<h3 style="text-align: center"><font color="#ed2308">俗世訪寺記之十四</font></h3> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="color:rgb(237, 35, 8);"><b>01 緣起</b></span></p> <p class="ql-block ql-indent-1">從沒想過，會(huì)結(jié)緣遠(yuǎn)在萬(wàn)里之外南半球的兜率內(nèi)院，那是一座別樣的佛寺。</p><p class="ql-block ql-indent-1">有些在冥冥之中的巧合，應(yīng)就是在時(shí)光長(zhǎng)河里的必然重逢了。</p><p class="ql-block ql-indent-1">我和H姐的因緣系在廈門的一座千年古寺結(jié)下的。</p><p class="ql-block ql-indent-1">那次偶遇，相聊之下，H姐竟然與我生命中的恩人亦是相識(shí)，于是乎，共同的話題讓彼此熟絡(luò)起來，寺院的師父說，因緣際會(huì)，必是和合而生，交臂非故，下次相見，應(yīng)是故交了。</p><p class="ql-block ql-indent-1">這次，為參加女兒的研究生畢業(yè)典禮，越過半個(gè)地球來到熟悉又陌生的地方。</p><p class="ql-block ql-indent-1">一是固然為愛女的重要人生節(jié)點(diǎn)而來，另一，則是為了時(shí)光里遇見的澳大利亞這個(gè)只聞其名未見真影的國(guó)度，用腳和眼，去丈量，去感知這個(gè)未知的世界。為此，也定下計(jì)劃，每日做一期短視頻。</p><p class="ql-block ql-indent-1">于是，我按計(jì)劃請(qǐng)了年假啟了程，也按計(jì)劃每日發(fā)了一期短視頻。在我的短視頻里，以我的視界，講述我看見的每一個(gè)剎那。</p><p class="ql-block ql-indent-1">一日，師父來微信說，你去澳洲了？</p><p class="ql-block ql-indent-1">我才想起，此次出來，雖有計(jì)劃，卻也沒能做到從從容容，以至于，很多老友都未能一一告知，屬實(shí)不該。</p><p class="ql-block ql-indent-1">我忙應(yīng)道，“是呀，師父”，同時(shí)也將此行的目的相告。師父除了祝福，也跟我說，H姐回墨爾本了，有空可以聯(lián)系見見面，熟悉當(dāng)?shù)馗嗟娘L(fēng)土人情。</p><p class="ql-block ql-indent-1">我才恍然想起，上次相逢時(shí)，H姐說過，她常年定居墨城，他鄉(xiāng)遇故交，心中那份溫潤(rùn)如墨城的海風(fēng)一樣驀然升起。</p><p class="ql-block ql-indent-1">師父曾說，我們?cè)诓痪玫膶?，?huì)再次相見，難道就為此次的重逢留下的偈語(yǔ)？</p> <p class="ql-block ql-indent-1">見到H姐，是在我到墨城的第二天，如她直率的性格一樣，那天中午，她從遙遠(yuǎn)的西澳珀斯飛了三個(gè)多小時(shí)，回到了墨城。</p><p class="ql-block ql-indent-1">她定了墨城最好的中餐館，邀請(qǐng)我們一家午餐相聚。如沐春風(fēng)般的，她的福德與聰慧在言談之間盡顯，什么是歡喜呢？</p><p class="ql-block ql-indent-1">大概就是這樣吧，一見如故，二見知交。</p><p class="ql-block ql-indent-1">或許是佛的因緣，此次來澳洲，我也想去當(dāng)?shù)氐姆鹚略嚎纯矗鳛橐粋€(gè)未知的學(xué)問，想探究佛法在當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展情況。</p><p class="ql-block ql-indent-1">那天早上，我讓愛女找當(dāng)?shù)氐乃聫R，她便隨機(jī)地選擇了地圖上顯示的兜率內(nèi)院，只是寺院只在周六開放。</p><p class="ql-block ql-indent-1">相聊之時(shí)，我便聊到此。</p><p class="ql-block ql-indent-1">H姐眼睛一亮，哎，兜率內(nèi)院，是她常去的一座寺院，便說，這周六，若有時(shí)間，我們直接上山！</p><p class="ql-block ql-indent-1">忽然的結(jié)緣機(jī)會(huì)，總是令人欣喜的，我忙說，恰好，那天是離開澳洲回國(guó)的最后一天，未安排其他事情。</p><p class="ql-block ql-indent-1">這次澳洲之行的遺憾終是成了一份意外之喜。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">按照計(jì)劃的時(shí)間，H姐和助理在城邊的火車站接了我們。</p><p class="ql-block ql-indent-1">車，開往郊外，連綿起伏的青山，漸漸映入了眼簾。