潮汕之旅（七）：游韓文公祠

顏志庭

我們的潮汕之旅含有參觀韓文公祠的內(nèi)容，今天終于成行了。 韓文公祠是韓愈的祠堂，韓愈是“唐宋八大家”之一，他一生著述頗豐，他在《師說(shuō)》中提出的“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的觀點(diǎn)充滿了哲學(xué)思維，打破了“老師才學(xué)必須高于學(xué)生”的思想禁錮；他的“天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無(wú)。最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都?！钡仍?shī)詞千古流芳，為人們廣泛傳誦。 　　最讓人銘記的一句名言是他在《進(jìn)學(xué)解》提出的“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨”，該句以對(duì)比手法闡釋治學(xué)態(tài)度，強(qiáng)調(diào)勤奮與獨(dú)立思考的重要性，成為儒家經(jīng)典治學(xué)理念。所以，韓文公祠景區(qū)的入口處的顯著位置放大了這句名言。 　　韓文公祠建在韓山之上，想去參觀必須要登上韓山。于是我們拾級(jí)而上，來(lái)到了景區(qū)檢票口，這里矗立著一座石牌坊，牌坊上有胡耀幫題寫(xiě)的“韓文公祠”四個(gè)金色大字。 景區(qū)入口處的石碑上顯示，韓文公祠早在2006年就被國(guó)務(wù)院列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位了。 景區(qū)簡(jiǎn)介 潮州韓文公祠初建于北宋咸平二年（公元999年），南宋淳熙十六年（公元1189年）太守丁允元復(fù)遷于韓山今址，至今已具有八百多年歷史，是我國(guó)現(xiàn)存歷史最久遠(yuǎn)、保存最完好的紀(jì)念唐代文學(xué)家韓愈的祠宇，現(xiàn)為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位、國(guó)家 AAAA 級(jí)旅游景區(qū)、全國(guó)廉政教育基地。. 韓祠景區(qū)占地面積134.64畝，建筑群體總面積超1萬(wàn)平方米。主祠于1984年修復(fù)后，又相繼興建了“韓文公祠”石牌坊、“天南碑勝"名家書(shū)法長(zhǎng)廊、允元亭、侍郎閣、天水園、“濺玉沁芳”景觀、石雕壁畫(huà)通廊、韓愈勤政廉政展覽館、橡木園等多個(gè)配套景點(diǎn)。如今的韓祠景區(qū)，景點(diǎn)錯(cuò)落有致、高低得宜，集名勝古跡、自然風(fēng)光、人文景觀于一體，是粵東一處風(fēng)景秀麗、品味優(yōu)雅且文化底蘊(yùn)深厚的名勝風(fēng)景區(qū)。 　　進(jìn)入韓文公祠內(nèi)，首先觀看了韓愈生平事跡展覽。 韓愈生平 韓愈（768-824）字退之，郡望昌黎，世稱韓昌黎，河南河陽(yáng)（今孟州市）人，是唐代杰出的文學(xué)家、思想家、教育家。 韓愈一生高舉儒學(xué)的旗幟、提倡仁政、反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)。希望通過(guò)恢復(fù)儒家道統(tǒng)以維護(hù)和復(fù)興唐王朝的統(tǒng)治秩序；倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，提出文以載道、不平則鳴等文學(xué)理論，影響深遠(yuǎn)，被蘇東坡譽(yù)為“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺”，被陳寅恪贊為：“退之者，唐代文化學(xué)術(shù)史上承先啟后、轉(zhuǎn)舊為新關(guān)捩點(diǎn)之人物也”。 唐憲宗元和十四年(819)，韓愈刺潮。治潮八月，韓公勤政務(wù)實(shí)、廉潔高效的從政精神及作為，鑄就百世豐碑，使歷代治潮者“養(yǎng)士治民，一以公為師”，更成為一代代潮人的楷模，從而形成潮州獨(dú)特的"韓愈文化"。韓愈治潮一、反佛除弊招致貶謫 佛教自西漢傳入中國(guó)，到唐代尤為盛行，教徒日益增多，寺院成了逃避賦稅和兵役的場(chǎng)所。有唐一代，皇家溺迷佛教，集歷代事佛侈糜之大成。元和十四年（819)，唐憲宗派人前往鳳翔（今陜西扶風(fēng)縣）法門(mén)寺迎佛骨入京供養(yǎng)，官民人等為之狂迷，甚至發(fā)展到有人“焚頂燒指”、“斷臂臠身”以供佛的程度。面對(duì)如此局面，在滿朝文武官員無(wú)人敢言的情況下，時(shí)任刑部侍郎的韓愈挺身而出，毅然向憲宗上《論佛骨表》，建議將佛骨“付諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕后代之惑?！钡藭r(shí)唐憲宗癡迷佛法，哪里聽(tīng)得進(jìn)一言半語(yǔ)，并認(rèn)為韓愈反對(duì)奉佛，且言及事佛短命，大逆不道，欲將韓愈處死。幸得宰相裴度、崔群等大臣極力求情，才避免了殺身之禍，但仍被貶謫至八千里外的南荒之地﹣﹣潮州。 二、勤政治潮垂范千秋 元和十四年正月十四日，韓愈從長(zhǎng)安出發(fā)，途中歷盡千辛萬(wàn)苦，三月二十五日終于到達(dá)潮州。面對(duì)仕途的沉重打擊，韓愈沒(méi)有被打垮，面對(duì)小女兒死于貶途的家庭不幸，韓愈強(qiáng)抑悲傷，韓公不愧是一位繼承了儒家積極用世精神、以修身、齊家、治國(guó)、平天下為己任的人物、他堅(jiān)決摒棄“唐代朝廷大員貶為地方官佐，一般都不過(guò)問(wèn)政務(wù)”的慣例，百折不撓，奮發(fā)有為，正如他的學(xué)生皇甫湜在《韓文公神道碑》中所說(shuō)的：“大官謫為州縣，簿不治務(wù)、先生臨之、若以資遷”，韓愈就像一個(gè)按資厲剛從下級(jí)調(diào)任上來(lái)的官吏一樣，勤治政務(wù)。 