，而在匠人一刀一刻的虔誠(chéng)里。</p> <p class="ql-block"> “秀骨清像”一般指面部秀美清瘦，源自中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)，形容南朝畫家陸探微所繪宗教人物畫的藝術(shù)特點(diǎn)，即面目清秀、棱角分明，后也用于形容魏晉南北朝時(shí)期崇尚的清瘦、文弱的美男子形象。這種風(fēng)格的作品給人一種“懔懔然若對(duì)神明”的感覺，筆跡勁利，如錐刀一般。</p><p class="ql-block"> 在北魏、西魏時(shí)期的造像中，也體現(xiàn)了類似的風(fēng)格，面部清秀，眉目細(xì)長(zhǎng)舒展，嘴角內(nèi)含笑意，衣褶層次清晰。</p> <p class="ql-block">放大看秀骨清像這尊盤坐的佛像，雙手輕放膝上，神情安寧得如同入定的老友。袈裟線條流暢自然，像是剛從織機(jī)上取下。背景是素白的石壁，愈發(fā)襯出它的沉靜。我不由放慢呼吸，仿佛怕驚擾了這份千年的禪意。</p> <p class="ql-block">曹衣出水.也是指衣著，北齊曹仲達(dá)﹑唐吳道子都善畫佛像，曹筆法稠疊，而衣帶緊窄;吳則筆勢(shì)圓轉(zhuǎn)，而衣帶飄舉，故后人稱"吳帶當(dāng)風(fēng)，曹衣出水"。參閱宋郭若虛《圖畫見聞志．論曹吳體法》。</p><p class="ql-block">通俗的講，曹衣出水"是與"吳帶當(dāng)風(fēng)”相對(duì)的一個(gè)概念，主要是指古代人物畫中衣服褶紋的兩種不同的表現(xiàn)方式。前者筆法剛勁稠疊，所畫人物衣衫緊貼身上，猶如剛從水中出來(lái)一般；后者筆法圓轉(zhuǎn)飄逸，所繪人物衣帶宛若迎風(fēng)飄曳之狀。</p><p class="ql-block">這時(shí)的佛造像變得豐滿起來(lái)，與秀骨清像成了鮮明的對(duì)比，北齊佛造像的代表之作。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">特寫鏡頭下的佛首，雙眼微閉，嘴角含笑，那笑意不張揚(yáng)，卻直抵人心。發(fā)髻螺旋如智海深藏，石面雖有風(fēng)化痕跡，反而添了幾分溫潤(rùn)。它不看我，我卻覺得被溫柔注視。這或許就是佛的力量——無(wú)需言語(yǔ)，便能安撫塵世的焦躁。</p> <p class="ql-block">這尊佛首的石材上殘留著紅金顏料的痕跡，依稀可見昔日輝煌。歲月剝蝕了色彩，卻未曾磨滅那份莊嚴(yán)。它靜靜地立在那里，像一位褪去華服的老者，依舊挺直脊梁。</p> <p class="ql-block">這尊佛首泛著橙黃的光澤，像是被夕陽(yáng)親吻過。冠飾繁復(fù)卻不顯累贅，每一處雕紋都訴說著禮敬之心。站在這里，時(shí)間仿佛凝固，只有心跳與千年前的工匠共鳴。</p> <p class="ql-block">仔細(xì)看這尊佛頭，他是男還是女呢，原來(lái)他有小胡子，菩薩頭像戴著華麗寶冠，面容寧?kù)o，嘴角微揚(yáng)，慈悲如風(fēng)拂面。那是一種超越悲喜的平和，仿佛看盡人間苦難，仍愿微笑相迎。燈光柔和地灑下，讓石像也有了溫度。</p><p class="ql-block">佛教造像里菩薩有小髭，有文化與象征兩方面原因。古印度以蓄須為美，視其為成熟智慧標(biāo)志，這影響了佛教造像。同時(shí)，小髭凸顯菩薩男性特征，助其在男性主導(dǎo)的宗教體系中，彰顯智慧與慈悲法力。</p> <p class="ql-block">坐佛背后火焰紋升騰，象征智慧之光破除無(wú)明。兩側(cè)菩薩靜立，如同護(hù)法。這不僅是宗教藝術(shù)，更是古人對(duì)光明與希望的執(zhí)著追尋。</p> <p class="ql-block">一尊立佛立于華麗背板之前，寶冠璀璨，袈裟垂落，雙手下垂如接眾生苦厄。背景橢圓光環(huán)中火焰與祥云交織，小佛環(huán)繞，神圣之氣撲面而來(lái)。