</p><p class="ql-block ql-indent-1">從山里來的我，對(duì)青山與綠水，總是存在著一份天然的眷戀。即便身在異國(guó)他鄉(xiāng)，能在蔥翠的山林間緩緩穿行，童年那份清澈澄明的初心，亦慢慢地從心底浮現(xiàn)出來。</p><p class="ql-block ql-indent-1">跟著一起漫上來的，是一種無(wú)來無(wú)去的歡喜，不著痕跡，卻格外真切。</p><p class="ql-block ql-indent-1">不多時(shí)，我們路過一個(gè)林間的小村，車窗外，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看到一列蒸汽小火車，拖著一屢白煙，隨性地在山間徜徉！</p><p class="ql-block ql-indent-1">女兒說，那是昨日我們乘過的小火車。</p><p class="ql-block ql-indent-1">這次出來，一切行程都是女兒安排的。</p><p class="ql-block ql-indent-1">就如人老去，不是慢慢地老去，而是一瞬間老去一樣，忽然間覺得她一瞬間長(zhǎng)大了，我那操了半輩子的心，似乎也不再那么堅(jiān)硬，便由著她了。</p><p class="ql-block ql-indent-1">小火車之行，便是她安排的行程之一。</p><p class="ql-block ql-indent-1">墨爾本的蒸汽小火車始建于1900年。</p><p class="ql-block ql-indent-1">最初修這條窄軌鐵路，是為了把山里的木材和農(nóng)產(chǎn)品運(yùn)出去。百年時(shí)光倏忽而過，如今沿線雖然沒了伐木，也沒了農(nóng)產(chǎn)品要外運(yùn)，懷舊的人們便把它改成了文旅觀光項(xiàng)目，近些年，竟然成了墨城文旅的代表性IP。</p><p class="ql-block ql-indent-1">車子拐過村莊的街角時(shí)，我們又瞧見了昨天的那家西餐館——那正是告別小火車后，我們歇腳吃飯的地方。</p><p class="ql-block ql-indent-1">因緣就是那么奇妙，昨日的我們，還坐在窗邊，手持刀叉，品嘗著異國(guó)風(fēng)味，望著山村道上來來往往的車輛和行人，今日兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，竟又與它重逢。</p><p class="ql-block ql-indent-1">此刻，我們成了車中過客，不知道又會(huì)是誰(shuí)，坐在我們昨日的那張椅子上，望著我們漸行漸遠(yuǎn)的車影。</p><p class="ql-block ql-indent-1">在生命的時(shí)光里，我們知道我們遇著了誰(shuí)，但誰(shuí)又遇著了我們，我們大都是不知道的！</p><p class="ql-block ql-indent-1">因緣和合的時(shí)候，就會(huì)有了重逢，便會(huì)有同行的人相伴一程；便會(huì)有故地重游的際遇，生出那份久別重逢的熟稔歡喜。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="color:rgb(237, 35, 8);"><b>02 兜率內(nèi)院</b></span></p> <h5 style="text-align: center"><font color="#9b9b9b">墨爾本兜率內(nèi)院平面示意圖</font></h5> <h5 style="text-align: center"><font color="#9b9b9b">墨爾本兜率內(nèi)院導(dǎo)覽圖</font></h5> <p class="ql-block ql-indent-1">不久，車停在了一座山之巔！</p><p class="ql-block ql-indent-1">來澳洲所看到的熟悉的景觀映入眼簾，在一片森林間，忽然間出現(xiàn)大片修整的草坪，除了大樹以外，一切都是如此的簡(jiǎn)潔，充滿著活力，清新，又不張揚(yáng)。</p><p class="ql-block ql-indent-1">H姐說，兜率內(nèi)院到了！</p><p class="ql-block ql-indent-1">兩棵百年老樹成了寺院的山門。這也是別開生面的做法。</p><p class="ql-block ql-indent-1">傳統(tǒng)的山門分為空門及無(wú)相門和無(wú)作門，是塵世與凈土的分界。</p><p class="ql-block ql-indent-1">兩棵百年相望高大的老樹成了接引信眾最好的指引，在很遠(yuǎn)的地方，就可以看到她們慈悲的身影！</p><p class="ql-block ql-indent-1">佛說，不著于相，不拘泥于某種定勢(shì)的思維習(xí)慣，亦是佛法在這塊土地上的一種存在的適應(yīng)與突破吧！</p><p class="ql-block ql-indent-1">沿著草坪間的路往山頂走，眼見幾間單層的建筑錯(cuò)落在那！