一、廉潔高效1、驅(qū)鱷 潮州作為韓愈的砥礪之地、實(shí)踐之地、教化之地。上任伊始，即詢吏民疾苦，當(dāng)他了解到惡溪鱷魚(yú)“食民畜產(chǎn)將盡，以是民貧”時(shí)，立即采取驅(qū)鱷措施，正如韓愈親撰的《鱷魚(yú)文》所說(shuō)：“刺史則選材技吏民，操?gòu)?qiáng)弓毒矢，以與鱷魚(yú)從事，必盡殺乃止，其無(wú)悔”（唐代潮州貢品中有鱷魚(yú)皮，可見(jiàn)當(dāng)?shù)赜胁恩{的獵戶）。在以“材技吏民”為主的驅(qū)鱷大軍努力下，驅(qū)鱷行動(dòng)取得了一定的效果，也贏得了民心，并為民眾所津津樂(lè)道。自此，人們給驅(qū)鱷過(guò)程蒙上一層美妙神奇的色彩，其傳說(shuō)也迅速傳播四方，以至30多年后，平生從未到過(guò)潮州的張讀也將其收錄在《宣室志》中，后又被《舊唐書(shū)》改寫(xiě)入《韓愈傳》，成為詭怪以疑民”的事例。但不管怎樣說(shuō)，韓愈關(guān)心百姓疾苦，從摸清情況、動(dòng)員民眾、調(diào)集器械，到真正驅(qū)鱷，只用了不到一個(gè)月的時(shí)間，像這樣高效率地為民除害的實(shí)際行動(dòng)應(yīng)予以肯定。2、拒領(lǐng)補(bǔ)貼 元和十二年（817)，孔踐出任廣州刺史兼御史大夫、嶺南節(jié)度使，韓愈被貶潮州后，他很同情韓愈的遭遇，擔(dān)心潮州地屬邊遠(yuǎn)，俸祿較少，特以上司身份，批給韓愈每月五十千的“別給錢(qián)”，并言明在“送使錢(qián)”中列支。這本是既充滿人情味又合理合法的正當(dāng)津貼，但韓愈卻婉言謝絕，理由有三：一是家眷未到潮州，負(fù)擔(dān)不重；二是州窮，來(lái)往賓客無(wú)多，供應(yīng)有保障；三是私自存錢(qián)不是清廉的行為。韓愈嚴(yán)于自律、絕不茍且的清廉作風(fēng)值得后人效仿。 三、勸農(nóng)釋奴1、關(guān)心民疾 韓愈治潮，十分關(guān)心農(nóng)桑。潮州磷溪鎮(zhèn)的金沙溪相傳就是當(dāng)年韓公帶人開(kāi)鑿的。另外，從他的幾篇祭文中，可以看到新刺史為民請(qǐng)命，急于解除民困的至誠(chéng)。他為天降“淫雨”、“稻不能熟”而焦慮萬(wàn)分；當(dāng)“淫雨既霽，蠶谷以成”時(shí)，他又感到由衷的喜悅；這些都體現(xiàn)了韓愈對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的關(guān)切之情。 而最能反映韓公愛(ài)民情懷的是，他在《又祭止雨文》中向上天神明的立誓：“刺史不仁，可坐以罪；惟彼無(wú)辜，惠以福也?！币鉃椤叭缱约翰磺谡⑷收?，施政措施沒(méi)有做到位，上天可降罪刺史；人民是無(wú)辜的，上天請(qǐng)恩賜?；荨?，拳拳愛(ài)民之心，躍然紙上，讓人敬嘆。2、釋放奴婢 潮州當(dāng)時(shí)有沒(méi)良為奴的陋習(xí)，這是唐代律法所禁止的。韓愈既為被掠賣的奴隸贖身，又頒布赦令，使他們成為自由人。勸農(nóng)釋奴，是韓愈受到潮人交口稱頌的善政之一。3、崇文重教 人才對(duì)于政治之隆替、國(guó)家之興衰具有極大的作用與意義，韓愈認(rèn)為：培育、選拔人才，乃是“為國(guó)家樹(shù)根本之道”，故為君為相者“論道經(jīng)邦之暇，舍此宜無(wú)大者焉”。意為對(duì)人才要兼收并蓄，量才錄用，做到天下無(wú)遺才，朝野無(wú)遺賢。（1）、出資建校 元和十四年（819)，潮州刺史韓愈抵任，得知州學(xué)停辦已久，致百余年來(lái)無(wú)人獲取功名，于是復(fù)辦州學(xué)，并“捐已俸百千”（相當(dāng)于他在潮州任職的全部俸金）作為辦學(xué)資金。（2）、請(qǐng)趙德攝海陽(yáng)縣尉 大膽啟用潮州賢士趙德（號(hào)天水）攝海陽(yáng)縣尉，請(qǐng)他主持州學(xué)，興學(xué)育才。潮州的文教事業(yè)在趙德及其繼承者的主持下，得以蓬勃發(fā)展，人才輩出。 韓愈治潮雖不足八個(gè)月，但他振興潮州文教，殫精竭慮，夙夜在公，抒寫(xiě)了潮州文化教育發(fā)展史嶄新的一頁(yè)。后來(lái)的治潮者無(wú)不以韓愈為師，以興學(xué)為首務(wù)，從而使得潮州英才輩出，狀元、榜眼、探花繼世而來(lái)，潮州不再是“蠻夷之地”，北宋時(shí)已有“海濱鄒魯”之稱，明代時(shí)更有“嶺海名邦”之譽(yù)。 4、韓祠橡木 歷史上，“韓祠橡木”是著名的潮州八景之一。因相傳檬木系韓愈游覽東山（韓山）時(shí)親手所種、所以潮人稱它為“韓木”。自古以來(lái)，橡木有這樣的傳說(shuō)：橡木開(kāi)花的情況與潮州士子的科第息息相關(guān)?；ㄩ_(kāi)盛、則登第者多；花開(kāi)少，則登第者少。王大寶的《韓木贊》說(shuō)：“紹圣四年（1097）丁丑、（橡木花）開(kāi)盛，傾城賞之。未幾捷報(bào)三人、蓋比前數(shù)多也。繼是榜不乏人、繁稀如之?！笨上г撓鹉疽延谇宕觊g枯死。近年來(lái)，為恢復(fù)這一著名景觀，經(jīng)市韓愈紀(jì)念館的同志多方努力、在鄭州大學(xué)潮籍教授饒冠樹(shù)伉儷的大力幫助下，30多棵三十到一百多年樹(shù)齡的橡木樹(shù)從河南入園安家、現(xiàn)橡木已在韓祠蔚然成林。民眾敬韓的文化自覺(jué)﹣江山姓“韓”1、韓江 唐朝時(shí)，惡溪（鱷溪）咸淡交匯，鱷魚(yú)為患。