整幅構(gòu)圖對(duì)稱而平衡，一如信仰本身——穩(wěn)固、恒常、不容動(dòng)搖。</p> <p class="ql-block">王元景造彌勒佛像，佛陀合十而立，菩薩與弟子環(huán)伺四周，底部雙獅鎮(zhèn)守，氣勢(shì)恢宏。那不是冰冷的石頭，而是一場(chǎng)跨越千年的法會(huì)，仍在無(wú)聲舉行。</p> <p class="ql-block">王元景造彌勒佛像的背面浮雕是“白馬吻足”的佛經(jīng)故事。這個(gè)故事講述了釋迦牟尼成佛前與愛馬惜別的感人場(chǎng)景。</p><p class="ql-block">悉達(dá)多太子在宮中過著優(yōu)渥生活，可出城巡游時(shí)目睹人間衰老、疾病和死亡的景象后，決心擺脫榮華富貴，去尋求能讓眾生脫離苦難的真理，于是決定離家修行。他在一個(gè)寂靜的夜晚喚醒愛馬犍陟和馬夫車匿，在天神的幫助下，馬蹄聲消失且城門被悄悄打開，三人順利離開迦毗羅衛(wèi)城，一路前往苦行林。到了苦行林后，太子決定獨(dú)自開啟修行之路，便讓車匿帶著白馬返回王宮。白馬犍陟通人性，知曉這是永別，當(dāng)即雙膝跪地，用嘴輕吻太子的腳，還淚如雨下，久久不愿離去。太子見此情景也十分傷感，他撫摸著白馬安慰它，稱其已盡到良馬的職責(zé)，還祝福它未來(lái)能免于惡道輪回，得獲善果。據(jù)說，白馬回去后因過度悲傷不久便離世，之后得以升天。這一故事情節(jié)常被刻畫在云岡石窟、響堂石窟等佛教石刻中，成為佛傳故事里極具感染力的經(jīng)典之作。</p> <p class="ql-block">今天近距離看到這一情景，真是有辛。</p> <p class="ql-block">立佛七尊像</p> <p class="ql-block">石壁浮雕上三尊佛并立，衣褶如流水，神態(tài)安詳。祥云與花卉環(huán)繞，畫面和諧寧?kù)o。那一刻，我仿佛聽見了風(fēng)吹過古寺檐角的鈴聲。</p> <p class="ql-block">三位立佛并肩而立，長(zhǎng)袍飄逸，衣褶細(xì)膩。他們不說話，卻用姿態(tài)傳遞著慈悲。背景隱約可見其他佛影，仿佛整座石窟都在低語(yǔ)。</p> <p class="ql-block">道智造釋迦像，這尊佛像中兩旁的菩薩、比丘、力士形態(tài)各異，我分別拍了下來(lái)，可以仔細(xì)看一下。</p> <p class="ql-block">最左面的菩薩，他伸著小舌頭，很調(diào)皮。??，比丘微笑的看著他。</p><p class="ql-block">北朝時(shí)期的佛造像都特別的生動(dòng)，很有親和力，每一尊佛像都是面帶微笑，在那個(gè)動(dòng)亂年代，人們特別渴望安定的生活，把心中的祝愿都寄托在佛的身上。</p> <p class="ql-block">伸舌頭的菩薩。也可能是雕佛人的自畫像吧。</p> <p class="ql-block">慈眉善目的比丘</p> <p class="ql-block">一尊菩薩立像背后是橢圓形背光，花紋精美，蓮花座瓣瓣分明。她雙手合十，似在為世人祈福。那姿態(tài)優(yōu)雅得不像石頭，倒像是隨時(shí)會(huì)睜開眼的守護(hù)者。</p> <p class="ql-block">這尊東魏立佛像為單體圓雕佛像，通體彩繪，身穿褒衣博帶式袈裟，胸部結(jié)帶下垂。右臂前伸似作施無(wú)畏印，左手作與愿印。</p><p class="ql-block">這個(gè)時(shí)期的佛不是秀骨清像，而是變的圓潤(rùn)起來(lái)，看看佛的肚子是圓圓的，很有喜感。</p> <p class="ql-block">坐佛五尊像中，佛陀居中，五菩薩環(huán)繞，拱形背景雕有花紋，四只神獸伏于底座，栩栩如生。這是北齊佛教藝術(shù)的巔峰之作，也是信仰與技藝的完美融合。