</p><p class="ql-block ql-indent-1">于我而言，寺院之莊嚴(yán)往往是通過漢化佛教后傳統(tǒng)寺院建筑的形制布局與或唐或宋的風(fēng)格，飛檐、歇山頂或硬山頂，明黃的墻，琉璃的瓦等諸多元素和合而成的。</p><p class="ql-block ql-indent-1">而兜率內(nèi)院，只是幾棟隨性布局的充滿西式風(fēng)格的一層坡頂建筑！</p><p class="ql-block ql-indent-1">但是，就是這么簡(jiǎn)單的建筑與整個(gè)山頭的巨大草坪形成了一個(gè)和諧與自然的融合！</p><p class="ql-block ql-indent-1">豁然于心，或者，只要適合佛法修行與弘法需要，形式不是最重要的。</p><p class="ql-block ql-indent-1">在山風(fēng)里，在青草的芳香間，極目遠(yuǎn)舒，梵音隱隱入耳，一種如在國(guó)內(nèi)，到寺院所擁有的那份輕松與喜悅，悄然在心間生起。</p><p class="ql-block ql-indent-1">H姐介紹，聽住持妙凈師父說，二十余年前，他遠(yuǎn)渡重洋，為在南半球的弘法尋求一種方式。</p><p class="ql-block ql-indent-1">或許是因緣具足，他以有限的資金購(gòu)買了這座山頭，而現(xiàn)有的佛殿，就是由原有的三棟建筑改擴(kuò)建而來。</p><p class="ql-block ql-indent-1">因地就宜，但不失佛法莊嚴(yán)，改建后的佛殿循唐代寺院之風(fēng)格，進(jìn)入佛堂均須脫鞋，凈身，凈心，以虔誠(chéng)之態(tài)發(fā)愿以尋得佛菩薩加持。</p><p class="ql-block ql-indent-1">同時(shí)，每逢周六為開放日，定期舉辦弘法課堂，每年在特定的時(shí)間舉辦不同的佛事法會(huì)。</p><p class="ql-block ql-indent-1">每每此時(shí)，都會(huì)成為信眾清修及聚會(huì)的日子。</p><p class="ql-block ql-indent-1">忽然想起佛光山，星云老和尚的佛光山，兜率內(nèi)院，已然成為墨城的“佛光”的燈塔，是召喚，亦是心的港灣！</p> <p class="ql-block ql-indent-1">兜率內(nèi)院的佛事建筑主要有四處，一是彌勒廣場(chǎng)，二是觀音殿，三是大雄寶殿，四是菩提大道。</p><p class="ql-block ql-indent-1">她們構(gòu)成了一個(gè)完美的凈土道場(chǎng)。</p><p class="ql-block ql-indent-1">為什么這個(gè)寺院取名為兜率內(nèi)院？那不是彌勒上一世往生以后上生的凈土？彌勒是誰(shuí)？</p><p class="ql-block ql-indent-1">據(jù)佛經(jīng)記載，彌勒出生于古印度波羅奈國(guó)的一個(gè)婆羅門家庭，與釋迦摩尼佛是同時(shí)代人。后來隨釋迦摩尼佛出家，成為佛弟子，他在釋迦摩尼佛入滅之前先行去世。</p><p class="ql-block ql-indent-1">釋迦摩尼佛曾預(yù)言，彌勒離開此世間后，將上生兜率天宮，在那兒與諸天演說佛法，直到釋迦摩尼佛滅度后五十六億七千萬(wàn)年時(shí)，才從兜率天宮下生到人世間，再度成佛。</p><p class="ql-block ql-indent-1">因此，彌勒存在兩種身份。</p><p class="ql-block ql-indent-1">一是菩薩身份：作為佛陀弟子和兜率天的修行者，彌勒體現(xiàn)大乘菩薩道的核心精神——?dú)v劫成佛以普度眾生。此身份強(qiáng)調(diào)“慈悲”與“利他”，與文殊的“智慧”、觀音的“救難”構(gòu)成菩薩職能的三位一體。</p><p class="ql-block ql-indent-1">另一是佛陀身份：作為繼釋迦牟尼后的賢劫第五尊佛，彌勒被賦予“正法重啟者”的使命。正是這“未來佛”屬性，為佛教時(shí)間觀注入循環(huán)性與希望感，緩解佛滅后的末法焦慮。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">在中國(guó)，講到彌勒佛，就得說到布袋和尚。</p><p class="ql-block ql-indent-1">布袋和尚，名契此，唐末至五代后梁時(shí)期明州奉化（現(xiàn)浙江省寧波市奉化區(qū)）僧人，號(hào)長(zhǎng)汀子，是五代時(shí)后梁高僧。</p><p class="ql-block ql-indent-1">因“上契諸佛之理，下契眾生之機(jī)”，故這和尚又名“契此”。</p><p class="ql-block ql-indent-1">早年在奉化岳林寺出家，最愛游化雪竇，在雪竇寺弘法。</p><p class="ql-block ql-indent-1">布袋和尚與彌勒佛有啥關(guān)系呢？</p><p class="ql-block ql-indent-1">據(jù)《宋高僧傳》等記載，后梁貞明年間（約公元917年），布袋和尚在奉化岳林寺圓寂前留下偈語(yǔ)：“彌勒真彌勒，分身千百億。