據(jù)嘉靖《潮州府志》載：“自韓公過(guò)化之后，惡溪改曰‘韓江’”。宋名官鄉(xiāng)賢劉昉《贈(zèng)梅州刺史丘君輿》一詩(shī)，有“明德重韓江”之句，證明北宋“韓江”之名已著稱了。2、韓山 原稱東山、雙旌山，又因形如筆架而稱筆架山。據(jù)《海陽(yáng)縣志》載：“韓山……唐韓昌黎刺潮時(shí)常游覽于此，故名?！北彼螘r(shí)陳堯佐也題有《韓山》詩(shī)，證明北宋時(shí)期韓山此名已廣為流傳。3、昌黎路 昌黎路位于城北原市人民政府門(mén)前，向?yàn)槌敝菡虡屑~中心?，F(xiàn)東段有一座以“昌黎”為名的重點(diǎn)小學(xué)，西段有一座以“昌黎舊治”為匾額的牌坊，皆為紀(jì)念韓公而建。 官府崇韓的文化推動(dòng)一建祠緬懷韓祠演化 潮州韓文公祠是我國(guó)現(xiàn)存紀(jì)念韓愈的一座歷史最悠久，保存最完整的祠宇，2006年被列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，宋真宗咸平二年（999)，潮州通判陳堯佐在金山麓夫子廟正室東廂始建韓吏部祠。宋元祐五年（1090)，知州王滌把韓祠遷到州南七里附近、蘇軾撰寫(xiě)了膾靈人口的《潮州呂黎伯韓文公廟碑》。..南宋浮熙十六年（1189)，知州丁允元因韓山曾是當(dāng)年韓愈經(jīng)常游憩之地，并相傳有其創(chuàng)建的"揭陽(yáng)樓"和親手種植的橡木，且韓山三峰并峙，山前江水潺潺、山光水色、景物宜人，因此辟建"忠佑廟"、宋末也稱"韓廟"由于選址得當(dāng)，既歷八百年再無(wú)他徙。其間雖屢遭兵燹天災(zāi)，但都能得到及時(shí)修復(fù)，祠內(nèi)歷代保留下來(lái)的幾十面碑刻是歷史的見(jiàn)證，也是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體。 另外，宋代以來(lái)，在潮州府屬修建的韓祠不下十多座、主要包括龍湖韓文公祠、磷溪韓文公祠、三饒韓文公祠、東這些韓祠或?yàn)楣俑d教育才，或?yàn)榫拺秧n公德政而倡述，是封建社會(huì)潮州官民崇韓敬韓的一個(gè)縮影，名宦鄉(xiāng)賢曾華蓋甚至把韓祠的興廢當(dāng)做吏治的標(biāo)桿。 “大治之期氣象新”。一九八四年八月、廣東省人民政府撥款五十萬(wàn)元重修韓祠，并復(fù)建祠前牌坊，胡耀邦同志題寫(xiě)了坊額“韓文公祠”四字。近年來(lái)，潮州市委市政府十分重視韓祠景區(qū)的保護(hù)和發(fā)展，制訂了總體規(guī)劃，不斷籌資建設(shè)、現(xiàn)已建成侍郎閣、天南碑勝、天水園、允元亭、橡木園等新景點(diǎn)、形成了人文景觀和自然景觀相得益彰的文物風(fēng)景區(qū)，是粵東地區(qū)著名的旅游勝地。同時(shí)，韓文公祠還分別榮膺“全國(guó)廉政教育基地”、“國(guó)家4A級(jí)旅游景區(qū)”、廣東省“中華文化傳承基地”和廣東省“韓愈法治思想研究基地”、“廣東省愛(ài)國(guó)主義教育基地”等桂冠。 韓愈貶潮路線 西安→藍(lán)田→武關(guān)→南陽(yáng)、鄧州→襄陽(yáng)→荊州→江陵→岳陽(yáng)→衡陽(yáng)→郴州→樂(lè)昌→韶關(guān)→廣州→增城→龍川→梅州→潮州。 韓愈一生大事記 韓愈(768-824)，字退之，河陽(yáng)（今河南省孟州市）人，唐代杰出的文學(xué)家、思想家、教育家。1、大歷三年(768)，韓愈出生。2、貞元二年（786)，前往京都長(zhǎng)安參加進(jìn)士科考試，但連續(xù)三次落第3、貞元八年(792)，第四次應(yīng)試才中了進(jìn)士。4、貞元十二年(796)，開(kāi)始進(jìn)入仕途。先后任汴州觀察推官、徐州節(jié)度推官、國(guó)子監(jiān)四門(mén)館博士。5、貞元十九年（803)，升任監(jiān)察御史。6、貞元二十年（804)，因反對(duì)官吏橫征暴斂，請(qǐng)求朝廷寬免徭賦而得罪權(quán)貴，被貶為陽(yáng)山縣令（今廣東陽(yáng)山縣）。獲赦召回朝廷，任國(guó)子博士。其后幾次升遷，官至太子右庶子。7、元和元年(806)，獲赦召回朝廷，任國(guó)子博士。其后幾次升遷，官至太子右庶子。8、元和十二年（817)，隨宰相裝度在平定叛鎮(zhèn)吳元濟(jì)的“淮西戰(zhàn)役”中有功，升任刑部侍郎。9、元和十四年（819)，因諫迎佛骨，反對(duì)憲宗佞佛，被貶為潮州刺史，不久改刺袁州（今江西宜春市）。10、元和十五年（820)，召回長(zhǎng)安任國(guó)子祭酒。其后歷任御史大夫、京兆尹、兵部侍郎、吏部侍郎。11、長(zhǎng)慶四年(824)卒于長(zhǎng)安。 韓愈死后贈(zèng)禮部尚書(shū)，謚號(hào)為“文”，故后世稱韓文公。又稱韓吏部、韓昌黎、昌黎先生。 　　看完韓愈在潮州的政績(jī)，我們來(lái)到了碑廊，這里的碑初號(hào)稱“天南碑勝”，全長(zhǎng)89米，有石碑刻39面，建于1991年10月。自1984年韓祠開(kāi)始重修至開(kāi)館以來(lái)，得到了社會(huì)各界的關(guān)心和支持，共收到各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人及名家書(shū)法作品三百多幅，特選出其中部分作品刻石，建成此碑廊。我們一邊欣賞碑刻，一邊繼續(xù)前行。 前國(guó)務(wù)院總理李鵬題：業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。 　　