<p class="ql-block"> 成都的喧嚷，在往西北方向驅(qū)車兩小時后，便如潮水般退去，彭州葛仙山的深綠漸漸吞沒了視線。山路愈發(fā)狹窄，最終將人引入一片仿佛被時間遺忘的曲尺山凹。就在這里，一座白塔毫無預(yù)兆地撞入眼簾——它通體皎潔，瘦削如筆，十三層密檐靜靜地疊澀內(nèi)收，直指蒼穹。四野無人，唯有山風(fēng)穿過殘存的幾枚鐵制風(fēng)鐸，發(fā)出零星、清越的叮當(dāng)聲，像是歷史本身在寂寥地嘆息。塔身無言，塔側(cè)的碑文卻道盡了一切：“秀嶺青山陪曲尺，端然古塔護云居?！边@“云居院塔”四個字，便是一把鑰匙，為我們打開了一扇通往川西精神腹地與宋代工匠心神的后門。</p><p class="ql-block"> 要讀懂云居院塔，須先將其置于川西塔文化的宏大譜系之中。塔，這種隨佛教東傳而來的建筑，在蜀地并未被簡單摹寫，而是經(jīng)歷了一場深刻的地理與文化的“內(nèi)化”。川西盆地，四圍崇山，中央沃野，其文化氣質(zhì)既有接納八方的包容，又有守護自我的倔強。這種氣質(zhì)，在彭州三座宋塔——“宋塔三劍客”身上，體現(xiàn)得尤為淋漓?？茨钦X寺塔，雖因兵火與地震已現(xiàn)裂痕，但其磚砌須彌座與覆斗狀藻井，仍透著北方佛塔的壯麗恢弘；再看鎮(zhèn)國寺塔，塔身精美的佛、菩薩、飛天浮雕，以及磚上“宋”“楊”等窯場戳記，又閃爍著川西工藝的精致典雅與嚴(yán)謹(jǐn)匠心。云居院塔，正是這南北風(fēng)韻融合的靜默典范。它沒有鎮(zhèn)國寺塔的繁復(fù)彩塑，卻以通體白飾和修長挺拔的線條，勾勒出一種洗練到極致的美學(xué)。史載它“遠(yuǎn)觀如倚天長劍，近覽若破土春筍”，這比喻精妙——長劍是北地的剛健氣魄，春筍則是巴蜀大地蓬勃的生命力。它靜靜佇立，仿佛一個文化合璧的坐標(biāo)，標(biāo)記著宋代四川，如何在吸納中原文明精華后，孕育出自己獨有的建筑詩篇。</p><p class="ql-block"> 那么，這座承載著佛教義理的宋塔，為何偏偏扎根于以道教淵源聞名的葛仙山？這并非偶然的錯置，而是一場更高層次的文化選址。葛仙山本身就是一部立體的精神史。東漢末年，道教始祖張陵于此設(shè)立“葛璝治”，位列二十四治之五，葛仙觀自此香煙繚繞。此地“二十四峰、八十一洞”，素有“地質(zhì)科學(xué)迷宮”之譽，自古便是羽客修煉、追尋“仙養(yǎng)”的理想之境。</p><p class="ql-block"> 云居院塔的建造者，宋代樂音王祖師，其慧眼獨具之處正在于此。他將塔置于曲尺山的“椅子形”平地，讓群峰如忠誠的衛(wèi)士般環(huán)抱。這固然是出于物理的庇護——人跡罕至，形成天然的屏障。但更深層的意圖，或許是與這片土地的“仙氣”達(dá)成精神共振。道教追求“道法自然”，羽化登仙；佛教塔寺亦講究“風(fēng)水形勝”，以接引十方，永鎮(zhèn)伽藍(lán)。當(dāng)佛教的“永恒”愿望，與道教洞天福地的“仙境”想象在此重疊，便產(chǎn)生了一種奇妙的時空穩(wěn)固感。塔，不再僅僅是宗教建筑，它成了凝聚這片山川靈氣的結(jié)晶，是動蕩人間對“不朽”的具象祈求。南宋祝穆《方輿勝覽》稱此地為“春時游覽之所”，可見早在宋代，這里已是世人尋覓超脫的秘境。塔與山，一佛一道，一人工一天成，共同構(gòu)建了一個遠(yuǎn)離塵囂的“云居”圣域。</p> <p class="ql-block"> 時光是最嚴(yán)酷的審判者。近千年來，云居院塔目睹了太多滄桑。其旁的寺院早已“湮沒在荒草中”，唯余石階地基。然而，最嚴(yán)峻的考驗來自2008年。汶川那場山崩地裂的8.0級特大地震，對彭州古塔群造成了嚴(yán)重破壞：正覺寺塔塔身裂縫、磚塊震落，受損最為慘重；鎮(zhèn)國寺塔亦受波及。