時(shí)時(shí)示時(shí)人，時(shí)人自不識(shí)?！边@被視為他對(duì)自己真實(shí)身份的直接揭示。</p><p class="ql-block ql-indent-1">他“大肚能容，笑口常開”的外在形象和樂觀、包容、隨和的內(nèi)在精神，顛覆了傳統(tǒng)威嚴(yán)的菩薩造像。這種極具親和力的形象，在宋代以后迅速契合了民間對(duì)慈悲、喜樂的宗教期待，成為彌勒“慈悲與喜樂”神格的最佳具象化載體。</p><p class="ql-block ql-indent-1">北宋元符元年（1098年），宋哲宗敕賜布袋和尚為“定應(yīng)大師”。隨后，寺院開始塑其像為彌勒佛供奉，這一中國(guó)化的彌勒形象遂被漢傳佛教寺院廣泛接受，成為天王殿的標(biāo)準(zhǔn)造像。</p><p class="ql-block ql-indent-1">用好理解的話來說，布袋和尚是彌勒在特定時(shí)期（五代）為度化眾生而顯現(xiàn)的“菩薩”相；而彌勒佛是其從兜率天再次下生人間成佛后的“佛陀”相。</p> <h5 style="text-align: center"><font color="#9b9b9b">彌勒菩薩在兜率天的造像，圖源自網(wǎng)絡(luò)</font></h5> <p class="ql-block ql-indent-1">兜率天又是什么呢？</p><p class="ql-block ql-indent-1">兜率天（Tusita）位于佛教宇宙觀的欲界第四天，在早期漢譯經(jīng)典中，稱彌勒菩薩所居的莊嚴(yán)凈土即稱為“兜率天宮”。</p><p class="ql-block ql-indent-1">早期的時(shí)候，并沒有內(nèi)外之分，“兜率天內(nèi)院”的觀念成熟于中國(guó)唐代。為了更精確地詮釋彌勒凈土的殊勝，中國(guó)高僧依據(jù)經(jīng)典，將彌勒說法的“善法堂”等清凈區(qū)域劃為內(nèi)院，而將天眾享樂的區(qū)域稱為外院。</p><p class="ql-block ql-indent-1">用通俗的話來說，可以把它理解為一個(gè) “佛學(xué)高級(jí)進(jìn)修學(xué)院”。而“兜率天內(nèi)院”，就是這個(gè)學(xué)院里的 “核心教授區(qū)”，是彌勒菩薩的專屬辦公室和弘法講堂。</p><p class="ql-block ql-indent-1">他在此為來自各方的優(yōu)秀“學(xué)員”（修行者）講課，他們畢業(yè)后（即彌勒下生人間成佛時(shí)）將一同“返回”人間，普度眾生。</p><p class="ql-block ql-indent-1">而外院，純屬天眾享樂的地方，至于享樂的那些“學(xué)員”（修行者），就不一定能返回人間了。</p><p class="ql-block ql-indent-1">寫到這，恍然悟到這座寺院為什么會(huì)叫“兜率內(nèi)院”了，他表達(dá)了三層意思：</p><p class="ql-block ql-indent-1">一是，該寺院居于環(huán)境優(yōu)美的山巔，宛若兜率凈土；</p><p class="ql-block ql-indent-1">二是，揭示了該寺院為彌勒的道場(chǎng)；</p><p class="ql-block ql-indent-1">三是，給寺院做了定位，這里如彌勒菩薩在兜率天宮弘法一樣，這里是修法、弘法的場(chǎng)所。</p><p class="ql-block ql-indent-1">這或許也是該寺院開創(chuàng)者的初心吧，回歸佛教的根本，研法、弘法，以正信正念普度眾生！</p> <p class="ql-block ql-indent-1">彌勒信仰的核心與吸引力又有哪一些呢？</p><p class="ql-block ql-indent-1">其實(shí)，從俗世的角度來理解，就是當(dāng)下和未來能帶來什么？</p><p class="ql-block ql-indent-1">當(dāng)下，彌勒是當(dāng)下接引者，信徒可通過修行（持戒、念佛等）“上生”到近在咫尺的兜率凈土，而非遙遠(yuǎn)的他方世界。門檻相對(duì)親民，易修易往，給予普通信眾“此生結(jié)束后即得歸宿”的近期目標(biāo)，極具現(xiàn)實(shí)吸引力。</p><p class="ql-block ql-indent-1">未來，彌勒是未來的救世主，作為釋迦牟尼佛授記的“補(bǔ)處菩薩”（候補(bǔ)佛），彌勒給予了信徒在遙遠(yuǎn)未來“得遇佛陀”的終極希望。提供了在“末法時(shí)代”之后，一個(gè)確定、光明的未來承諾，滿足了對(duì)終極解脫的期盼。</p><p class="ql-block ql-indent-1">在華人世界，對(duì)于人們來說，真實(shí)存在的布袋和尚的形象將深?yuàn)W的佛理轉(zhuǎn)化為“包容、歡喜、自在”的直觀人生哲學(xué)，超越了宗教范疇，成為代表樂觀、和諧的文化符號(hào)，引發(fā)各階層民眾的情感共鳴和文化認(rèn)同。