</p> <p class="ql-block">鄴城地區(qū)出土的東魏北齊造像以白色大理石（漢白玉）為主，該石溫潤(rùn)潔白、質(zhì)地柔軟，是當(dāng)時(shí)比較名貴的石材之一。此類石料自古在太行山一線有較多蘊(yùn)藏 ，為造佛像提供了充足的石料。</p> <p class="ql-block">北齊皇室崇佛至極。文宣帝以禪僧為師，深居禪寺；武成帝廣營(yíng)寺塔，傾盡財(cái)力；后主高緯鑿晉陽(yáng)大佛，燃燈萬(wàn)盆，光照宮內(nèi)。南響堂、北響堂石窟，趙彭城佛寺，大莊嚴(yán)寺遺址……每一處都是皇權(quán)與信仰交織的見證。</p><p class="ql-block">佛像由一般平面雕鑿，變透雕，而且越來(lái)越精細(xì)。</p> <p class="ql-block">中央坐佛，四菩薩侍立，拱形頂上有飛天與祥云，基座有兩力士</p> <p class="ql-block">大部分佛像背板頂部都有覆缽塔。</p> <p class="ql-block">北魏時(shí)期雙佛造像盛行，源于佛教義理傳播與政治因素?！岸鸩⒆痹诜鸾趟囆g(shù)和教義中具有特定象征意義，通常代表不同的佛在空間上的相互印證（如釋迦牟尼佛和多寶佛）或過去佛與未來(lái)佛在時(shí)間上的延續(xù)性（如燃燈佛和彌勒佛），統(tǒng)治者借此強(qiáng)化統(tǒng)治，雙佛造像隨之興起。</p> <p class="ql-block">這尊圓雕菩薩立像，是北齊至隋朝之間，佛像發(fā)生了微妙的變化，佛身更加圓潤(rùn)豐滿，雕工細(xì)膩精湛，衣飾華貴，美輪美奐，菩薩雖殘，卻難掩其神韻，</p> <p class="ql-block">一尊石雕佛像立于蓮花座上，袈裟垂落如水，衣褶間藏著歲月的風(fēng)霜。背后的浮雕層層疊疊，小佛環(huán)繞，祥云繚繞，仿佛整座佛國(guó)都藏于其后。我駐足良久，看那低垂的眼瞼，竟覺心也跟著沉靜下來(lái)。這不只是藝術(shù)，更是一種信仰的凝結(jié)——北齊的工匠們，用石頭雕刻出了靈魂的模樣。</p> <p class="ql-block">思維佛并不是一尊特定的佛，而是佛教藝術(shù)中表現(xiàn)沉思悟道姿態(tài)的形象，通常指思維菩薩，其典型特征為半跏趺坐姿，右手指頰，左膝支起，象征對(duì)佛法的思考。其身份可能代表釋迦牟尼成佛前的思考狀態(tài)、彌勒菩薩的修行過程或其他悟道者。</p> <p class="ql-block">思維佛不僅是一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，更象征著智慧和慈悲的融合，體現(xiàn)了菩薩通過冥想思考如何更好地幫助眾生解脫苦難，深化對(duì)佛法的理解。這種姿態(tài)展示了菩薩的內(nèi)在精神世界，是佛教修行理念的具象化表達(dá)。</p> <p class="ql-block">思惟菩薩端坐蓮花座，手結(jié)禪印，頭頂光環(huán)環(huán)繞，三只神獸伏于底座。他不像在等待信徒朝拜，更像是在思考宇宙的真理。</p> <p class="ql-block">東魏北齊時(shí)期的鄴城佛教上承北魏傳統(tǒng)，下啟隋唐宗派，影響至為深遠(yuǎn)。北朝晚期，鄴下義學(xué)繁盛，各種佛學(xué)思想在此融匯。鄴南城趙彭城北朝佛寺及核桃園北齊大莊嚴(yán)寺，既保留了北魏寺院以佛塔為中心的傳統(tǒng)，又出現(xiàn)了多院多殿的新式格局，深刻影響到隋唐時(shí)期寺院的布局。"龍樹背龕式"造像在繼承傳統(tǒng)技藝和構(gòu)圖特征的基礎(chǔ)上，更有獨(dú)具一格的創(chuàng)新，是佛教藝術(shù)史上的一枝奇葩。鄴下佛教從佛學(xué)思想傳播、寺院建筑布局到雕塑造像藝術(shù)開創(chuàng)出一種嶄新的模式，在中國(guó)佛教發(fā)展歷程中占據(jù)著極其重要的地位。</p> <p class="ql-block">“龍樹背龕式”造像是鄴城地區(qū)北朝晚期典型造像樣式。