前全國(guó)人大常委會(huì)委員長(zhǎng)喬石題《蘇軾韓文公廟碑詩(shī)》：公昔騎龍白云鄉(xiāng)，手抉云漢分天章，天孫為織云錦裳。飄然乘風(fēng)來(lái)帝旁，下與濁世掃批糠，西游咸池略扶桑，草木衣被昭回光。追退李杜參翱翔，汗流籍漫走且僵，滅沒(méi)倒景不能望。作書(shū)訴佛譏君王，要觀南海窺衡湘，歷舜九巍吊英皇。祝融先驅(qū)海若藏，約束蛟鱔如驅(qū)羊。鈞天無(wú)人帝惡傷，嘔吟下招退巫陽(yáng)。狐牲雞卜羞我筋，于粲葛丹與焦黃。公不少留我涕滂，?翩然被發(fā)下火瓦。 一公文魁（習(xí)仲勛題）韓山春秀（許德珩題） 韓詞雅集（胡厥文題） 獅象屏（周谷城題）古粵文祠（薄一波題） 若無(wú)韓子廟，只有粵王臺(tái)。?（陸定一題） 羲之俗書(shū)趁姿媚，才薄其奈石鼓何。我拜公祠無(wú)可獻(xiàn)，安濤茅管疥巖阿。啟功一九八八年元月 　　漁家傲·為韓文公祠書(shū)劉海粟 雪漫藍(lán)關(guān)飛老淚，諫迎佛骨何須悔？南國(guó)詩(shī)情堪足慰。綱不墜，古今皆是民為貴。 稻海銀渠波疊翠，鱷魚(yú)逸去群情沸。文掃八朝衰颯氣，游人醉，象獅江畔遙相對(duì)。 赴樸初題韓文公祠：到此虛懷遇大顛，留衣亭可與祠班。不虛南謫八千里，贏得江山都姓韓。 設(shè)帳啟蒙植桂蘭，惡溪驅(qū)暴蒼生安。民心如鏡長(zhǎng)相映，山水于今皆姓韓。許士杰一九八四年九月 　　看完碑廊，我們來(lái)到了潮洲市韓愈紀(jì)念館，在紅念館前有“韓公別趙子”雕像，該雕像再現(xiàn)了韓愈離潮時(shí)與趙德依依惜別的場(chǎng)景。 趙德，號(hào)天水，唐宋潮州八賢之一。韓愈稱贊他“沉雅專靜，頗通經(jīng)，有文章，能知先王之道，論說(shuō)且排異端而宗孔氏，可以為師矣！”遂推薦他“攝海陽(yáng)縣尉”，并主持潮州學(xué)政，韓愈在轉(zhuǎn)任袁州（今江西宜春市）刺史時(shí)，嘗邀趙德同往，但為趙德所婉辭，因撰《別趙子》詩(shī)以志別。 別趙子唐．韓愈我遷于揭陽(yáng)，君先揭陽(yáng)居。揭陽(yáng)去京華，其里萬(wàn)有余。不謂小郭中，有子可與娛。心平而行高，兩通詩(shī)與書(shū)。婆娑海水南，簸弄明月珠。及我遷宜春，意欲攜以俱。擺頭笑且言，我豈不足歟。又奚為于北，往來(lái)以紛如。海中諸山中，幽子頗不無(wú)。相期風(fēng)濤觀，已久不可渝。又嘗疑龍蝦，果誰(shuí)雄牙須。蚌贏魚(yú)鱉蟲(chóng)，瞿瞿以狙狙。識(shí)一已忘十，大同細(xì)自殊。欲一窮究之，時(shí)歲屢謝除。今子南且北，豈非亦有圖。人心未嘗同，不可一理區(qū)。?宜各從所務(wù)，未用相賢愚。 　　在韓愈祠內(nèi)還為趙德修建了一座天水園來(lái)紀(jì)念趙德為潮州興辦教育做出的貢獻(xiàn)。 趙德，號(hào)天水，海陽(yáng)（今潮安）人，方志載：“大歷十三年（778）進(jìn)士”，其人學(xué)識(shí)淵博、通曉經(jīng)史，備受韓公垂愛(ài)、重用，對(duì)家鄉(xiāng)﹣﹣潮州有“興文立教、陶范潮風(fēng)”之功績(jī)，與宋代許申、張夔、劉允、林巽、王大寶、盧侗、吳復(fù)古并稱潮州“唐宋八賢”。趙德位列八賢之首，是唯一的唐代名賢。 　　經(jīng)過(guò)天水園，我們來(lái)到了傳郎閣。在侍郎閣平臺(tái)垂壁上鑲嵌著著名書(shū)畫(huà)藝術(shù)家賴少其題寫(xiě)?的“吾潮導(dǎo)師”四字。韓愈因在潮州興修水利、推廣教育而被潮州人民尊稱為“吾潮導(dǎo)師”，這是潮州人民對(duì)韓愈至高無(wú)尚的尊崇。 　　登上侍郎閣遠(yuǎn)脁遠(yuǎn)方，潮州城盡收眼底，滾滾流動(dòng)的韓江一瀉千里，世界聞名的廣濟(jì)橋也清晰可見(jiàn)。 侍郎閣 韓愈任潮州刺史期間，東山（即韓山）是他常游憩之地，還建有古揭陽(yáng)樓。因他被貶潮州之前官任刑部侍郎，故后人以侍郎名亭。今侍郎閣系沿"侍郎亭"舊實(shí)而建的新景點(diǎn)，建成于1989年春。置身于閣上，憑欄遠(yuǎn)眺，古城景色盡收眼底，美不勝收。 　　侍郎閣內(nèi)是韓愈紀(jì)念館，我們認(rèn)真參觀了紀(jì)念館，對(duì)韓愈在潮州的政績(jī)有了詳細(xì)的了解。 韓愈與潮州 唐憲宗元和十四年（819)，韓愈因諫迎佛骨被貶為潮州刺史。他治潮八月，驅(qū)鱷釋奴，勸農(nóng)興學(xué)，在潮州文化發(fā)展史上享有崇高的聲譽(yù)，為民眾所歌頌緬懷，以至山水易姓為韓。 反佛除弊遭貶謫 佛教自漢朝傳入中國(guó)，到唐代尤為盛行，教徒日益增多，寺院成了逃避賦稅和兵役的場(chǎng)所。韓愈早就指出：“佛法傳中國(guó)，爾來(lái)六百年，齊民避賦役，高士著幽禪。官吏不之制，紛紛聽(tīng)其然。耕桑日失隸，朝署時(shí)遺賢。”(《送靈師》）有唐一代，皇家溺迷佛教，崇信佛法，常花費(fèi)上萬(wàn)巨資奉佛，儀式奢華，集歷代事佛侈糜之大成。元和十四年（819)，唐憲宗派人前往鳳翔（今陜西扶風(fēng)縣）法門(mén)寺迎佛骨入京供養(yǎng)，轟動(dòng)京城，官民人等為之狂迷。有人不惜將所有財(cái)產(chǎn)獻(xiàn)佛以表虔敬，更甚至發(fā)展到有人刮臂點(diǎn)燈供佛的程度。面對(duì)如此局面，在滿朝文武官員無(wú)人敢言的情況下，時(shí)任刑部侍郎的韓愈挺身而出，毅然向憲宗上《論佛骨表》，指出中國(guó)未有佛法之前，帝王都是長(zhǎng)命百歲，天下太平。而佛法傳入中國(guó)之后，皇帝反而短命，可見(jiàn)長(zhǎng)壽并非事佛的結(jié)果。他建議將佛骨“付諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕后代之惑。”