</p><p class="ql-block ql-indent-1">這就是彌勒佛信仰的普世與弘法的價(jià)值。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">彌勒佛以他的慈悲的笑，接引山下來的塵世之人或信眾。</p><p class="ql-block ql-indent-1">他重達(dá)三十五噸身姿穩(wěn)坐在山巔，鎮(zhèn)下一方凈土，望著他的笑，他那深邃的智慧與正見的眼，在白云間，忽然有一種無(wú)所煩憂、無(wú)所畏懼的信念悄然升起，塵世所謂的紛煩，已如山巔的風(fēng)，吹過了無(wú)痕！</p><p class="ql-block ql-indent-1">有人說，學(xué)會(huì)了彌勒佛那個(gè)自信的笑，更成佛一半了，很多意料之外美好的事，遇到了笑，便能如約而至。</p><p class="ql-block ql-indent-1">事實(shí)上，每個(gè)人都有自己的因緣，每件事，終究還是向內(nèi)求，操那么多心有時(shí)不但改變不了，反而會(huì)產(chǎn)生新的問題。</p><p class="ql-block ql-indent-1">任何事情，真相只有一個(gè)，它有它的固定軌跡，只是我們往往沒有如佛般的智慧去看見。</p><p class="ql-block ql-indent-1">佛說，成佛是自己本有的覺性，明白自己的明白。古人說，盡人事聽天命，于眾生而言，大概也只如此吧！</p><p class="ql-block ql-indent-1">這不是無(wú)情，這是修行證悟的不二方法。</p><p class="ql-block ql-indent-1">廣場(chǎng)上，四大天王相向而立（又曰四大金剛，東方持國(guó)、南方增長(zhǎng)、西方廣目、北方多聞）威嚴(yán)護(hù)法，守護(hù)著凈土的一番純凈與莊嚴(yán)。</p><p class="ql-block ql-indent-1">風(fēng)雨里，暖陽(yáng)下，他們就在那里，伴著彌勒佛的笑，在眾生的心里，落下一片祥云。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">從彌勒廣場(chǎng)側(cè)畔轉(zhuǎn)入，便是觀音殿。與彌勒的未來之約相對(duì)，此處籠罩著的，是一種此刻當(dāng)下、伸手可及的悲憫。</p><p class="ql-block ql-indent-1">救苦救難的觀音菩薩，似乎總在人生至暗的低谷處，顯露出最深的垂跡。她的慈悲并非遙不可及的神通，而是化為“聽”與“觀”，主動(dòng)俯身尋聲，走入世間的難處。傳說中，她為救阻她修行的重病父親，自斷手足為藥引——這震撼的故事背后，非關(guān)孝道，更是慈悲的極致：以自身血肉，化盡世間最頑固執(zhí)念。</p><p class="ql-block ql-indent-1">或許正因如此，在歷史長(zhǎng)河那些政局動(dòng)蕩、民生凋敝的歲月里，她的信仰才如此深植人心?？嚯y需要一雙能被看見的眼睛，需要一個(gè)能被聽見的呼喚。</p><p class="ql-block ql-indent-1">我在殿前拈香、禮敬，脫鞋步入佛堂?？諝庵校r花的清芬與佛身上悠遠(yuǎn)的檀香交織，不濃烈，卻悄然漫過呼吸，撫平心緒的皺褶。殿內(nèi)潔凈，仿佛連塵埃也帶著敬意。</p><p class="ql-block ql-indent-1">置身于此，遠(yuǎn)離故土、跨洋越海的那些漂泊感，忽然變得輕微。在菩薩慈悲的凝視里，我仿佛觸到了一根從未斷絕的線——那線連接著記憶里最初的信賴與感動(dòng)。此刻，它就在眼前，也在心底。</p><p class="ql-block ql-indent-1">光影靜默，落影于懷。眼中泛起濕潤(rùn)，那并非悲傷，而是一種難以言喻的安寧與重逢：原來走了這么遠(yuǎn)的路，是為了確認(rèn)，那份慈悲的目光始終如一。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">回望彌勒廣場(chǎng)，對(duì)寺院的布局又有了新的體悟。</p><p class="ql-block ql-indent-1">彌勒佛代表 “未來的授記與希望” 。他是釋迦牟尼佛親授的“補(bǔ)處菩薩”，其降生成佛是遙遠(yuǎn)但確定的終極承諾，給予眾生在“末法時(shí)代”后得遇佛陀的終極希望。</p><p class="ql-block ql-indent-1">觀音菩薩代表 “當(dāng)下的慈悲與救難” 。她是阿彌陀佛的脅侍，是“現(xiàn)在”最能尋聲救苦、即時(shí)回應(yīng)眾生苦難的大菩薩。</p><p class="ql-block ql-indent-1">二者結(jié)合，為信眾構(gòu)建了一個(gè) “當(dāng)下有依靠，未來有希望” 的完整時(shí)間性救度框架，避免了信仰的斷層。</p><p class="ql-block ql-indent-1">從修行者的心性培養(yǎng)來看，這一組合引導(dǎo)了一條完整的成長(zhǎng)之路。