它融合印度笈多造像風(fēng)格、東魏白石造像工藝、太子思惟圖像元素及北魏以來(lái)背屏式造像傳統(tǒng)因素。</p> <p class="ql-block">北齊后期的佛造像也改變了一些原有的做法，由原來(lái)全雕刻，改為雕畫一體。</p> <p class="ql-block">基座基本都是畫像。</p> <p class="ql-block">這個(gè)佛像有兩個(gè)小弟子托著佛腳。造像莊嚴(yán)肅穆：主佛居中，菩薩侍立兩旁，底座紋飾繁復(fù)，仿佛整座佛國(guó)都被濃縮于一方青石。燈光打在上面，陰影交錯(cuò)，宛如梵音低誦。</p> <p class="ql-block">北齊弟子立像，其面相清秀，彎眉細(xì)目，直鼻小口，一幅悠然自得的神態(tài)。頸部有古代修復(fù)的痕跡，身著中衣搭肘式僧服，右臂前端殘，左手在腹下提長(zhǎng)頸凈瓶。</p> <p class="ql-block">模擬石窟部分佛像</p> <p class="ql-block">我們看到的佛像基本都是破損修復(fù)的，可能是歷史上幾次滅佛所致。原來(lái)有說法，這些佛像可能是北周滅北齊后，周武王滅佛發(fā)生的，但在北吳莊發(fā)現(xiàn)的佛造像中發(fā)現(xiàn)有唐代的佛造像，這就證實(shí)，這些佛像不是周武王所破壞?，F(xiàn)在是什么時(shí)候?yàn)槭裁醇新裨谝粋€(gè)坑里，還是一個(gè)迷。</p> <p class="ql-block">展館中唐代的造像，</p><p class="ql-block">唐代佛造像風(fēng)格豐滿、寫實(shí)且富有動(dòng)態(tài)感，是中國(guó)佛教造像藝術(shù)的巔峰之一。其特征包括面相豐滿、體態(tài)豐腴、姿態(tài)自然舒展、服飾衣紋流暢、臺(tái)座多為束腰式。</p> <p class="ql-block">張弘亮造阿彌陀像，唐上元二年。這尊佛像并不精美，但歷史價(jià)值很高 ，它充分的證明了，我們現(xiàn)在看到的所有佛像不是周武王所滅。未知世界需要考古學(xué)家不斷的探索。</p> <p class="ql-block">建德六年（577年），周武帝進(jìn)兵北齊，攻占鄴都，北齊滅亡，并將滅佛運(yùn)動(dòng)推行其統(tǒng)治全境，天下寺院四萬(wàn)余所，盡賜王公貴宦充作宅第，勒令僧徒還俗近三百萬(wàn)人，并焚毀經(jīng)像，沒收寺院財(cái)物。</p> <p class="ql-block">東魏北齊時(shí)期的鄴城佛教在中國(guó)佛教發(fā)展史中占據(jù)著特殊的承啟地位，是十六國(guó)北魏以來(lái)，北方地區(qū)繼長(zhǎng)安、洛陽(yáng)之后的佛教中心和佛學(xué)思想?yún)R聚地，是三百多年來(lái)北方佛學(xué)的縮影和總結(jié)。南北朝佛學(xué)之異趣誠(chéng)如湯用彤先生所言："南方偏尚玄學(xué)義理，上承魏晉以來(lái)之系統(tǒng)。北方重在宗教行為，下接隋唐以后之宗派。"鄴城佛教雖終止于周武滅法、楊堅(jiān)毀城，但其佛學(xué)精髓深深植根于隋唐以后的地論、華嚴(yán)、法華、凈土、禪、律諸宗及三階教中，形滅神在，傳承有序。</p> <p class="ql-block">這篇美篇一直讓我很傷腦筋，構(gòu)思了很長(zhǎng)時(shí)間不知從何下手，因?yàn)椴欢?，查閱了很多資料，我本著寧可少寫、不寫，但不能亂寫，辛苦也會(huì)換來(lái)收獲，通過寫作，讓自己學(xué)習(xí)了許多新知識(shí)。</p><p class="ql-block">來(lái)鄴城考古博物館，看到是佛像，對(duì)大多數(shù)人來(lái)說，更多的是從藝術(shù)角度來(lái)欣賞，如果結(jié)合歷史、宗教、藝術(shù)等多領(lǐng)域去欣賞、學(xué)習(xí)，收獲會(huì)更大。</p>