并發(fā)誓說(shuō)：“佛如有靈，能做禍祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鑒臨，臣不反悔！”但此時(shí)唐憲宗癡迷佛法，哪里聽(tīng)得進(jìn)一言半語(yǔ)。反而認(rèn)為韓愈反對(duì)奉佛，且言及事佛短命，大逆不道，欲將韓愈處死。幸得宰相裴度、崔群等大臣極力求情，才避免了殺身之禍，但仍被貶謫至八千里外的南荒之地一﹣潮州。 左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘一韓愈一一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年。云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。知汝遠(yuǎn)來(lái)應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊。 　　《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》。仕途的挫折，家庭的苦難，前路的渺茫，使韓愈心灰意冷。當(dāng)他來(lái)到陜西藍(lán)田縣藍(lán)田關(guān)時(shí)，漫天大雪，山路跋涉。這時(shí)他的侄孫韓湘趕來(lái)相伴，不覺(jué)傷心落淚，悲從中來(lái)，寫(xiě)下這首傳誦千古的律詩(shī)。 韓湘，字北渚，又字清夫，唐長(zhǎng)慶四年（824）進(jìn)士，仕至大理寺丞。韓湘系韓愈次兄韓介的孫子。韓介早逝，其子韓老成（韓十二郎）過(guò)繼給韓愈的長(zhǎng)兄韓會(huì)為子。韓老成自幼與韓愈生活在一起，感情至深。韓老成也較早亡故，他的兒子韓湘、韓滂從小隨韓愈生活。韓湘即為傳說(shuō)中的八仙之一“韓湘子”。 勤政治潮垂范千秋 韓愈本來(lái)“欲為圣明除弊事”，卻反遭譴責(zé)，遠(yuǎn)貶潮州當(dāng)刺史（州治在今潮州市，治域包括今汕頭市、揭陽(yáng)市和梅州市），他遭遇一生中最沉重的一次打擊。仕途這般坎坷，加上家庭的不幸，誰(shuí)敢指望他在潮州能履行職守呢？何況在唐代，朝廷大員貶為地方官佐，一般都不過(guò)問(wèn)政務(wù)，這幾乎成為一條不成文的規(guī)定。但是，韓愈不愧是一位繼承了儒家積極用世的精神，以修身、齊家、治國(guó)、平天下為己任的人物。正如他的學(xué)生皇甫湜在《韓文公神道碑》中所說(shuō)的："大官謫為州縣，薄不治務(wù)。先生臨之，若以資遷。"形容韓愈就像一個(gè)按資歷剛從下面升遷上來(lái)的官吏一樣，勤治政務(wù)：詢吏民疾苦，驅(qū)鱷釋奴，勸農(nóng)興學(xué)。八個(gè)月間，切切實(shí)實(shí)地為潮州辦了不少好事。 祭鱷除害 韓愈路過(guò)韶州昌樂(lè)瀧時(shí)，從瀧吏口中便聽(tīng)說(shuō)“惡溪瘴毒聚”，“鱷魚(yú)大于船”的情況。到潮州上任后，即詢吏民疾苦，當(dāng)他了解到惡溪鱷魚(yú)“食民畜產(chǎn)將盡，以是民貧”時(shí)，立即采取措施，命下屬將一頭豬一只羊投入江中，親自撰寫(xiě)了《鱷魚(yú)文》臨江致祭，限期鱷魚(yú)離開(kāi)，否則將趕盡殺絕，并組織吏民驅(qū)逐兇惡的鱷魚(yú)。據(jù)新、舊《唐書(shū)》記載：韓愈祭鱷當(dāng)晚，暴風(fēng)雷起于溪中，翌日江水盡涸，鱷魚(yú)南徙六十里入海。韓愈的祭鱷行動(dòng)，贏得了民心，為民眾所津津樂(lè)道。人們給祭鱷的過(guò)程蒙上一層美妙神奇的色彩，其心情是可以理解的。但不管怎樣，韓愈關(guān)心百姓疾苦，高效率地為民除害的實(shí)際行動(dòng)應(yīng)予肯定。 興學(xué)有才 韓愈上任后，發(fā)現(xiàn)"此州學(xué)廢日久"，感到痛心，所以決定興學(xué)育才，以改變潮州的落后面貌。于是，他"捐己俸百千"（相當(dāng)于他在潮州任職的全部俸祿）作為辦學(xué)資金，又大膽提拔鄉(xiāng)賢趙德為縣尉，主持州學(xué)，使潮州教育從此穩(wěn)步發(fā)展，為潮州文化的繁榮打下了良好的基礎(chǔ)。"十年樹(shù)木，百年樹(shù)人"。至宋代，潮州登第的人數(shù)大增，人才輩出，從而贏得了"海濱鄒魯"的美譽(yù)。 勸農(nóng)釋奴 韓愈治潮，十分關(guān)心農(nóng)桑。從他的幾篇祭文中，可以看到新刺史為民請(qǐng)命，急于解除民困的至誠(chéng)。他為天降"淫雨"、"稻不能熟"而焦慮萬(wàn)分。當(dāng)"淫雨既霽，蠶谷成"時(shí)，他又感到由衷的喜悅。表現(xiàn)了韓愈對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的關(guān)切之情。 潮州當(dāng)時(shí)有沒(méi)良為奴的陋習(xí)，這是唐代律法所禁止的。韓愈為被掠賣的奴隸贖身，又頒布教令，使他們成為自由人。勸農(nóng)釋奴是韓愈受到潮人交口稱頌的善政之一。 世人景仰 韓愈在潮州不足八個(gè)月，勤政、高效，以民為本，尊師重教，克己奉公，切實(shí)為潮州做了不少好事，博得民眾的尊崇，終使"潮人獨(dú)信之深、思之至"歷千百年而懷念不息。韓祠中原有一副對(duì)聯(lián)寫(xiě)道："天意啟斯文，不是一封書(shū)，安得先生到此；人心歸正道，只須八個(gè)月，至今百世師之。"潮人為紀(jì)念韓文公的治潮功績(jī)，把潮州的山川草木都易姓為"韓"，并留下了許多緬懷他的文物古跡。 韓木 韓木，即橡木。"韓祠橡木"是著名的潮州八景之一。