</p><p class="ql-block ql-indent-1">以觀音修“慈悲”：觀音信仰激發(fā)并實(shí)踐 “同體大悲” ，教導(dǎo)信眾對(duì)眾生苦難感同身受，發(fā)起救度之心。</p><p class="ql-block ql-indent-1">向彌勒求“智慧”：彌勒作為 “唯識(shí)學(xué)” 的重要闡揚(yáng)者，象征深邃的智慧與正見。往生兜率內(nèi)院的核心目的之一，便是親聆彌勒說法，徹悟法相，得大智慧。</p><p class="ql-block ql-indent-1">二者結(jié)合，正契合大乘 “悲智雙運(yùn)” 的根本修行準(zhǔn)則：先由觀音入門，發(fā)起廣大悲心；再求彌勒加持，獲得甚深智慧，最終趨向佛果。</p><p class="ql-block ql-indent-1">這一組合并非隨意安排，其深層佛法依據(jù)在于：</p><p class="ql-block ql-indent-1">它巧妙地將“時(shí)間”（現(xiàn)在救度/未來成佛）、“空間”（此界/凈土）與“法門”（悲/智）這三個(gè)維度融合于一處物理空間，為不同根機(jī)、不同需求的信眾，提供了一個(gè)圓融無(wú)礙、次第完整的修行導(dǎo)引與精神寄托。</p><p class="ql-block ql-indent-1">信仰既需要解決現(xiàn)實(shí)困厄的“觀音之手”，也需要指引終極歸宿的“彌勒之望”。</p><p class="ql-block ql-indent-1">這亦是寺院創(chuàng)建者的圓融地普度眾生的苦心吧！</p> <p class="ql-block ql-indent-1">觀音殿的右側(cè)，是兜率內(nèi)院的大雄寶殿了。</p><p class="ql-block ql-indent-1">我們是循著誦經(jīng)聲過去的。</p><p class="ql-block ql-indent-1">今天周六，是寺院例行的弘法日。</p><p class="ql-block ql-indent-1">大雄寶殿供奉的是三世佛，三世佛又分為橫三世佛和縱三世佛。橫三世佛以空間為維度，包括東方藥師佛、中央釋迦牟尼佛和西方阿彌陀佛；而縱三世佛則以時(shí)間為維度，包括過去佛燃燈佛、現(xiàn)在佛釋迦牟尼佛和未來佛彌勒佛。</p><p class="ql-block ql-indent-1">兜率內(nèi)院供奉的是橫三世佛。</p><p class="ql-block ql-indent-1">釋迦牟尼佛的德號(hào)稱為“大雄”，其中“大”代表包含萬(wàn)有，“雄”代表攝伏群魔。</p><p class="ql-block ql-indent-1">這并非指世間的武力，而是指釋迦牟尼佛以智慧與慈悲，降伏了內(nèi)在的無(wú)明煩惱、生死輪回等一切魔障，證得究竟自在。</p><p class="ql-block ql-indent-1">因此，供奉釋迦牟尼佛之處便稱“大雄寶殿”。</p><p class="ql-block ql-indent-1">大雄寶殿一般都是寺廟里最宏大及莊嚴(yán)的建筑。</p><p class="ql-block ql-indent-1">殿內(nèi)的僧人領(lǐng)著修行者正在誦著經(jīng)，虔誠(chéng)的面龐在柔和的光線里輪廓模糊，唯有袈裟的金線刺繡和佛前的長(zhǎng)明燈閃爍著微光。</p><p class="ql-block ql-indent-1">木魚聲清脆如珠落玉盤，銅磬余音震顫如漣漪擴(kuò)散，經(jīng)文音節(jié)鏗鏘頓挫，尾音拖長(zhǎng)時(shí)又似風(fēng)過山林般悠遠(yuǎn)，那是最美的佛音呀！</p><p class="ql-block ql-indent-1">在這寬廣的音聲海中，心被洗滌、激蕩，漸漸“空靈”——并非一無(wú)所有，而是掙脫了對(duì)“身”“我”的粗重執(zhí)著，與清凈法音相應(yīng)。此刻，福德與智慧的種子，悄然落入心田。這，正是修行的起點(diǎn)。</p><p class="ql-block ql-indent-1">代表著光明、智慧、慈悲和清凈的黃色袈裟，在眼里亮了起來，熠熠生輝。</p><p class="ql-block ql-indent-1">自唐代開始，尊貴與吉祥的黃色已成為僧人們的袈裟的主要顏色。</p><p class="ql-block ql-indent-1">想著袈裟最初的模樣，在時(shí)光面前，恍若昨日，卻已過去千年！</p><p class="ql-block ql-indent-1">怎能不感慨呢？</p><p class="ql-block ql-indent-1">那一剎那呀！</p><p class="ql-block ql-indent-1">在這一音、一光、一念交會(huì)間閃現(xiàn)！</p> <p class="ql-block ql-indent-1">從大雄寶殿出來，在綠意盎然的草坪中，繁花似錦間，一個(gè)如水滴般的菩提環(huán)形路安落于大雄寶殿前，似在山巔搭了一座臨山沐風(fēng)的平臺(tái)。</p><p class="ql-block ql-indent-1">緩步菩提道，如滴水歸海，自大雄寶殿的莊嚴(yán)法界，匯入這山巔平闊的兜率凈土。