隨筆｜簡(jiǎn)議“蕭規(guī)曹隨”的得與失，——寫(xiě)在無(wú)為與有為之間山子 <p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251);">撰文/山子</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251);">圖源/網(wǎng)絡(luò)</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251);">編推/山子</span></p> <p class="ql-block">一</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“蕭規(guī)曹隨”四字，本自揚(yáng)雄《法言》“蕭也規(guī)，曹也隨”之說(shuō)，其“規(guī)”與“隨”的辯證關(guān)系，揭示了制度建設(shè)與守成之間的哲學(xué)關(guān)聯(lián)，原本是褒義的。然而語(yǔ)義如長(zhǎng)河，流過(guò)一處處輿論的灘頭，泥沙翻卷，漸由褒而貶，終至成為“因循守舊”的代名詞。于是，一條本可雙向通行的思想大道，被后世單向度地砌上了“保守”的墻。今日重提，不妨先拆墻，再上路吧。</p> <p class="ql-block">二</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">漢初人口不及秦時(shí)之半，皇帝出行配不齊四匹同色馬，將相或乘牛車(chē)。百姓“死者未葬，傷者未起”，社會(huì)就像一張被拉斷的弓。蕭何制《九章律》，定“十五稅一”，開(kāi)山林之禁，短短數(shù)年，弓弦稍松。前193年，蕭何卒，曹參自齊地赴長(zhǎng)安，一入主相府，便下令：“舉事無(wú)所變更。”又日日置酒高會(huì)，擇吏必用“木詘于文辭”的長(zhǎng)者，史家筆下遂成“日夜飲醇酒”的異相。惠帝疑其懶政，曹參反問(wèn)：“陛下自視與高帝孰圣？”又自貶：“臣與蕭何孰賢？”兩問(wèn)之后，拋出結(jié)論：“高帝與蕭何定天下，法令既明，陛下垂拱，參等守職，遵而勿失，不亦可乎？”惠帝恍然，史書(shū)記作“于是帝默然”，其實(shí)是默許了“無(wú)為”的正當(dāng)性。</p> <p class="ql-block">三</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">得之一：以“不折騰”療創(chuàng)傷。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">秦末十余年，戰(zhàn)火燒穿了社會(huì)肌理，最稀缺的不是宏愿，而是休止符。曹參的“無(wú)所變更”，等于在一張尚未結(jié)痂的創(chuàng)口上蓋了最穩(wěn)妥的彌合紗布。百姓歌之：“蕭何為法，講若畫(huà)一；曹參代之，守而勿失?！泵裰{是最樸素的民意投票——他們要的首先是“不再痛”，其次才是“更好”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">得之二：以“制度信任”替代“人事信任”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">新君年少，母后臨朝，外戚蠢蠢欲動(dòng)。若曹參急于“新官上任三把火”，勢(shì)必觸發(fā)既得利益再洗牌，而洗牌必流血。他索性把合法性錨定在前朝制度上，用“遵循成法”對(duì)抗“一朝天子一朝臣”的慣性，既堵住了眾人之口，又避免了政局風(fēng)險(xiǎn)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">得之三：以“無(wú)為”成就“有為”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">曹參治下三年，國(guó)庫(kù)歲入反增，流民自歸，社會(huì)自發(fā)修復(fù)?？此啤盁o(wú)為”，實(shí)則把“有為”讓渡給民間的千萬(wàn)細(xì)胞——農(nóng)夫自耕，織女自織，商賈自通。國(guó)家退后一步，社會(huì)便前進(jìn)一步。此種“消極的自由”，恰是“文景之治”得以鋪陳的隱橋。</p> <p class="ql-block">四</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">然而，歷史從不做單向度的買(mǎi)賣(mài)。有其得亦有其失。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">失之一：制度僵化，錯(cuò)失微調(diào)良機(jī)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">漢初異姓王尾大不掉，匈奴白登山之圍猶在昨日，舊法里潛藏的郡國(guó)并行、軍功授爵，已是下一輪的病灶。曹參若能在“守”中寓“創(chuàng)”，如后世張居正“考成法”那般邊際修正，或許七國(guó)之亂可提早消弭。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">失之二：價(jià)值導(dǎo)向的“懶漢”外溢。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“宰相日飲”一旦成為政治示范，地方官遂有借口“躺平”。史載“郡守長(zhǎng)吏多效相國(guó)，日夜飲酒”，于是豪強(qiáng)兼并、田宅糾紛漸起，中央?yún)s缺乏動(dòng)態(tài)立法，為武帝時(shí)期“酷吏”反彈埋下伏筆。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">失之三：思想史上的負(fù)面資產(chǎn)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“蕭規(guī)曹隨”被簡(jiǎn)化為成語(yǔ)后，成為拒絕改革的現(xiàn)成盾牌。北宋王安石變法、明代張居正清丈土地，無(wú)不遭遇“豈可違蕭曹舊制”一類(lèi)的道德狙擊。語(yǔ)言一旦凝成標(biāo)簽，便像銅鏡蒙塵，再難照見(jiàn)當(dāng)年“清靜”背后的具體語(yǔ)境與危機(jī)意識(shí)。