但云居院塔，卻在劇烈的震蕩中“主體結(jié)構(gòu)并未受損”，近乎奇跡般地保持了完整。</p><p class="ql-block"> 這“憑什么”？學(xué)術(shù)的答案藏在磚石構(gòu)造的細(xì)節(jié)里：塔身采用條形青磚嚴(yán)謹(jǐn)疊砌，內(nèi)部結(jié)構(gòu)緊密；尤為關(guān)鍵的是，其建造中可能運用了類似鎮(zhèn)國寺塔的“扁鐵為筋”的加固技術(shù)，以鐵制筋骨嵌入磚體，極大地增強了整體性與抗震性能。然而，超越技術(shù)的，是一種文明的態(tài)度。塔磚上的姓氏戳記，如同千年不滅的“質(zhì)量銘牌”，讓每塊磚都責(zé)任到人，可追溯源頭。這不是冰冷的工藝，這是宋代蜀地將倫理信用嵌入物質(zhì)創(chuàng)造的偉大實踐。當(dāng)國學(xué)大師陳寅恪斷言華夏文化“造極于趙宋之世”時，他贊美的不僅是文采風(fēng)流，更是這種將精神契約化為永恒實物的文明高度。</p><p class="ql-block"> 正因如此，云居院塔及其同伴，才能在2006年，以“彭州佛塔”之名，被國務(wù)院整體公布為 第六批全國重點文物保護單位。它的“國保”價值，絕非僅因年代久遠(yuǎn)。而在于：它是宋代高層磚塔建筑技藝的活化石，展現(xiàn)了筒中筒結(jié)構(gòu)等先進技術(shù)；它是川西地區(qū)佛塔建筑藝術(shù)風(fēng)格的標(biāo)準(zhǔn)器，見證了文化融合；它更是中國古代工程質(zhì)量監(jiān)督與信用體系一個沉默而堅實的實物證據(jù)。它保護的，遠(yuǎn)不止一座塔，而是一個時代的精神刻度與文明信條。</p><p class="ql-block"> 站在云居院塔下，風(fēng)聲依舊，塵囂遠(yuǎn)隔。這座穿越了千年風(fēng)雨，甚至扛住了大地怒吼的白塔，給今日喧囂中涌向葛仙山尋求“仙養(yǎng)”的人們，究竟帶來何種啟示？真正的“仙養(yǎng)”，或許并非僅僅是采摘鮮果、漫步花谷的田園之樂。云居院塔的存在，將這種養(yǎng)生提升到了一個更深的維度——“文明頤養(yǎng)”。它告訴我們，最高的養(yǎng)生，是讓身心沉浸在一個更宏大、更穩(wěn)固的時空坐標(biāo)里。當(dāng)我們仰視這座巨震不倒的古塔，它所傳遞的并非只是古人技藝的高超，更是一種面對無常世界時，那份通過極致專注、誠信構(gòu)筑而獲得的內(nèi)在安定。這份安定，能抵御一切外部的震蕩。</p><p class="ql-block"> 葛仙山的開發(fā)，正從單純的“花果頤養(yǎng)”走向“山水運動”與“文化頤養(yǎng)”的融合。云居院塔，應(yīng)是這新篇章的精神軸心。它提示著規(guī)劃者與訪客：最美的風(fēng)景，是自然與人文歷經(jīng)千年對話后形成的和鳴；最深的康養(yǎng)，是在對永恒造物的敬畏與理解中，安頓自己漂泊焦慮的靈魂。那塔上曾有的156枚風(fēng)鈴，雖大多已喑啞，但只要山風(fēng)不止，文明的回響便永不消散。</p><p class="ql-block"> 離開時，暮色將合，最后一縷天光撫過塔頂那僅存其三的銅鑄朱雀，它們大小如家鵝，尾羽上翹，似乎隨時準(zhǔn)備振翅，卻又選擇了永恒的守望。我忽然明了，云居院塔的終極意義，正在于這“守望”。它守望著從葛璝治到樂音王院的精神血脈，守望著川西壩子融匯南北的文化自信，更守望著一個民族在磚石之間鐫刻誠信、追求不朽的古老心魂。它讓“仙養(yǎng)葛仙山”從此有了一座永恒的航標(biāo)——在變幻的時光里，為我們指引著那份如塔身般靜默、如青山般穩(wěn)固的文明力量。（品藝閣主人）</p> <p class="ql-block">葛仙山的“仙山雅居”</p>