</p><p class="ql-block ql-indent-1">遠(yuǎn)望林間散落的屋舍與煙火，忽有所悟：這眼前紛然景象，不正是“法塵緣影本一心”的生動(dòng)寫照么？一切所見，無(wú)非自心隨緣描繪的畫卷。</p><p class="ql-block ql-indent-1">于此彌勒道場(chǎng)，此理尤顯真切。</p><p class="ql-block ql-indent-1">彌勒菩薩所在的兜率內(nèi)院，并非遠(yuǎn)離人間的孤高圣境，而是一座連接塵世與凈土、此刻與未來的橋梁。他于此說法，正是為了讓我們?cè)趬m勞中識(shí)得自心，為將來的人間凈土種下覺悟的種子。故而，梵鐘與煙火，在此同被慈悲照拂，無(wú)一不是度化眾生的契機(jī)。</p><p class="ql-block ql-indent-1">“大地拈來無(wú)不是”。當(dāng)心回歸本然的澄明，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，山河草木乃至塵世百態(tài)，無(wú)不是自性清凈的流露。滄桑變幻，而真心不染，?？闯Ｐ隆?lt;/p><p class="ql-block ql-indent-1">山風(fēng)拂過，梵音入耳，心若琉璃般照見：那真正的凈土，何嘗在遙遠(yuǎn)的他方？它就在這顆于紛繁中照破幻影、安然等待覺悟的心里。</p><p class="ql-block ql-indent-1">我在南半球的兜率凈土駐足回望。</p><p class="ql-block ql-indent-1">越過山海，那里有故土與至親，那里有熟悉的山水，那里有塵勞煩惱，那里也有歡喜悲傷，那里有自己的人生劇本！</p><p class="ql-block ql-indent-1">而此刻，一個(gè)更清晰的“我”正在此地看著那一切——既熟悉，又嶄新。這場(chǎng)遙遠(yuǎn)的旅行，最終讓我與最真實(shí)的自己，驚喜地重逢。</p><p class="ql-block ql-indent-1">似曾相識(shí)，又驚訝相視！</p><p class="ql-block ql-indent-1">那個(gè)“我”是“我”嗎？</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">03 妙凈法師及法脈</b></p> <p class="ql-block ql-indent-1">一寺之法脈，便可見其修行的法門，據(jù)查資料，兜率內(nèi)院的住持妙凈法師為虛云十大弟子之一的本煥長(zhǎng)老的弟子。</p><p class="ql-block ql-indent-1">本煥長(zhǎng)老系臨濟(jì)宗44代正法傳人。</p><p class="ql-block ql-indent-1">妙凈法師為臨濟(jì)宗45代正法傳人。</p><p class="ql-block ql-indent-1">因此，兜率內(nèi)院的法脈為禪宗之臨濟(jì)宗。</p><p class="ql-block ql-indent-1">虛云長(zhǎng)老（1840-1959），祖籍湖南湘鄉(xiāng)，生于福建泉州。1859年在福建鼓山涌泉寺出家，后依妙蓮和尚收具足戒，并承繼臨濟(jì)宗衣缽，成為臨濟(jì)宗第43代傳人。</p><p class="ql-block ql-indent-1">1959年10月13日（農(nóng)歷九月十二），120歲高齡時(shí)在云居山真如寺安詳示寂。</p><p class="ql-block ql-indent-1">虛云長(zhǎng)老一身兼祧禪宗五家法脈，被譽(yù)為“禪宗泰斗”，一代宗師。</p> <h5 style="text-align: center"><font color="#9b9b9b">虛云長(zhǎng)老，圖源自網(wǎng)絡(luò)</font></h5> <p class="ql-block ql-indent-1">本煥長(zhǎng)老（1907-2012）系虛云法師曹溪（曹溪南華寺）時(shí)期代表弟子。祖籍湖北新洲，1930年出家，得虛云禪師傳法印可為南禪臨濟(jì)宗臨濟(jì)法派第44代傳人。</p><p class="ql-block ql-indent-1">本煥長(zhǎng)老以嚴(yán)格自律的修行和廣泛的弘法活動(dòng)，成為佛門泰斗。</p><p class="ql-block ql-indent-1">曾任中國(guó)佛教協(xié)會(huì)常務(wù)理事，廣東省佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，廣州市佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，韶關(guān)市佛教協(xié)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，廣東南華寺方丈（1949），丹霞山別傳寺（1980）住持，廣州光孝寺（1987）住持，深圳弘法寺方丈，黃梅四祖寺方丈，南雄蓮開凈寺方丈等。