</p> <p class="ql-block">五</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">于是，我們得以窺見(jiàn)一條更深層的歷史拋物線：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“無(wú)為”在創(chuàng)深痛巨的初期，是理性；“無(wú)為”在危機(jī)嬗變的中期，是麻醉；“無(wú)為”在需要突破的晚期，是枷鎖。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">任何制度、任何理念，都逃不過(guò)“時(shí)勢(shì)”二字的腐蝕與再生。真正的政治智慧，不是永遠(yuǎn)無(wú)為，也不是永遠(yuǎn)有為，而是能于“無(wú)為”與“有為”之間，找到臨界點(diǎn)。曹參的功過(guò)，恰是這臨界點(diǎn)的先秦注腳。</p> <p class="ql-block">六</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">今日重讀“蕭規(guī)曹隨”，若只學(xué)其“不折騰”，便墮入低水平的重復(fù)；若只斥其“不作為”，又落入盲動(dòng)輕狂。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">可取的態(tài)度，是把這四個(gè)字拆成兩段：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“蕭規(guī)”——代表制度遺產(chǎn)的穩(wěn)定性；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“曹隨”——代表審時(shí)度勢(shì)的節(jié)制性。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">兩者相加，只是上半場(chǎng)；下半場(chǎng)必須補(bǔ)上一句：“隨”而有“審”，守而能創(chuàng)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">換言之，繼承不是封壇釀酒，讓制度愈陳愈僵；繼承是接力傳燈，須時(shí)時(shí)修剪燈芯，讓火焰持續(xù)明亮。否則，我們終將陷入另一重悖論：以尊重前人之名，行辜負(fù)前人之實(shí)。</p> <p class="ql-block">七</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">曹參之后，漢帝國(guó)又走過(guò)四百年的起落。歷史留給他的蓋棺論定，不是“醉相”，而是“靜相”——以靜制動(dòng)，以守為攻。然而靜水深流，一旦成為死水，便再無(wú)生機(jī)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">所以，不妨把“蕭規(guī)曹隨”從成語(yǔ)的牢籠里釋放出來(lái)，還原成一次關(guān)于“治理邊界”的永恒提問(wèn)：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">何時(shí)該靜？何時(shí)該動(dòng)？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">何處應(yīng)守？何處應(yīng)破？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">答對(duì)了，便是新時(shí)代的“蕭曹”；答錯(cuò)了，便成歷史垃圾堆里的又一枚銹鏡。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">這一問(wèn)，沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案，只有屬于每一代人的“臨界時(shí)刻”。在“無(wú)為”與“有為”之間，找到自己的分寸交點(diǎn)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">2025年12月15日楊光融隨筆</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(255, 138, 0);">作者藝術(shù)簡(jiǎn)介</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">楊光融（筆名網(wǎng)名山子），男，1956年8月出生，籍貫貴州天柱，文學(xué)學(xué)士，1977年考入貴州大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)。中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員。原貴州省書(shū)協(xié)常務(wù)理事、學(xué)術(shù)專(zhuān)業(yè)委員會(huì)委員、隸書(shū)專(zhuān)業(yè)委員會(huì)委員，黔東南州書(shū)協(xié)第三至五屆主席。</p><p class="ql-block">先后師從中國(guó)當(dāng)代著名書(shū)法家及書(shū)法理論家姜澄清、康殷、歐陽(yáng)中石、啟功、沈鵬諸先生。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">主要業(yè)績(jī):榮獲貴州省首屆書(shū)法論文研討會(huì)最高獎(jiǎng)，入展中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)（楷書(shū)委員會(huì)）主辦的全國(guó)首屆楷書(shū)創(chuàng)新論壇暨名家邀請(qǐng)展（貴州省唯一）、全國(guó)首屆篆書(shū)展、首屆中國(guó)西部書(shū)法篆刻展、首屆西南四省區(qū)優(yōu)秀書(shū)法家提名展，被中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)授予“紀(jì)念中國(guó)書(shū)法家協(xié)成立三十周年貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74); font-size:20px;">喜歡拙作并愿意結(jié)緣的朋友，歡迎私聊。</span></p>