因相傳橡木系韓愈游覽山（韓山）時(shí)親手所種，所以潮人稱它為"韓木"。宋代以后，民間傳說(shuō)：橡木開(kāi)花的情況與潮州士子的科第息息相關(guān)?；ㄩ_(kāi)盛，則登第者多；花開(kāi)少，則登第者少。王大寶的《韓木贊》說(shuō)："紹圣四年（1097）丁丑，（橡木花）開(kāi)盛，傾城賞之。未幾捷報(bào)三人，蓋比前數(shù)多也。繼是榜不乏人，繁稀如之。"可惜該橡木已于清代年間枯死。 韓文公祠 潮州韓文公祠位于城東韓山西麓，是我國(guó)現(xiàn)存歷史最悠久、保存最完整的紀(jì)念唐代文學(xué)家韓愈的祠宇，為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。韓祠始建于宋真宗威平二年（999)，潮州通判陳堯佐所創(chuàng)建，稱"韓吏部祠"。宋元佑五年(1090)，知州王滌遷韓祠至州城南七里附近，并敦請(qǐng)?zhí)K軾撰寫(xiě)《潮州昌黎伯韓文公廟碑）。南宋淳熙十六年（1189)，太守丁允元以東山（韓山）曾是韓愈昔日常游之地，且有韓愈手植的橡木，遂將城南祠遷建于韓山今址，因祠址選擇得當(dāng)，前臨江水，后倚清山，景色宜人，故此后歷八百多年再無(wú)他徙。現(xiàn)祠內(nèi)保留有歷代官員、文人墨客題詠的碑刻四十面，是研究潮州歷史文化的珍貴資料。 一九八四年八月，廣東省人民政府撥款五十萬(wàn)元重修韓祠，復(fù)建祠前牌坊，胡耀邦同志親手題寫(xiě)了坊額"韓文公祠"，繼后，景區(qū)又興建了"侍郎閣"、"允元亭"、"天南碑勝"、"天水園"、"濺玉沁芳"、"廉政教育基地"、"橡木園"等多個(gè)配套景點(diǎn)，成為了人文景觀和自然景觀相得益彰的名勝風(fēng)景區(qū)。 韓愈的法治精神 根據(jù)法律以治理國(guó)家，稱為"法治"。在中國(guó)政治史上，法治經(jīng)歷了一個(gè)緩慢漸進(jìn)的過(guò)程。 《易·噬嗑》曰："先王以明罰敕法。"可見(jiàn)，早在商、周時(shí)代，人們已意識(shí)嚴(yán)明刑罰、整傷法度的重要性。不過(guò)，其時(shí)的'"法"，在很大程度上仍等同于"禮法"-﹣以維護(hù)貴族等級(jí)秩序?yàn)橹髦嫉囊徽咨鐣?huì)規(guī)范和道德規(guī)范。 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，隨著社會(huì)的發(fā)展，以法治即用符合新興地主階級(jí)利益的公開(kāi)刑法來(lái)替代禮治，已成為不可阻擋的歷史潮流。鄭國(guó)的子產(chǎn)首先"鑄刑鼎"（將刑法條文鑄在銅鼎上）；其后，商鞅總結(jié)了李性、吳起的變法經(jīng)驗(yàn)，在秦國(guó)推行了著名的變法，而集先秦法家思想大成的韓非，則確立了以法治為主的"法、術(shù)、勢(shì)"相結(jié)合的政治思想體系（法，指成文法令；術(shù)，指國(guó)君以法令控制臣僚的手段；勢(shì)，指國(guó)君推行法令的權(quán)力），從而加速了中國(guó)社會(huì)由奴隸制轉(zhuǎn)為封建制的歷史進(jìn)程。 以孔子為代表的儒家則崇尚"禮樂(lè)"、重視"德治"、推崇"仁政"。如《論語(yǔ)·為政》說(shuō)："道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。"（意為：用法制律令去引導(dǎo)、約束人民，人民可以不犯罪，但沒(méi)有"羞恥心"；只有用禮、德來(lái)統(tǒng)治，人民才會(huì)有羞恥心而且很規(guī)矩端正）但由于孔子所宣揚(yáng)的"禮樂(lè)征伐自天子出"，反對(duì)僭越，完善嚴(yán)格等級(jí)制度，相信天命，宣傳忠孝等觀點(diǎn)，特別是"大一統(tǒng)"的主張，更符合封建中央集權(quán)統(tǒng)治的要求，因此，漢武帝采納了董仲舒的建議，"罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)"，儒學(xué)遂逐漸成為中國(guó)封建統(tǒng)治的官方意識(shí)形態(tài)的標(biāo)的，而"德治"理念亦之成為歷代封建統(tǒng)治者勢(shì)必尊的治國(guó)準(zhǔn)則。 作為一名封建官吏、且以儒家道統(tǒng)承者自居的韓愈，當(dāng)然不可能超越自己所處的歷史時(shí)代和思想極限。但是，中唐時(shí)期國(guó)勢(shì)由盛轉(zhuǎn)衰，朝政日非，土地兼并加劇，藩鎮(zhèn)割據(jù)，佛、老二教盛行的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，使韓愈不得對(duì)"治"理念重加審視，并在理論和實(shí)踐上予以力所能及的修正，從而折射出一種難能可貴的法治精神。 韓愈法治精神的核心：以德禮為先而輔以政刑 韓愈三十六歲任四門(mén)博士時(shí)，就曾在《送浮屠文暢序》中主張把“刑政”與“禮樂(lè)”一起作為治理天下、正己修身的必要手段。至五十二歲被貶潮州時(shí)，在《潮州請(qǐng)置鄉(xiāng)校牒》中進(jìn)一步提出了“以德禮為先而輔以政刑”的法治理念。他認(rèn)為，欲求得國(guó)家的長(zhǎng)治久安，就必須施行“德治與法治相結(jié)合，德治為先，政刑為輔”的方件。這既是韓愈法治精神的核心，亦是他從政的基本準(zhǔn)則。 體察民情，從同輿論監(jiān)督。 對(duì)于地方官吏高高在上、對(duì)百姓疾苦不聞不同的局面，韓愈雖意識(shí)到問(wèn)題的嚴(yán)重性，卻無(wú)力去徹底扭特，只能自覺(jué)地“從我做起”。