</p><p class="ql-block ql-indent-1">2012年4月2日凌晨零點(diǎn)36分圓寂于深圳弘法寺，世壽106歲。</p> <h5 style="text-align: center"><font color="#9b9b9b">本煥長(zhǎng)老，圖源自網(wǎng)絡(luò)</font></h5> <p class="ql-block ql-indent-1">妙凈法師，俗姓繆。</p><p class="ql-block ql-indent-1">1959年，生于中國(guó)福建省福安市，自幼生活在佛學(xué)氣氛濃郁的大家庭里，家族中有兩位長(zhǎng)輩出家，成為地方遠(yuǎn)近聞名，德高望重的尼師(上明下凈尼師，上明下慧尼師)，六歲時(shí)隨母親近兩位尼師，善根逐漸顯發(fā)，菩提種子根植于心，直至十三歲時(shí)，出家因緣具足，于鼓山涌泉寺上悟下慧長(zhǎng)老剃度出家，法名釋妙凈。</p><p class="ql-block ql-indent-1">1982年，于云居山授三壇大戒，繼而就讀于中國(guó)佛學(xué)院靈巖山分院，二年學(xué)滿，即轉(zhuǎn)赴福建寧德靈芝院山中靜修，歷時(shí)一年。</p><p class="ql-block ql-indent-1">1986年，應(yīng)本煥長(zhǎng)老的邀請(qǐng)，到廣東韶關(guān)丹霞山任知客。</p><p class="ql-block ql-indent-1">1987年，跟隨<span style="font-size:18px;">本煥長(zhǎng)老</span>接收廣州光孝寺，并任副寺一職，同年還深得<span style="font-size:18px;">本煥長(zhǎng)老器</span>重傳臨濟(jì)宗四十五代正法。</p><p class="ql-block ql-indent-1">1988年，由于工作需要回到丹霞山任監(jiān)院，1988-1993年任丹霞山監(jiān)院。</p><p class="ql-block ql-indent-1">1993年，妙凈法師應(yīng)澳大利亞維多利亞州佛學(xué)明月居士林的邀請(qǐng)前來弘法。</p><p class="ql-block ql-indent-1">1995年，移民澳洲，定期開設(shè)佛學(xué)講座，啟發(fā)者正信。不久后，維洲佛學(xué)明月居士林恭迎法師擔(dān)任該林“永久最高導(dǎo)師”。</p><p class="ql-block ql-indent-1">法師具有無(wú)上的慈悲大愿力，以“農(nóng)禪并重、建寺安僧，學(xué)修并進(jìn)、弘法利生”為原則，追溯高僧大德行徑，以堅(jiān)定的信仰，強(qiáng)大的意志(愿力)，高尚的僧格及豐富的才識(shí)，在多元包容的澳洲，肩負(fù)起一椿椿承前啟后的歷史使命。</p><p class="ql-block ql-indent-1">十多年來妙凈法師率領(lǐng)四眾弟子在澳洲悉尼、墨爾本、堪培拉、阿德萊德、珀斯、布里斯本、新西蘭等城市興建佛寺?，F(xiàn)任澳新八大禪寺（阿德萊德南海普陀寺、墨爾本兜率內(nèi)院、堪培拉護(hù)國(guó)報(bào)恩寺、墨爾本永福禪寺、珀斯凈土寺、悉尼法界莊嚴(yán)寺、布里斯班東方琉璃寺新西蘭旦尼丁普陀寺）之方丈。同時(shí)任澳紐南海佛教聯(lián)合會(huì)會(huì)長(zhǎng)。</p> <h5 style="text-align:center;"><span style="color:rgb(155, 155, 155);">妙凈長(zhǎng)老，圖源自網(wǎng)絡(luò)</span></h5> <h3 style="text-align: center"><font color="#ed2308"><b>引用資料</b></font></h3> <p class="ql-block ql-indent-1">1. 高僧輩出：虛云老和尚十大代表弟子，編者：少年喵善，來源：百度貼吧；</p><p class="ql-block ql-indent-1">2. 受盡九磨十難，了知世事無(wú)常丨虛云老和尚圓寂紀(jì)念日，來源：中華網(wǎng)佛學(xué)頻道；</p><p class="ql-block ql-indent-1">3. 彌勒信仰的東漸與嬗變——從印度菩薩到中國(guó)化形象的多維度考察，來源：晉風(fēng)網(wǎng)。</p> <h3 style="text-align: center"><font color="#ed2308"><b>作者簡(jiǎn)介</b></font></h3> <p class="ql-block ql-indent-1">作者:蔣繼鑫，筆名:東南一葉，福建長(zhǎng)汀人，畢業(yè)于哈爾濱工業(yè)大學(xué)，中國(guó)散文學(xué)會(huì)會(huì)員、福建省、廈門市作家協(xié)會(huì)會(huì)員、湖里區(qū)作家協(xié)會(huì)監(jiān)事。著有長(zhǎng)篇小說、微小說、詩(shī)歌、散文若干，散見于紙刊和網(wǎng)絡(luò)。</p>