他被貶到潮州后的第一件事就是了解民間疾苦，后得知郡西潑水有鱷魚(yú)害人，便立即組織了聲勢(shì)浩大的驅(qū)鱷行動(dòng)，為民消除鱷患。這雖然僅是造福于潮州一方民眾的善舉，但從中亦可看出韓愈不但能為改變“下塞上聾”的局面而鼓與呼，同時(shí)還能將其主張付諸切實(shí)的行動(dòng)。 對(duì)變法之態(tài)度 法令須隨時(shí)代發(fā)展而不斷調(diào)整、完善?！痘茨献印镎撡悺??！叭ㄖ嗡缮?，則應(yīng)時(shí)而変。不知法治之源，雖循古終亂”。因此，対變法的態(tài)度，往往是衡量一個(gè)人是否具有真正法治精神的重要標(biāo)尺之ー。管仲、商鞅是早期的法家代表人物，儒家的『循古派』卻把他們視為昇端。而在《進(jìn)士策問(wèn)十三首》中，韓愈不僅對(duì)卓有成效的商鞅變法備加贊揚(yáng)，而且逐呼吁諸生不要“惑于舊說(shuō)”、別再“羞言管、商氏”，井指出論事時(shí)既要求其名，更要責(zé)其實(shí)，從商君變法中汲取有益的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。韓愈希望通過(guò)變法以求人富國(guó)強(qiáng)的強(qiáng)烈愿望和極大熱情由此可見(jiàn)一斑。 　　另一方面，韓愈又認(rèn)為，變革須注重效果，穩(wěn)要進(jìn)行。長(zhǎng)慶二年（822）戶部侍郎張平叔上疏請(qǐng)由官方自行賣鹽，書(shū)中陳述了十八條理由，說(shuō)是可『獲利一倍』。韓愈從民情和百姓利益出發(fā)，撰《論變鹽法事宜狀》逐條進(jìn)行駁議，其剖析的深度和掌控?cái)?shù)據(jù)的精準(zhǔn)度無(wú)不反映出韓愈重調(diào)查、重實(shí)據(jù)、穩(wěn)妥處置變革事項(xiàng)的嚴(yán)謹(jǐn)作風(fēng)。 以法律為準(zhǔn)繩，堅(jiān)定的法治意 元和四年（809）年，韓愈任祠部員外郎。其時(shí)專管兩京廟觀的官官驕揚(yáng)跋扈，給祠部帶來(lái)很多麻煩，韓愈則以《唐六典》為法律依據(jù)，“日與宦者為敵”，最終將不法之徒繩之于法。 依法行政，理順禮、法關(guān)系 政，就必須要善處理好德禮與政刑之間的關(guān)系。元和六年（811)，富平縣人梁悅為父報(bào)仇殺人后投案自首。按《禮經(jīng)》，孝子與殺父之仇人不共戴天，而依法令，殺人償命，罪不容赦。時(shí)任尚書(shū)職方員外郎的韓愈因上《復(fù)仇在以德治為主流的封建社會(huì)，要依法行狀》以闡明自己的觀點(diǎn)，認(rèn)為：對(duì)于子復(fù)父仇的案件，既不能固守成法，亦不宜定出一條死法來(lái)裁決，案發(fā)后應(yīng)申報(bào)尚書(shū)省，以便官員集議時(shí)能根據(jù)具體情況酌情處理，使禮、法不至相悼。韓愈的獻(xiàn)議最終得到了皇上的采納，特赦梁悅免死，決杖一百，配流循州。韓愈禮法并重的法治思想昭然若掲。 依法行政，理順禮、法關(guān)系 唐律雖有“略人、略賣人為奴者綾”的明文規(guī)定，但潮州地處邊遠(yuǎn)，沒(méi)良為奴的陋習(xí)仍比較突出。而在當(dāng)時(shí)，敬獻(xiàn)奴婢還成為一些南方官員向京師權(quán)要獻(xiàn)媚取寵的一種手段。韓愈獲罪遠(yuǎn)貶潮州，他何嘗不想京城權(quán)貴援手相救，但韓愈卻未因此而隨波逐流，不但拒絕用這種有悖人倫、有虧法理的方式來(lái)為自己謀求進(jìn)身之階，反倒是毅然依法施政，想方設(shè)法使落難的奴婢們重獲自由。 依法行政，理順禮，法關(guān)系 為根除潮州沒(méi)良為奴的陋習(xí)，韓愈根據(jù)《唐律·柒律》，巧用“計(jì)庸折值”的方式良好解決了債務(wù)糾葛的矛盾。具體做法是：人質(zhì)為債主做工，以工錢(qián)抵債，當(dāng)工錢(qián)和債款相當(dāng)時(shí)，人質(zhì)便應(yīng)放歸，當(dāng)兩者差距太大時(shí)，則由官府“以錢(qián)贖”，及至人質(zhì)歸還，便立以正式部的契約文書(shū)為證，毋使反悔。在韓愈合情合理合法的治理下，潮州沒(méi)良為奴的情況得到了有效的制止，而后來(lái)韓愈調(diào)任袁州時(shí)也將這一舉措繼續(xù)推行，在當(dāng)?shù)毓册尫帕伺酒甙偃蝗恕?lt;/b> 　　韓愈是中國(guó)唐代杰出的文學(xué)家、教育家，亦是頗有建樹(shù)的政治家。作為唐宋八大家之首，他在倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)上的功績(jī)，毋庸置疑，正如《新唐書(shū)·韓愈傳》所說(shuō)的：“學(xué)者仰之如泰山北斗云”。而作為一名宦海臣僚，他把“居其位，則思死其官”(《爭(zhēng)臣論》）奉為從政的基本準(zhǔn)則，并始終不渝地將其貫徹到一生的宦途中，更勇于倡導(dǎo)“以德禮為先而輔以政刑”的法治理念，在官德、官風(fēng)層面上，達(dá)到了同時(shí)代臣僚所難以企及的高度。 北宋咸平二年（999)，創(chuàng)建“韓吏部祠”的潮州通判陳堯佐在《招韓文公文》中說(shuō)：“公之生而不及見(jiàn)之兮，惟道是師?！岬乐匈猓怨疄??！彼磉_(dá)的，正是一種以韓愈之作為為榜樣，使其倡導(dǎo)的吏風(fēng)得以世代傳承的強(qiáng)烈愿望。 蘇東坡在《潮州韓文公廟碑記》亦說(shuō)：“元祐五年（1090)，朝散郎王君滌來(lái)守是邦，凡所以養(yǎng)士治民者，一以公為師?！?lt;/b> 蘇東坡所說(shuō)的養(yǎng)士，即振興文教，培育人才。韓愈治潮，揭開(kāi)了潮州文化教育上嶄新的一頁(yè)。治民，即治理民眾的理念與措施。韓愈以德治與法治相結(jié)合的方針治理潮州，為后代之治潮者樹(shù)立了光輝的典范，為潮州社會(huì)的發(fā)展指明了方向。 因此他必然會(huì)贏得潮州百姓奉若神明般的尊崇，致令江山改姓為韓，成為長(zhǎng)盛不衰的歷代佳話，并為潮人所世代傳頌與弘揚(yáng)。 　　由于韓文公祠是全國(guó)廉政教育基地，所以在祠內(nèi)還有《勤政廉政的唐代官員典范﹣?lái)n愈》的專題展覽，我們也認(rèn)真地參觀閱覽了相關(guān)內(nèi)容，這里不再重復(fù)敘述。 　　參觀完侍郎閣，我們前往韓文公祠參觀，遺憾的是祠堂正在修繕，大閉緊閉，不能入內(nèi)。 　　這是我在百度文庫(kù)中尋找出的韓文公祠內(nèi)部景象的一張照片。 　　既然參觀不了祠堂，我們繼續(xù)沿山路下行，來(lái)到了韓祠橡木園參觀。 韓祠橡木是廣東潮州八景之一，相傳韓愈任潮州刺史時(shí)曾在這里手植橡木。 　　橡木園內(nèi)有一面弧形墻壁，墻壁前有饒宗頤、莊世平二座鴻儒的雕像。墻面刻有宋王大寶所作文章《韓木贊》。 　　饒宗頤（1917年8月9日—2018年2月6日），生于廣東潮安，祖籍廣東梅縣，字固庵、伯濂、伯子，號(hào)選堂，漢學(xué)家、經(jīng)學(xué)家、考古學(xué)家、古文字學(xué)家、翻譯家、文學(xué)家、書(shū)畫(huà)家、敦煌學(xué)及文化史學(xué)家，法國(guó)遠(yuǎn)東學(xué)院院士、法蘭西學(xué)院銘文與美文學(xué)院外籍院士、國(guó)際歐亞科學(xué)院院士，生前系香港中文大學(xué)中國(guó)文化研究所暨藝術(shù)系榮譽(yù)講座教授、香港中文大學(xué)中文系榮譽(yù)講座教授，中央文史研究館館員，西泠印社社長(zhǎng)。 莊世平 著名社會(huì)活動(dòng)家、僑界愛(ài)國(guó)領(lǐng)袖、香港知名銀行家。莊世平（1911年1月20日－2007年6月2日），男，生于廣東省普寧市，著名社會(huì)活動(dòng)家、香港知名銀行家，曾任中華全國(guó)歸國(guó)華僑聯(lián)合會(huì)副主席，香港各界文化促進(jìn)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，南洋商業(yè)銀行創(chuàng)始人，特區(qū)大紫荊勛章得者。 ?韓木贊宋王大寶 潮東山上有亭，唐韓文公游覽所也。亭隅有木，虬干鱗文，葉長(zhǎng)而旁棱，遇春則華，或紅或白，簇簇附枝，如桃狀而小。耆老相傳公所植也，人無(wú)識(shí)其名，故曰韓木。每值士議春官，邦人以卜登第之祥，其來(lái)舊矣。紹圣四年丁丑開(kāi)盛，傾城賞之，未幾捷報(bào)三人，蓋比前數(shù)多也。繼是榜不乏人，繁稀如之。最盛者崇寧五年、宣和六年也。今不花十有五載，人材未遇，或時(shí)運(yùn)適然，未可知爾。大寶嘗讀蘇端明為公廟碑，論能不能有天人之辨。竊觀公植之木，能逃化機(jī)，為一方瑞，夫豈容偽？殆其善教之道，及造物而藏諸用，使潮人思慕千萬(wàn)年莫之厭者矣，碑何以不書(shū)？未盛也。盛而無(wú)妄，邦人誠(chéng)之；誠(chéng)而不書(shū)，天下后世曷然之？夫鳥(niǎo)獸草木之奇，符于前事謂之瑞。簫韶儀鳳，周畝嘉禾，各以類應(yīng)。公刺是邦，命師訓(xùn)業(yè)，綿綿厥后，三百余年，士風(fēng)日盛，效祥于木，理之宜然！若乃術(shù)業(yè)荒忽，惟瑞之證，叔世妄誕者之為，君子鄙之！為之贊曰。 堯佐亭 堯佐亭是為紀(jì)念宋代潮州通判陳堯佐而建。 陳堯佐（963年—1044年10月26日），字希元，號(hào)知余子，閬州閬中（今四川省南充市閬中市）人，北宋宰相、書(shū)法家、詩(shī)人，左諫議大夫陳省華次子、樞密使陳堯叟之弟、天雄節(jié)度使陳堯咨之兄。閬中一門(mén)三狀元之一。 宋陳堯佐招韓文公文并序 魏晉以后，宋齊梁陳迄于隋唐之際，孔子六藝之遺不絕如帶矣。昌黎韓退之崛起德、憲之間，泝孟軻、荀卿、賈誼、晁錯(cuò)、董仲舒、司馬遷、劉向、揚(yáng)雄及班掾父子之旨而揣摩之。于是時(shí)，譽(yù)者半，毀者半，獨(dú)柳宗元、李翱、皇甫湜、孟郊二三輩相與游從，深知而篤好之耳。何則？于舉世聾聵中而欲獨(dú)以黃鐘、大呂鏗鍧其間，甚矣其難也！ 又三百年而歐陽(yáng)公修、蘇公軾輩相繼出，始表章之，而天下之文復(fù)趨于古。嗟乎！隋唐之文，其患在靡而弱，而退之之出而振之。固已難矣。乃若近代之文，其患在剿而贗，有志者茍欲出而振之，而其為力也不尤戛戛乎其難矣哉？要之，必本乎道而按古六藝者之遺，斯之謂古作者之旨云爾。 予故于漢西京而下，八代之衰，不及一人也。首揭昌黎韓文公愈，錄其表、狀九首，書(shū)、啟、狀四十六首，序三十三首，記、傳十二首，原、論、議十首，辯、解、說(shuō)、頌、雜著二十二首，碑及墓志、碣銘五十二首，哀辭、祭文、行狀八首，厘為十六卷。昌黎之奇，于碑、志尤為巉削。予竊疑其于太史遷之旨或?qū)僖婚g，以其盛氣掏抉，幅尺峻而韻折少也。書(shū)、記、序、辯、解及他雜著，公所獨(dú)倡門(mén)戶，譬則達(dá)磨西來(lái)，獨(dú)開(kāi)禪宗矣。 　　從橡木園下山，我們結(jié)束了對(duì)韓文公祠的參觀。通過(guò)參觀，我們更加增加了對(duì)韓愈的了解，對(duì)他在被貶潮州期間的所作所為有了深刻的認(rèn)識(shí)。 韓愈不僅是文壇泰斗，更是潮人導(dǎo)師！

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潮汕之旅（七）：游韓文公祠

顏志庭